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臺灣的珍寶-胡德夫先生，是我淡江中學的學長，也是橄欖球隊的前輩，真誠深情的歌聲令人感動❤️⋯
『偶然』那一年發生在 Tjavualji（太麻里）的浪漫愛情故事……
胡德夫說唱「偶然」
蔣勳讚美胡德夫：「他的歌是臺灣全國最美麗的聲音！他深沉豐厚的聲音，使我想起東部聳峻的高山，使我想起澎湃廣闊的海洋。」
余光中形容胡德夫的聲音「宛如深沉的大風箱」。
黃鼠狼對這首歌頗有感觸，在這真實浪漫故事裏竟有一真心人，雖説歡場無真愛，但那舞女癡心無悔，正告訴著世人，最怕負心人！有時最癡情最感人就這蓮花愛，也是最純潔無暇的愛情。
李宗盛：「KIMBO的創作與歌聲，是我國~臺灣流行音樂的一個重要開始，直到現在，他都具有令人靈動的爆發力！」
蔡明亮：「胡德夫的歌聲，誠實有魂魄，召喚我們失去的山林河川，遺忘的海與天空，都回來了。」
林懷民：「胡德夫是臺灣最動人的呼喚。」
伍佰：「他發明了一種屬於自己的JAZZ，這個境界比Blues還高， 因為它讓我看見所謂『靈魂解放』這個東西。」
蔡康永：「我唯一一次自己想做的就是原住民歌手胡德夫。我不要他好笑，我就是讓他來把歌都唱了一遍。」
霰歌◎楊牧
這樣的天氣，不知道
做甚麼最好。煩亂的
天氣：
也許作戰最好
每個人發一支步槍
各據一個街口
猛烈地，向對方開火
打死了也不惋惜
互相都不惋惜
死了算了。這樣的
天氣：沒有花，沒有月
只有些風
只有雪和雨
這樣教人煩亂的
天氣，不知道做別的可不可以
譬如說做愛，可不可以？
都是花，到處都是月
讓狼噑他的噑
鶴唳他的唳
讓這個兔子撲朔
讓那個迷離
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詩人曾琮琇賞析：
柏克萊大學作為自由思想的搖籃，反越戰的先鋒，嬉皮文化（Hippie）的堡壘，校園紅磚方場上，「年輕而悲哀又如此樂觀」的抗議學生不時敲打楊牧心靈：「柏克萊的自由主義與批判精神，使我睜開眼睛，更迫切地觀察社會認識社會。⋯⋯知識是力量，但知識不可以禁閉在學院裏，知識必須釋放，放到現實社會裏，方才是力量」（1975）（注一）。 1971年，美軍膠著於越南戰場，進退維谷；這一年，楊牧取得比較文學博士學位，指導教授陳世驤五月過世。十二月，楊牧寫下〈霰歌〉，彼時，卅甫過的楊牧還不是楊牧，葉珊時期的最後一本詩集《傳說》在這一年出版。
「霰」本意是雨遇冷空氣凝成的雪珠。它多降於下雪前或下雪時，降落時，呈白色不透明的球形或圓錐形冰粒。據詩集後記的陳述，新英格蘭州飛霰凍日，百無聊賴，作〈霰歌〉消遣（注二）。 重複出現了「這樣的天氣」、「煩亂的天氣」以及「沒有花，沒有月／只有些風／只有雪和雨」，外在氣候環境的酷寒映照書寫當下煩躁、迷亂的生命情境。不過，這只是〈霰歌〉的表層意義。
除冰珠之意，「霰」，作為近戰的單兵利器，在濃密的熱帶叢林中被美軍廣泛用來對抗擅長游擊的越共。面對美國同學日益高漲的反戰情緒，曾以「浪漫的右外野手」自居的楊牧已經無法置身風雪之外。「於情如何介入，於法不得申訴」（1976），知識分子之於時代、戰爭、種族的困惑涵攝於「作戰」意象的鋪陳。如果說，緊促，斬截的短句是雪霰落下：「也許作戰最好／每個人發一支步槍／各據一個街口／猛烈地，向對方開火」，那麼，此段末兩句則是霰彈四射，相互殘殺：「打死了也不惋惜／互相都不惋惜」，「不惋惜」重複出現，不啻為「作戰」合理性的強烈諷刺。
唐捐〈嬉皮之聲〉以一九六八年為切片，談冷戰的年代，嬉皮的年代後，余光中、鄭愁予、楊牧等台灣詩人詩風丕變。冷戰開啟了搖滾樂和迷幻藥（LSD）的潘朵拉盒，「做愛不作戰（MAKE LOVE, NOT WAR）」的反戰標語風行街頭，他們通過性與藥物，釋放心中對於傳統和戰爭的反抗。1967年2月，反戰群眾遊行到五角大廈前，與陸軍對峙，把盛放的花朵放在士兵的步槍槍口；跨掉的一代的金斯伯格（Allen Ginsberg）口中的「Flower Power」，成為以和平對抗殘暴越戰的象徵。「譬如說做愛，可不可以？」唐捐指出，此詩從第一段「作戰」想像到第二段「做愛」欲求，捕捉嬉皮士的解放路徑（注三）。 進一步地說，戰爭和愛，寒冷和狂熱，風雪和花月，恐懼和歡愉，它們的悖論結構，收攏在「霰」這一具有液體、乳滴狀、發洩等具有交合意涵的象徵符號底下，呈現性死相溶，靈肉分離的關係。
「風花雪月」原作「雪風花月」，代表春花、夏風、秋月、冬雪的四時美景；「本是些風花雪月，都做了笞杖徒流」（喬吉《金錢記．第三折》），比喻男女間情愛韻事，後也用來比喻辭藻華美，內容空泛的言情詩文。這裏，「沒有花，沒有月／只有些風／只有雪和雨」，從地凍天寒，萬物凋零的天氣指涉，到「都是花，到處都是月」，一方面呈現詩人坐觀越戰的無力感；另一方面，則透過「風花雪月」這一陳辭的重新組合，營造情迷意亂的嬉皮氛圍。
這首詩結束在動物意象的佈置上。詩人除了拆解「狼嗥」、「鶴唳」、「撲朔」、「迷離」的語法之外，其中可能還蘊藏兩個典故。「狼噑」的意象可能是金斯伯格在舊金山畫廊朗誦的長詩（HOWL）〉（1955），也可能來自紀弦〈狼之獨步〉（1964）（這個解讀，來自鄭毓瑜院士的提示，特此誌謝）。無論如何，都對現實社會提出強烈批判。「撲朔」、「迷離」則出自「雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，兩兔傍地走，安能辨我是雌雄」（〈樂府詩集・木蘭辭〉）。前者是現代的西方，後者是古典的中國；一是反戰嬉皮，一是替父從征。楊牧在詩集自序寫道，過去對詩的設想和憧憬，「有一部分好像已經到了眼前，不但已成事實，而且逐漸陳舊，甚至變得可厭」。「霰」的隱喻，既是疏離，也是凝結。它飽含聲音與血氣，照見冷戰年代下瘋狂，躁動的肉身。還有詩人試圖告別過去的自己的心。
注一：楊牧：〈柏克萊精神〉，《柏克萊精神》（臺北：洪範出版社，1977年10 月），頁88。
注二：楊牧：《楊牧詩集Ｉ：一九五六—一九七四》（臺北：洪範出版社，1978年9 月），頁622。
注三：唐捐：〈嬉皮之聲〉，《文訊》（臺北：文訊雜誌社，2020年9月），頁11-12。
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美術設計：�泱泱
攝影來源：�https://pixabay.com/photos/person-walking-outside-city-urban-731264/?fbclid=IwAR1qT6RbmHbUk3P7QCNaarcGVUX9ZoXCZrr91BRIOQoKssMmmAhTSWAwK8Q
#每天為你讀一首詩 #楊牧 #社會關懷 #霰歌 #曾琮琇
管碧玲服務公職40周年
參與改革運動展-26
王拓《生命中的三個女人》
與他的《金水嬸》
原名王紘久，友朋們都尊稱為「拓哥」的作家王拓，出生於基隆八斗子漁村的社會底層家庭。上大學前曾經做過基隆碼頭的挑煤工、造船廠的油漆工與漁工，師大畢業再從政大研究所畢業後，熱情洋溢充滿正義感的王拓，寫小說就以他所目睹與經歷的底層勞苦大眾的生命困境，現實的生活為主題。
1977年正是台灣五項地方公職選舉，發生中壢事件的那一年。1977年4月銀正雄在仙人掌雜誌發表《墳地那裡來的鐘聲》質疑王拓《墳地鐘聲》從鄉土文學的清新可人悲天憫人，變成表達仇恨憎惡等意識的危險。同月國民黨黨報「中央日報」總主筆彭歌，也在聯合報發表《不談人性，何有文學？》掀開台灣的「鄉土文學論戰」。為勞苦大眾發聲的王拓，正是被彭歌點名批判的三位作家之一。王拓曾發表《是現實主義文學，不是鄉土文學》反駁批判鄉土文學「流於地方主義，規模不大，難其成氣候」。
1977年8月余光中在聯合報發表《狼來了》一文，指出「工農兵文藝」，台灣已經有人在公然提倡了。這頂被形容為文學界的「血滴子」的大帽子出現後，被點名者一時之間風聲鶴唳「不知什麼時候會被抓」。但王拓認為余光中的文章並沒有什麼，反而在乎的是孫伯東(台大經濟系教授孫震，後來的台大校長與國防部長)在聯合報所寫的文章，王拓自謙沒有經濟學專業的知識來反駁孫伯東對他的批判，但更氣聯合報拒絕刊登他反駁孫的文章。
隔年「鄉土文學論戰」之後，王拓開始走向政治。1978年加入黨外陣營的王拓，登記參選基隆市的國大代表，但那年因中美建交，美國與台灣斷交，選舉被蔣經國發布「緊急處分令」中止。選舉中止後，王拓參與美麗島雜誌，並因美麗島事件被判處六年徒刑。1984年假釋出獄，曾創辦「文季雜誌」任總編輯，「春風雜誌」擔任社長，也受陳映真之邀擔任「人間雜誌」社長，但很快就離開了。
解嚴後開放赴中國探親，王拓曾任「夏潮聯誼會」第一任會長，也主持過工黨1987年11月的創黨大會。工黨分裂後，勞動黨籌組會議，王拓主持兩次會後，就跟他們說他要去加入民進黨，1988年11月加入民進黨之後，隨即代表民進黨參選基隆市長但告失利。1991年在基隆市當選第二屆國大代表，1993年辭去國大代表，代表民進黨再度參選基隆市長仍然沒有當選。1995年當選第三屆不分區立法委員，1998至2005年在基隆市當選第四屆至第六屆立法委員，可說是民進黨在基隆市開疆闢土最有貢獻的前鋒。
已故陳少廷教授曾對王拓的兒子讚稱「你父親是那個年代，我所讀過的小說中，真正的左派作家，連陳映真都比不上」的王拓；年輕時原先只想革命，而沒有要選舉，一心一意想要為勞工弟兄、漁民弟兄發聲，只是不知道要怎麼革命而已的台灣在地左派作家王拓；只想「吐盡心頭血，句句為人民」的王拓，在「鄉土文學論戰」二十周年之際，已任立法委員的王拓，卻被當年的左翼弟兄，視為「走資派」而不相往來了。個性爽朗熱情的王拓，在晚年受訪時曾說，他寂寞時，常不知不覺想起的，都還是那些年輕時的左翼弟兄。
王拓也曾在2008年政黨輪替前，短暫地出任文建會主委。但最重要的是政黨輪替後，蔡英文在民進黨相當低潮時接任黨主席，並任命王拓擔任秘書長，王拓不支領薪水，節流開源，民進黨順利脫離還算不少的負債窘境。2016年9 月王拓因心肌梗塞病逝，由總統蔡英文親自頒發褒揚令，由現任無黨籍基隆市議員的王拓公子王醒之接受。
今天管媽要展出的雖然是拓哥參選國大代表與基隆市長的文宣，但展出的仍然是「文學的王拓」。政治不一定會讓王拓在歷史中如何又如何，但我相信文學一定會讓王拓歷史永留芳。《王拓生命中的三個女人》這本小冊子是拓哥參選基隆市長時的文宣。這三個女人是：母親王何木蘭、三嫂及太太林穗英女士。王何木蘭女士雖不識字，但先生早逝的她，在小漁村卻「以她的一生，向兒子展示了生命尊嚴的可貴，以堅韌的生命力，面對困難；以寬容的胸襟，面對不義；以豁達的幽默感，面對挫折。」王何木蘭女士是王拓家庭中，「最值得珍惜和懷念的偉大史詩」。
王拓三嫂則是「一位溫婉可敬的傳統女性」。當靠討海維生的三哥海難後，留下孤苦無依的三嫂和兩個年幼的姪兒，仍然雙手挑起了生活的重擔，用一點有限的勞力，負起養育子女的責任。王拓三嫂留學柏克萊回來的兒子王嘉驥，是知名的策展人與藝評家。王拓的生命是波折動盪的，而王拓夫人林穗英女士，也一樣無怨無悔，是拓哥「生命中最穩固的磐石」。
王拓曾寫道：「我則因為重新拾憶自己貧苦的家庭與生長地，而在『金水嬸』與『望君早歸』等故事的創作中，挖掘出了台灣社會中那個長期以來，受到忽略、受到凌辱的『黑暗面』--而在這個『黑暗面』之中，真正背負人性和情感重擔的，卻是女性與母性的力量。於是乎，『黑暗中的明光』成了我寫作的基調；我相信：在一個行將破敗、或已經敗亡的文化中，只要那包容的女性與母性還存在，黑暗之中必將再有光芒，生命之火也必可再度燃起。」
王拓三嫂的生命，已化成王拓所寫的《望君早歸》的故事；而那個在八斗子沿村挨家挨戶賣雜貨，善良勤勞、認命開朗、不會計較、愛講笑話的《金水嬸》，則是王拓寫母親的史詩。1975年8月發表在「幼獅文藝」第二六0期，曾經被編為電視劇播出的《金水嬸》，與現實中不同的是，王拓與《金水嬸》辛勤勞苦栽培到個個都大學畢業的兒子們，展現的情義是完全不同的。
《金水嬸》住在都市中的兒子們，都有還不錯的職業，只是利用母親在八斗子標會，拿去投資生意的錢被騙走後，已標的會錢卻要《金水嬸》來還。當《金水嬸》去找兒子們要錢還這筆時，兒子們卻一個推給一個，相互推辭不願負責。但在小漁村中賣雜貨，只賺微薄點滴的《金水嬸》，實無法解決幾萬塊的「巨債」，《金水嬸》只好到台北替人幫傭洗衣煮飯帶小孩。還託人帶話回去八斗子說，她家欠人的那些錢，她一定會還清。等還完了，她就要重新回到八斗子，清清白白的，她要到媽祖廟來燒香謝神。
今天還展出的《黨外的聲音》是拓哥1978年出版，是拓哥參選國代的書、《改革者王拓》小冊子也是拓哥參選國代的文宣。《王拓：從文學到政治》，這本書則敘述拓哥從文學到政治的歷程，也收錄拓哥最重要的幾篇小說《車站》、《金水嬸》、《一個年輕的鄉下醫生》、《望君早歸》與王拓的兒童文學作品，還有《王拓獄中家書選粹 此情綿綿》等等。
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管媽敬獻給台灣--阮若打開心內的門窗
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