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在原住民名字意義這個產品中，有142篇Facebook貼文，粉絲數超過40萬的網紅報導者 The Reporter，也在其Facebook貼文中提到， 【150年前的歷史為何需要和解？《牡丹社事件 靈魂的去向》的探問與反思】 透過近日播畢的《斯卡羅》，我們窺見19世紀末南台灣的各方勢力關係，並非單一事件脈絡可以道盡，1871年的牡丹社事件亦是如此。 多數人印象中的起因是，排灣族人殺了因海難流落異地的琉球宮古島人，3年後，當時日本明治天皇政府以保...
　同時也有1部Youtube影片，追蹤數超過1,790的網紅李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道，也在其Youtube影片中提到，本集主題：「用頭帶背起一座座山：嚮導背工與巡山員的故事」介紹 訪問作者：沙力浪 內容簡介： 看著祖先走過的路，他們用背簍、背架，在這個空間活出自己的生活。 用頭帶背著歷史，傳承，也背著夢想……，回到自己的家，說出自己的故事。 二○○○年，作者第一次被帶到山林祖居地時...

原住民名字意義 在 報導者 The Reporter Facebook 的精選貼文

報導者 The Reporter By 報導者 The Reporter

2021-09-29 12:01:26 有 849 人按讚
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【150年前的歷史為何需要和解？《牡丹社事件 靈魂的去向》的探問與反思】

透過近日播畢的《斯卡羅》，我們窺見19世紀末南台灣的各方勢力關係，並非單一事件脈絡可以道盡，1871年的牡丹社事件亦是如此。

多數人印象中的起因是，排灣族人殺了因海難流落異地的琉球宮古島人，3年後，當時日本明治天皇政府以保護本國人民為名，攻向台灣南端的原住民部落。然而歷史課本沒說清楚的是，排灣族人初時曾以熱食、頭目家屋照顧來者，後方因誤解而釀殺戮；而當時的琉球仍為獨立王朝，日本藉由牡丹社事件，逐步消減琉球王國的主權，1879年正式置琉球為沖繩縣；而清朝政府則興建恆春城，進一步積極管理這片「化外之地」。

《牡丹社事件 靈魂的去向》作者平野久美子往返台灣與沖繩，訪談加害者、被害者、援助者的後裔，爬梳文獻與口述歷史後，試圖還原始末脈絡與各方視角，建立立體的對話空間。

歷史悲劇背後是傷痕、是難題，直至2005年排灣族人造訪宮古島、承認先民錯誤，兩端開始善的交流循環。然而，認錯、寬恕、和解，這些行動對於當代的意義究竟是什麼？曾著有《沒有名字的人》一書的馬卡道族青年陳以箴閱讀之時不斷省思，最終，如何從歷史命運中自由，是我輩無可迴避的課題……https://bit.ly/3zQz8aw

★豐富知識，深度觀察，#贊助報導者：http://bit.ly/2Ef3Xfh

＃牡丹社事件 ＃排灣族 ＃日本 ＃沖繩 ＃琉球 ＃報導者 游擊文化

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報導者 The Reporter

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財團法人報導者文化基金會 台灣正在經歷一場劇烈的歷史性改變，不論是新舊世代的價值變遷，或者新舊媒體的典範轉移，對新聞工作者都是全新的挑戰。 然而，無論挑戰多麼嚴苛與艱難，我們依然對新聞工作充滿熱情與信念，並且知道台灣社會需要一個能以真實而深度的報導，去挖掘重要議題、監督公共政策、推動進步價值，拓寬我們的國際與文化視野的媒體。 因此，我們決定成立一個新的新聞網站：報導者。 「報導者」這個名稱說明了我們將回歸新聞工作的初心與本質，致力於具有手作質感的深度報導；而做為網路新媒體，我們也將勇於探索網路新工具與呈現方式，重視網路的公共性與開放性，並結合各種進步價值與公民力量。 更具體而言，「報導者」會關注三大領域：在地議題的深度調查、國際與中港專題、文化與思想報導／評論。 「自己的新聞自己救」，我們深信，除了犬儒、失望與憤怒， 要改變台灣的新聞環境和公共領域，我們必須勇敢地往前走出一條不同的路，開始一場台灣的新聞小革命。
《報導者》是台灣第一個由公益基金會成立的網路媒體。秉持深度、開放、非營利精神，致力於公共領域調查報導。
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政經八百 By 政經八百

2021-09-28 22:21:19 有 2 人按讚
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#政經八百政治標記
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〔 #看漫畫學政治 #從《黃金神威》看愛努民族的血淚史 〕

《黃金神威》由北海道「道產子」漫畫家野田智所創作，自2014年開始連載至今。故事描述日俄戰爭後，前士兵杉原佐一與愛努少女阿席莉帕兩人，在北海道及樺太兩地展開的尋金之旅。
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找尋金塊的過程中，同時也有陸軍第七師團及新撰組副長土方歲三一行人加入競逐，三方人馬目的各異，時而合作、時而衝突，後期甚至還出現反帝俄的遠東少數民族游擊隊、中央情治單位等角色，故事的深度跟廣度都令人驚艷不已。
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更引人入勝的是，作者在嚴謹的考據下生動地描繪出愛努民族的傳統文化，不僅豐富了愛努民族的形象，受諸多學者肯定，更在日本掀起愛努文化熱。
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▌愛努民族
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愛努民族（Aynu）是分佈於日本列島北部、庫頁島和千島群島等地的民族，現今多集中在北海道，濃眉大眼、毛髮也較多，和大和民族有相當大的差異，又被譯為愛奴、阿伊努人等。
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愛努民族有自身獨特的文化及語言，以漁獵和採集維生，由於生活十分依賴大自然，因此在愛努信仰中，認為自然萬物都存在「Kamuy」（卡姆伊），祂們以肉、毛皮等形式來到人類的世界遊玩，在使用完Kamuy提供的資源後，人們再透過儀式，崇敬地將Kamuy送回祂的世界。
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▌被殖民的愛努人
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愛努人早期被和人稱為「蝦夷」，所居住的北海道也因此名為「蝦夷地」。1869 年日本明治政府將蝦夷地更名為北海道，設置開拓使來積極拓墾，自此揭開了愛努人漫長被殖民之路的序幕。

為牽制虎視眈眈的俄國，政府招募大量移民，企圖將北海道改造為「日本人居住的土地」。據計，1854年，北海道人口不足10萬，其中愛努人約1.8萬人，但到了1901年，北海道人口卻突破百萬，反超人數依舊的愛努人。

由於愛努族數量過少，既不構成威脅也無利可圖，其存在反而成為開發的障礙，政府便陸續透過立法來壓迫，先是在1871年將愛努人強制納入日本戶籍系統，並要求他們換上和名，破壞了愛努文化中的家系系統。
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之後更陸續禁止以愛努語溝通及漁獵、祭祀、伐木等傳統行為，一系列的措施，不僅讓失去謀生手段的愛努人淪為經濟弱勢，更迫使他們放棄傳統以漁獵採集為中心的文化，服膺以農耕為主的和人生活模式。

▌北海道舊土人保護法
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1899年，政府頒布《北海道舊土人保護法》，表面上看似是為了改善愛努的生活環境，但實為同化政策，對愛努文化保存毫無助益。從法案名字選擇以「舊土人」代稱愛努人，就可見立法者仍抱持優越對劣等的心態。
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該法雖給予愛努人免費的土地和務農的協助，但所分配之土地都相當貧瘠。根據涂豐恩的考證，1922年轉為務農的愛努人不到兩成，可見當時不少愛努人既無法轉為農業，亦不能繼續以漁獵為生，貧困問題反而加劇。
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不僅如此，當時土人學校中的教育政策以「皇國臣民化」為核心，教授的知識非常有限，使愛努人不但難以融入社會，更受到制度性的歧視。
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戰後，情況雖稍有好轉，但舊土人保護法依然施行到1997年才被廢除，在這段期間，愛努族持續遭受歧視與忽視。
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▌難以癒合的歷史創傷
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在經歷百餘年的壓迫後，愛努民族的自我認同受到嚴重的破壞。至今許多愛努人對於自身的血統，不是選擇逃避，就是早已遺忘。到了2016年，依然有七成的愛努人有遭受歧視的經驗；相對的，卻僅有18%的日本民眾認為愛努人有受到歧視。
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這些曾受歧視的經驗，迄今仍是許多愛努人的夢魘，甚至衍生出自我否定的狀況。臺大教授謝世忠就觀察到族人對「愛努」一稱的高度敏感，談話間不僅很快就吐露過往受歧視的經驗，更有老一輩的族人表示，曾深怕看到冰淇淋，因為其日語發音很接近愛努。足見愛努一詞所具的深度污名意涵，使諸多族人避之唯恐不及。

札幌國際大學的研究也指出，因為長輩對於身份的刻意隱瞞，許多愛努後代對於自身擁有愛努血統毫不自知，族群認同難以建立，文化也就無法傳承。
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▌復興的曙光？
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近代不乏有學者重新反省歷來對愛努的相關政策，在這樣的浪潮下，許多民間團體也加入動員與倡議，最終在1997 年，《北海道舊土人保護法》成功被囊括人權保護、振興文化精神的《愛努文化振興法》所取代。
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2008年，日本國會更通過決議承認愛努人為原住民，不過仍缺乏明確法源依據。
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到了前年，日本公布《愛努施策推進法》，首度將愛努民族明訂為「原住民族」，明文禁止歧視，並設立保存與振興愛努文化的民族共生象徵空間（UPOPOY）。
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▌黃金神威的意義

對於飽經摧折的愛努人而言，當務之急是要重振民族認同，並讓瀕危的愛努文化擺脫被污名已深的既往形象。《黃金神威》的橫空出世，便被許多學者認為是推波助瀾的重要角色。
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北海道大學教授北原次郎太就觀察到，受《黃金神威》的影響，北大學生近年對愛努人表現出濃厚的興趣，札幌大學教授本田優子也表示，《黃金神威》的存在讓愛努青年能以身為愛努人自豪。
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在內閣府的調查中，了解愛努人是原住民的比例也從2013年的68.3%，提高到2018年的77.3%，更在去年竄升至91.2%，雖然背後成因很多，但《黃金神威》帶起的風潮，也是功不可沒。
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愛努權威學者中川裕認為，《黃金神威》不同於與其他作品，並不選擇以受壓迫者的視角來描繪愛努人，而是樹立了愛努人的正面形象，如同主角阿席莉帕一樣，堅強且不依賴和人。這對於宣揚愛努文化，是至關重要的。

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“不再與世界大小事擦肩而過” 政治｜經濟 科普理論×時事探討 每週二、五、日上線
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新聞人 黃旭昇 By 新聞人 黃旭昇

2021-09-25 01:50:45 有 20 人按讚
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台灣的南丁格爾陳姿妃獲選十大傑出女青年

陳姿妃，一個看似浪漫與唯美的名字，卻是幾乎與志願服務劃上等號的年輕女子，已經在世界各地，經常自費參與台灣路竹會執行的國際醫療援助計畫，在貧困、戰亂、災後復建的國家或地區進行醫療救援工作。

陳姿妃獲選中華民國第十九屆十大傑出女青年，三月八日在台北市劍潭受獎，陳姿妃表示，沒有外界想像的那麼好，所有的服務只是盡本分而已，也感恩許多人一起為社會大眾種下心靈福田淨土。

接受副總統呂秀蓮道賀頒獎的十大女青年當選人分別為方翠筠、余麗娟、林依依、林聖芬、柯佩鳳、陳姿妃、陳詩欣、張鑾英、楊淑怡和蔡銀娟，她們在不同工作領域中服務人群，不但有具體成就，而且表現傑出。

中華民國第十九屆十大傑出女青年當選人由副總統呂秀蓮親自頒獎；呂秀蓮表示，當選的十大傑出女青年來自各行各業，她以女性為榮，不過，女性成功的背後也要感謝男性的支援。

陳姿妃在台北榮總、振興醫院共服務六年多，後赴澳進修心臟護理，在當地做社區志工。

陳姿妃畢業於澳洲阿得雷德大學護理研究所碩士，是慈濟技術學院護理系講師，慈濟醫院兼任督導，慈濟護理雜誌執行編輯。

她在澳洲攻讀碩士時，參與澳洲當地的志工團隊，在假日時經常前往老人院關懷需要關愛及醫療的老人。

剛從東非索馬利蘭完成護理指導與訓練的陳姿妃，回想起結業典禮當天，索國學生所說的話「因為Cristina（陳的英文名字）的努力與教導，我們覺得『台灣』就像是我們的第二個家一樣溫暖」。

她說，「當我聽到時，我眼淚都快掉下來了。感動，真的很感動。我從來沒有想過，我的存在與努力，原來已經深植人心。」

她說，做國際救援常苦於被誤為來自大陸，在非洲五個月一大收穫是「現在他們會說，嘿，這女生是台灣來的！」

這是讓她記憶最深刻的場景，陳姿妃表示，「我只覺得自己的付出是應該的，從沒想過有任何報。」當天，眼淚數度在陳姿妃的眼眶中打轉。「我想，當我離開索馬利蘭，即便我已經白髮蒼蒼，這裡的一景一物一人，仍是我最美麗的回憶。」

真心奉獻非洲的陳姿妃，長期致力於國際醫療服務，獲得十大傑出女青年，可謂實至名歸。

碩士畢業時，陳姿妃曾陪同學前往泰北地區，深刻感受到當地對醫療資源的殷切需求，當時她下定決心，若今生行有餘力，將會投入這些醫療資源貧乏地區的義診。

自此，台灣的原住民部落、外勞收容所、育幼院有她的足跡；非洲甘比亞、馬拉威、南亞斯里蘭卡、中南美洲多明尼加與海地、亞洲柬埔寨、泰北或澳洲、東非索馬利蘭，將服務過的國家串起來，幾乎橫跨大半個地球。

活潑開朗的她，雖然在護理和國際賑災中，面臨到各種悲歡離合，在國外即使內心淌血，仍堅守崗位發揮專業救助災民，但是這些經驗，卻更堅定她繼續參與跨國界醫療服務的心。

每年的春節、新年、耶誕節，她多是在這些國家度過。慈悲、喜捨與奉獻，讓她歡喜走上服務人群的不歸路。

忙碌的情況就像是一顆陀螺，不停的在打轉。

陳姿妃說，「在海地服務時，當時正處於內戰，醫療團身旁還有荷槍實彈的軍人保護。」在南亞海嘯期間，陳姿妃與路竹會以及慈濟醫療團隊，兩度前往斯里蘭卡參與救災行動。

陳姿妃投入服務領域達廿年，從台北榮總到南亞、非洲、中南美、泰北，救助足跡遍及半個地球。看盡災難悲苦，最令她震撼的是南亞海嘯。

她說，第一次隨路竹會赴斯里蘭卡叛軍區，「沿路都是白幡布、收容所睡滿人」，景像嚇人，當地拒絕外援，「孩子拿槍對著我」。她回台灣每天惡夢，但隔不到十天，又隨慈濟赴災區蓋大愛屋。

去年八月，陳姿妃隻身前往非洲索馬利蘭協助建立當地護理體系以及訓練國家醫院的護理訓練。

抱病參與服務的陳姿妃，忘記身體的病痛，在一個不被國際承認的國家，協助建立制度化、標準化的護理體系，讓病患能獲得最妥善的照料。

「朋友都擔心問我有錢嗎？我說精神糧食很夠！」

她感嘆說，中國組織在衣索比亞服務，吃好住好，到索馬利蘭有出差費，還有「艱苦津貼」，「但他們不想待，很難理解我為什麼自願過去。」


當地的醫療資源缺乏，病患與醫護人員之間也都處於學習階段，雖國家醫院對外援物資不珍惜與缺乏管理制度，陳姿妃並不灰心，她從零開始，以醫院管理改革為起點，成立示範病房、設計了索國國家醫院病例管理系統、帶領護理人員自己動手釘製病歷櫃、工作分配板、衛教看板、建立財產清冊，列管醫療護理器材、制定消毒物品運送流程、設立垃圾分類制度、為病床編號、探病時間管理。

結業典禮合影時，陳姿妃被邀請坐在主位，兩旁為索馬利蘭官員，感謝她半年來不放棄、無私的付出。今年一月陳姿妃回台，她說，「我擔心七個示範病房會不會在我不在時，全部鬆散退步；也擔心行政主管沒有全力督促。」

「另一方面，我又期盼他們能夠在我不在的一個月內，將醫院剩下的六個病房做改革整頓作。」

令人欣慰的是，二月重返非洲時，見到七個示範病房不但保持很好的制度與環境，甚至還帶領其他的病房一起改善。她說「這真的是令人高興的結果，播下的種子終於開花。」

很多訪客到醫院病房，都很驚訝與讚賞病房新的改革面貌，且拚命詢問：「是誰改變了這一切？」學生都很驕傲地回答：「我的老師，Cristina。她一個人在這裡教導我們，她來自台灣」。

訪客稱讚說：「她一定是個很有能力的人，可否請她永遠留在索馬利蘭？」陳姿妃聽完後，除了感動外，還是感動。

陳姿妃說，能夠順利的完成護理訓練的任務，背後付出許多的艱辛，除了組織以外，隻身在異鄉也要克服水土不服、文化差異。

台灣的伙伴也不斷鼓勵，希望埋在非洲的種子，在注入活水後，總有一天可以發芽茁壯。

有了改變，就會有希望。有了精神支柱，讓陳姿妃心情低潮時，可以平常心面對，讓自己心境歸零。大家相信，這一條改變非洲醫療之路相當漫長。不能因此灰心喪志，澆熄熱忱。

秉持著護理專業，在醫療的義診服務、護理教育及抗煞防疫，陳姿妃實踐「醫療無國界」的真理，並且用她柔軟的手，撫慰災難人民的創傷，也燃起貧窮心靈的溫暖希望。

這就是陳姿妃，台灣的南丁格爾。她說，未來她還是會不斷參加國際醫療行動，為整個地球盡心，為接受她醫療協助的人點燃一把愛的火。

當選十大傑出女青年的女性，分別在食品科學及生物化學、婦幼維安、科技成就、捍衛弱勢、消防、醫療賑災、運動競技、抗疫保健、和繪畫藝術等領域貢獻卓著獲獎，獎勵雖輕卻意義重大。

這次的十大傑出女青年選拔，由
中華民國歷屆十大傑出女青年協會、財團法人真善美基金會、中國青年救國團主辦。(2007-03-09 夸父老鷹🦅，Cidal Palang 吉達兒 巴狼、Wagi Qwali 瓦紀瓜歷)

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新聞人 黃旭昇

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【善的漣漪如投石湖水】 如果一輩子只做一件事 副標：黃旭昇的「擴善」人生 撰文│奚莉亞 照片提供│黃旭昇 人物簡介 黃旭昇，現任中央通訊社國內新聞中心新北市記者，所跑路線包括文化、圖書、市政、教育、環保、醫藥、衛生、警察、消防和海巡，編採資歷32年。曾在2011、2018獲社會光明面新聞報導獎、2014優質新聞獎優勝、中央社新聞報導攝影獎第一屆的優勝和第二、三屆的佳作。工作之餘以當志工為志業。 ………………………………………………………… 「如果一生只做一件事的話，我希望是投石湖水，藉由善的漣漪，讓這個社會慢慢的良善。」身為記者的黃旭昇，在32年的工作生涯中看遍人間世事，不論是天災人禍、悲歡離合，或是各種不公不義，他只願自己的報導能夠照亮幽冥，把良善傳遞出去。他強調，「既然是一輩子可能只做這件事，那麼就要想盡辦法把它做好。」 用媒體發聲幫助弱勢 黃旭昇說自己從小就無法抗拒文字的魔力，小學四、五年級已經開始投稿國語日報，但「長大後才漸漸發現文字可以影響人」。民國77年，他在服完兵役後進入新聞界，開始用筆尖發聲，一晃眼過了32年，人生的三分之一歲月都獻給了這份工作。 從少年到成熟大叔，儘管媒體的大環境已不如以往，記者也常被譏笑是「妓者」或弱智，但他從未想過要轉職或退休，問他為何如此「矢志不渝」？黃旭昇笑笑說，記者的確不是一個賺錢的行業，耗費的時間精力跟所得不一定成正比，「但迷人的是，它可以參與第一線，將訊息告訴大眾，可以利用媒體發聲，幫助弱勢。」 黃旭昇細數工作生涯中印象深刻的幾則報導：例如「拯救流落異鄉的船長」，這位台灣船長因為漁船遭到海盜洗劫，只能流落索羅門群島，想家人但船上的無線電無法呼叫台灣，想回台又沒有錢買油，也找不到船東援助，但透過了他及其他記者的報導，喚起政府單位重視，台灣船東也因輿論壓力，想盡辦法把船長拯救回來，圓滿了整件事。 還有「台裔芬蘭青年尋找生母」，當事人僅憑著一件33年前從台灣穿著抵達芬蘭的小嬰兒服，和嬰兒時期的照片，在人海茫茫中尋找生母，原本是件大海撈針的事，但在黃旭昇及海外同仁連線走訪下，促使了公部門動起來協尋，終於讓分離了33年的母子可以再相聚，這一刻令他激動不已。 在微笑裡看到成就感 他也曾幫助一位住在上海的曾老太太找到父親的舊照。曾老太太的爸爸是抗日名將，在緬甸戰區浴血奮戰有功，當年老將軍參加抗戰時，她年僅八歲，67年的歲月過去，爸爸在腦海裡僅剩模糊影像，她踏遍了美國、新加坡搜尋父親的文物，最後在黃旭昇報導及協助下，找到了老將軍珍貴的黑白照片。而老太太跨海來台看到父親照片，激動又哽咽地喊「這是最珍貴的禮物」的畫面，黃旭昇至今仍難忘懷。 種種的新聞事件，不論是在嘉義檳榔林園裡的長照需求者，在台灣最遠南端部落的長者，甚至幫流浪的無名屍找到回家的路，為身障兒童與朋友辦了歲末溫馨圍爐活動，或前往花蓮強震災區採訪……，這種傳達希望、成就他人，「在別人臉上的微笑看到自己的成就感」，就是他在記者生涯上一直努力不輟的動力。 透過這份工作，黃旭昇也看到這人間許多不公不義的事，秉著為弱勢發聲立場，或許得罪過惡勢力，但也結下更多良緣，例如金門的鳥友、關心生態與文史的工作者、教育崗位兢兢業業的夥伴，大家都在默默扎根，悄悄幫助小農與老農，讓他的眼界因此更廣，也常常從別人的故事中觀照自心，再照亮他人。 努力「揚善」不棄守 黃旭昇在記者的身分上，堅持著「濟弱扶貧」的理想，也一直把這想法落實在工作領域上；但在媒體搶即時、搶點閱率的狀況下，或因立場與角色不同、位階與職權的分別，看法與溝通的誤差，不時跟長官有了些許火花。朋友常勸他說，做好最保守的就是最安全的，或一個命令一個動作，比較萬無一失；但對他來說，新聞工作若都是先想到如何保護自己，如何不犯錯，如何不觸怒當局，如何維持良好關係，那麼就會失去守門人或吹哨者的角色與天職，這是他不願棄守的底線。 在社會氛圍普遍嗜腥羶的重口味中，「揚善」未必獲得重視，這對於兢兢業業下筆的他難免覺得挫折，但大環境如此，只有積極尋求轉念，而他找到的方法就是利用網路散發出去，或者把訊息分享給同業，透過不同的平台管道讓這些社會微弱的光持續點亮，如此也不違背自己的核心價值。他說，若一直把不好的事情記掛心裡是無濟於事的，達到目的才是最重要。 工作之餘，他也身體力行「揚善」工作，挽袖當起志工，甚至遠赴海外助人，把志工和記者身分融合一起，既療癒了自己、轉化挫折，也可適時發掘新聞素材，實踐自己的信念，「我以一名新聞工作者的身分，時而以旁觀者角色紀錄，時而以參與者角色進入災區報導、深入部落服務，總是角色互換，但『莫忘初衷』的信念只有更強烈，從沒變更過。」 讓美好的事「被看見」 現今社會對媒體價值觀與評價逐漸式微，網路上各式各樣「速食」的爆料和被放大的負面消息，還有人戲稱新聞業是「製造業」，或把記者和狗仔畫上等號，對此，黃旭昇偶爾也有無力感，但他反求諸己，「我常常想自己還能報導什麼？還可以做哪些事？我既然無法改變社會，但至少可以藉著我的職業，讓一些美好『被看見』吧！」 因著這個「被看見」理念，所以他當個「投石者」，報導地方文創產業，傳達「希望」；寫國家交響樂團的第一小提琴手，以音樂協助弱勢孩童逆轉人生；也報導為偏鄉學子拍畢業紀念冊的攝影師大愛，這些新聞在社會上激起不少漣漪，讓人在負面嗜血及充滿「行車紀錄器」畫面的新聞中還能看到「美好」。 他也常看到一些在社會底層的小民百姓，即使話語權不及有權有勢的人，但仍默默為社會付出，甚至還不求回報，遇到比自己更辛苦的人，縱然本身也需要他人幫助，但依然願意如甘霖般伸出援手，這讓黃旭昇更堅持自己的核心價值，要為這有情人間守護一豆燈火，為自己的內心保有一方淨土。 做點亮幽冥人間的微光 今年，他工作的媒體有5名資深記者放棄新聞戰場，同業間也有不少年輕有衝勁與理想的記者，紛紛轉換跑道或暫時休息、離開媒體圈，不同的媒體平台也轉型因應新媒體時代，媒體的環境轉變，讓他感受良深，但不論環境怎麼變，他仍盼望自己和繼續堅守崗位的同業做點亮幽冥人間的微光，扮演好烏鴉與守門人的角色，護住美好的核心價值。 「人生總是變化無常，無常不知哪一天早到來。人生總是無能改變，知足常樂就是快意人生。若打開心窗，解開心結，煩惱自然就少很多。淡看人間事，瀟灑人間， 缺憾自然就成幸福。祈願人間多一些祥和睿智，多一些正向建議，祈願人間少一些狡猾詭辯，少一些陰溝酸語。」長久的記者生涯，黃旭昇看到了「因為愛，讓小人物能捨，化身為實現願望的菩薩。因為愛，讓小人物有得，內修為豐厚己身的大德。」 人間多情，世間多愛，讓他更想藉由採訪社會的人事物，去關照並傳播這些人一直努力在做的事，冀望大眾都能在他的報導中有所感悟或有些許獲得，「當有機會為長者折枝，不吝伸手，當投石湖水，不斷擴散（闊善），如果不願意當那顆石頭，就當一名手心向下的人或播種的人」，這也是他將邁入「六旬老翁」的心得，持續看下去、寫下去、拍下去，觸動善心，繼續做對的事。
行到水窮坐看雲起 孤獨是蓮花學自由 當凌絕頂覽眾山小 紅塵浪裡孤峰頂上 社會忠實的守望者 不忘記初衷和信念 兢兢業業全力以赴 試著擷取新穎視野 報導社會廣泛面向 分享多樣生活面貌
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原住民名字意義 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最讚貼文

李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 By 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道

2019-10-12 19:00:12 有 149 人看過 有 4 人喜歡
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本集主題：「用頭帶背起一座座山：嚮導背工與巡山員的故事」介紹
　　　　　　　
訪問作者：沙力浪
　　　
內容簡介：
看著祖先走過的路，他們用背簍、背架，在這個空間活出自己的生活。
用頭帶背著歷史，傳承，也背著夢想……，回到自己的家，說出自己的故事。
　　
　　二○○○年，作者第一次被帶到山林祖居地時，祖居地對他來說還是一個模糊的名詞，既不認得山的名字，也不知道有哪些部落，更是第一次聽到巡山員、高山嚮導等名稱。斷斷續續進入山林二十幾年的協作生活中，慢慢發現有一群在山上的族人們，用腳走出自己的路，用頭帶背出自己的生命經驗，說出祖先的歷史與故事。而他的參與其中，讓他的生命有了不一樣的體現。開始了解到山對自身的意義，不單是一個空間，還有族群的歷史。
　　
　　在山林工作的高山嚮導、背工、巡山員等族人，雖然職位名稱不同，相同的是他們用自己的力量在祖居地工作。族人們的實際工作情況又是如何呢？人們對這份工作的想像又是什麼呢？這些問題在二○一三年前往祖居地馬西桑的行程與一群旅人的對話中，產生了小小的疑問。與山林為伍的工作，真的如此浪漫嗎？讓他興起撰寫有關於族人在傳統領域的山林中，真實的工作環境。
　　
　　這群唱著歌、穿著獵裝的族人，在山林中長期累積的經驗，是生態保育與研究幕後的大功臣，也是很多登山朋友們登山築夢、完夢的推手。
　　
　　作者期許自己能像布農族作家田雅各一樣「以筆代替獵槍」，來為自己的族群發聲，將族群獨特文化記載下來。藉由寫出臺灣這一塊土地，不一樣的人、事、物，讓更多人看見高山協作、高山嚮導、巡山員等高山相關職業故事，了解到有一群人在山林中，努力的工作著、努力的生活著。
　　
作者介紹：沙力浪
　　花蓮縣卓溪鄉中平Nakahila部落布農族詩人與文學家，書寫部落的情感與哀愁。曾經因為念書的關係，離開部落。到桃園念元智中文系，再回到花蓮念東華大學民族發展所。這樣的經歷，開始以書寫來記錄自己的部落、土地乃至於族群的關懷。目前部落成立「一串小米族語獨立出版工作室」，企圖出版以族語為主要語言之書籍，並記錄部落中耆老的智慧，一點一滴地存繫正在消逝中的布農族文化。除了在部落成立工作室，也在傳統領域做山屋管理員、高山嚮導、高山協作的工作，努力的在部落、在山林中生活，並書寫。
　　
　　文學創作曾獲得原住民文學獎、花蓮縣文學獎、後山文學獎、教育部族語文學獎、臺灣文學獎，著有《笛娜的話》、《部落的燈火》《祖居地‧部落‧人》。

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李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道

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原住民名字意義 在 婚禮主持森兒Wendy - 森兒的阿嬤原住民名字叫做Wusay(舞賽 ... 的必吃

森兒的阿嬤原住民名字叫做Wusay(舞賽） Wusay是羅馬拼音， 在阿美族是個很美的名字意思就是---------《情人》 但為什麼不直接叫舞賽呢？！ 可能舞賽久了就有點像台語 ... ... <看更多>

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#1. 原住民各族傳統姓名簡介-布農族及阿美族

原住民 各族傳統姓名簡介-布農族及阿美族 · 1.花蓮的阿美族自稱Pangcah，台東的阿美族自稱Amis，卑南語Amis是「北方的人」，卑南族以此稱呼居住在北方的阿美 ...

#2. 1559102410446-1.pdf - 原住民族委員會

是「原住民之傳統姓名或漢人姓名」，都享有「均得以傳統姓名之羅馬拼音並列登 ... B. 雖然漢譯沒有什麼意義，但卻能方便告訴外人我的名字是什麼。(金清山).

#3. 我的名字我作主 - 今周刊

自1984年，原住民正名訴求浮上檯面，原住民立委、學生、非營利組織及社運團隊接連發起抗議行動。1994年，憲法增修條文三讀通過，正式將「山胞」正名為「原 ...

#4. 名字怎麼取？原住民很有一套 - 閱讀最前線

傳統賽夏文化的命名與許多南島語族人類似，以地名命名方式來說，多半是依該處生長什麼植物來命名，例如Pawpawh:an就是很多楊梅樹的意思；而今天的觀光勝地 ...

#5. 一、你會如何介紹自己的名字與家庭呢？ (一)命名的故事(二 ...

接下來，班上的原住民同學大方的舉手，搶先上台自我介紹。 「大家好！我叫做巴奈(PANAY)，我是 ... 老師好奇的問：「巴奈(PANAY)，你的名字很特別，有甚麼意思嗎？」.

#6. 認識族名意義看見原住民文化之美 - 教會公報

Ljumeg點出，Payuan族命名藝術有其深度，除了延續祖先之名，有時也會創新詞語作為孩子的名字，例如出生的季節或值得記念的事；同個名字在不同部落可能有 ...

#7. Kolas Yotaka到底怎麼叫？一次看懂原住民名字的美麗意義

內閣改組名單出爐，但名嘴朱學恆對新任行政院發言人Kolas Yotaka（谷辣斯‧尤達卡）名字的評論，卻意外掀起網友對原住民族姓名的討論，究竟對於原住民 ...

#8. 【原民說故事】阿美族的取名方式（上） - 人間福報

「依娜我的名字叫吉辣，意思就是太陽；爸爸的名字叫做馬耀，意思是月亮旁邊那一顆最亮的星星。」 「然後，隔壁家福定（Futin）伯伯的名字，就是魚的意思，你看福定伯伯很會 ...

#9. 臺灣原住民族人名 - 维基百科

台灣原住民族人名，是指臺灣島與蘭嶼島上的原住民族群所使用之人名，其現象複雜且多元，除了傳統族 ... 主的族群認同中，名字雖非核心部份，卻已命名背後象徵意義，引領台灣原住民族 ...

#10. 總論篇》請問你叫什麼名字？

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#11. 阿美族.名字由來@ Agawa爾嘎瓦的陽光部落格 - 隨意窩

台灣的阿美族人，散居在東海岸和花蓮、台東兩縣的花東縱谷平原上，北起花蓮的立霧溪，最南到達屏東的恆春，人口約有十三萬多人，是台灣原住民中人數最多的一族。

#12. 原住民 - 台南市政府

十、. 依第八點規定申請更正姓氏經核准者,從其姓之子女如未回復傳統. 姓名,應隨同更正姓氏。 十一、直轄市、縣(市)政府應以鄉、鎮、市、區別,於次月五日前將 ...

#13. 參- 賦予名字生命的意義（排灣篇）

在長大後，我發現我不懂自己原住民的文化。這一段學習. 看見自己是誰的路，真的是不太容易。還好，我有幸能再. 重新學習。以下，我將從自己的名字，談談我所認識的排.

#14. 【雜談】原來原住民也有菜市場名啊 - 創作大廳

結果當然不是... 因為這原故才知道阿美族原住民有很多都叫麻藥（馬耀）. Google半天才找到馬耀的意思是在月亮旁邊的兩個星星中的其中一顆星星名字.

#15. 原住民多元文化講座 請問蕃名 - 慈濟科技大學教務處

一位護理科三年級的同學便表示，透過這場講座，更加地瞭解了原住民姓名的由來及意義。從漢名回復到原住民的名字，不僅是一種對族群自我認同的方式，更是一件非常有意義 ...

#16. 原住民各族傳統姓名簡介 - 台灣美食網

原住民 各族傳統姓名簡介. 泰雅Tayal例：PisuiCiyo自己的名字父親的名字1.泰雅族也是親子連名，一般在自己名字後面，連上父親的名字，少數特殊狀況會改連母親的名字。2.

#17. 尊重新住民放寬姓名權 - 臺灣讀報教育指南

邱雅青說：「對新住民來說，取姓名變成『找一個王』或是『找一個陳』這種無意義的困擾，但姓氏是世世代代祖先傳承下來的，沒有自己的姓名，如何談擁有人權？」 比照原 ...

#18. 排灣族的名制 - 政大機構典藏

羅雀，未如預期。回復傳統名字對原住民的意義是甚麼？原運推動者認為，還我. 姓氏的意義，是讓傳統命名文化能重現，因為它本身就可以界定各族群，以及原.

#19. 公共電視台_請問貴姓

台灣目前有超過十族的原住民族，每一族的命名方式都不相同，即使是同一族群，不同 ... 賽夏族長子襲祖父名，長女襲祖母名，後面連接父親名字和氏族名，問一問就知道是 ...

#20. 「常見原住民名字」情報資訊整理 - 愛呷宜花東

愛呷宜花東「常見原住民名字」相關資訊整理- 由於是母系社會,有不少部落原則上仍以子或女連母名較. 為常見,但由於社會的變遷,有許多部落出現以子女連父名之現象。

#21. 邵族字

邵族原住民居住的範圍，局限於日月潭一帶，邵族的本來風貌，保有諸多文化 ... 名稱轉變而來，取原姓氏之發音與意義；像是袁姓是Shawanan 氏族，意思為 ...

#22. 名字的意義 - 基督教論壇報

魯瑪夫‧達瑪畢瑪（WIRI少數民族差傳秘書長） 名字是個人符號，在聖經裡可從名字的解釋為擁有者點出人生註解。一位旅美原住民棒球選手，近期採用原住民 ...

#23. 大家好,我是就讀彩虹國小的馬耀,我在學校參加了一個很「棒 ...

台灣原住民有十六族,每個民族所生活的環境、社會組織、習俗和文化. 都不太相同,所以會有各種不同的名字結構和命名方式。像我們棒球社有一. 位同學,他是排 ...

#24. 還我祖先的名字 台灣原住民恢復傳統命名

此外，漢人對「漢番有別」根深蒂固的刻板印象，以及原住民在現代社會處境的弱勢，使得命名的意義，也更擴大到自我認同和挽救傳統文化危機的心理層面。

#25. 臺灣原住民族人名 - Wikiwand

台灣原住民族人名，是指臺灣島與蘭嶼島上的原住民族群所使用之人名， ... 於已命名為主的族群認同中，名字雖非核心部份，卻已命名背後象徵意義，引領台灣原住民族深入 ...

#26. 自由開講》鋪一條認同原住民的路：當我們談論「漢姓」時我們 ...

2022年3月23日 — 然而這並不代表目前的《原住民身分法》從原父或原母的漢姓、或傳統名字門檻沒有意義，原父或原母姓或傳統名字門檻能夠相當程度維護當前族群集體權。

#27. 罕見14字超長姓名！本尊揭：有4涵義| 民視新聞網 - LINE TODAY

生活中心／陸俊杰報導. 原住民文化歷史悠久、博大精深，近日，一名男網友在網上PO文分享，表示自己看到一個14字的原住民駕駛長名字，打趣「等紅燈時會 ...

#28. 「臺灣原住民族傳統命名文化特展」即起國圖展出 - 聯合報

原民會與國家圖書館合辦的「O ngangan no niyah自己的名字：臺灣原住民族傳統命名文化特展」今舉行開展記者會，16族群代表上台分享使用傳統名字的心路 ...

#29. 婚禮主持森兒Wendy - 森兒的阿嬤原住民名字叫做Wusay(舞賽 ...

森兒的阿嬤原住民名字叫做Wusay(舞賽） Wusay是羅馬拼音， 在阿美族是個很美的名字意思就是---------《情人》 但為什麼不直接叫舞賽呢？！ 可能舞賽久了就有點像台語 ...

#30. 找回真正的自己原住民恢復傳統姓名 - 出代誌

​ 原住民的傳統名字，背後其實蘊藏了祖先的期待和與自然共存的尊重。就讀成大護理系四年級、來自阿美族的Fuis Sao說：「我的名字是阿美族語『星星』的意思 ...

#31. 排灣族名字意思

一個排灣族人只要知道他的名字就可以判斷他的階級。 ... 台灣原住民儘管各族的生活文化不盡相同，但卻一致的敬畏、順從大自然的規律與認識族名意義 ...

#32. 原民：愧對祖先身分證欄限20字族名擠不下

身分證名字欄僅能容納20字，無法容納原住民族名，原住民指漢文化思維，不符多元 ... 他表示，漢名對他而言並沒有意義，僅是證件登記的3個字，只是許多資料登記需要用到 ...

#33. Alang，我的名字 - 原住民族文化事業基金會

Alang，我的名字. + 收藏. 分享. 榮獲| 第21屆國人自製兒童及少年優質節目五星獎-獲4星獎. 2020-2021 | 共62集| 普遍級| 生活休閒. Alang，太魯閣族語是｢部落｣的意思。

#34. 姓名條例 - 全國法規資料庫

臺灣原住民及其他少數民族之姓名登記，依其文化慣俗為之；其已依漢人姓名登記者，得申請回復其傳統姓名；回復傳統 ... 二、中文姓氏與名字之間不得以空格或符號區隔。

#35. 「排灣族名字意義」+1 Untitled - 藥師家

「排灣族名字意義」+1。是「原住民之傳統姓名或漢人姓名」，都享有「均得以傳統姓名之羅馬拼音並列登.記，不受前條第一項規定之...試以排灣族為例說明。排灣族傳統名制 ...

#36. 台灣原住民命名文化 - 中文百科知識

台灣原住民命名文化不只是辨別符號，更代表著自我認同，而於已命名為主的族群認同中，名字雖非核心部份，卻已命名背後象徵意義，引領台灣原住民深入核心內部歷史、淵源 ...

#37. 台灣原住民命名文化

台灣原住民命名文化不只是辨別. 符號，更代表著自我認同，而於已命名為主的族群認同中，名字雖非核心部份，. 卻已命名背後象徵意義，引領台灣原住民深入核心內部歷史、 ...

#38. 朱立倫叫都倫、蔡英文是巴奈，原住民名的弦外之音 - 關鍵評論網

朱主席很開心地得到原住民頭目給的名字之後，穿戴上「原住民服飾」與縣長以及頭目代表共舞。比較熟悉阿美族服飾與活動場合的朋友，都覺得這個照片裡朱主席 ...

#39. 排灣族媽媽參與觀察的學校現場記錄

每一次孩子要進入學校時，我們都得向老師解釋孩子名字的意義和唸法，像我兒 ... 請各校配合辦理原住民籍家長或學生得使用恢復傳統姓名之羅馬拼音簽名1 。不只是.

#40. 不要再叫錯了！我的名字叫Yukeh尤給

台灣擁有眾多原住民族群，並非所有的民族都有「姓氏」，有些民族是沒有姓氏文化，而部份的族群則是承襲類似氏名的「家屋名」，原住民各族皆有自己命名及 ...

#41. 「laima」排灣族家名制

野林厚志・松岡格編『台湾原住民の姓名と身分登録』 ... 自我認同，而於已命名為主的族群認同中，名字雖非核心部份，卻已命名背後象徵意義，.

#42. 《燦爛時光會客室》第353集｜改名鮭魚可以原住民單列族名 ...

雖然在台灣人人都可以選擇改名為「鮭魚」，但原住民卻正在爭取身分證姓名欄上能「單獨顯示族名」，兩相對照，不免令人唏噓。 ... 「名字」的意義.

#43. 同化政策下原住民命名文化與親族制度的破壞

査「山胞之姓氏，自本省初次設籍時，由當事人自由意思擇. 定登記戶籍後，沿用已久，一切權利義務之行使，均以戶籍登記. 上之姓名爲準，如將其姓氏一律統一規定，不但違反 ...

#44. 原獨火塘｜原住民身分認定之論者所謂的「漢姓擴張」有何意義？

許多原住民就憲法法庭審理《原住民身分法》案件發表評論，其中有一種說法支持現行法的「從姓」規定，也就是原漢混血兒若不使用傳統名字，就必須從具有原 ...

#45. 你的名字- 鏡週刊Mirror Media

原住民 人口佔台灣總數2.4%，重要國際場合和競賽中，他們的身影卻從不曾缺席；但⋯他們的傳統名字經常是缺席的⋯⋯

#46. 過了25年回復族名比仍佔少數. 1995… - 中正E報

改回傳統姓名既能使原住民與自己的文化有更深的連結，更是能讓族人們講述名字背後的文化意義的機會。 回復傳統姓名對於原住民文化來說是非常重要的。

#47. 原住民各族傳統姓名簡介 | 阿美族名字 - 訂房優惠報報

阿美族名字，大家都在找解答。 布農Bunun 例：尤哈尼‧伊斯卡卡夫特自己的名字‧氏族的名字1.布農族是父系氏族社會，傳統姓名是以個人名與氏族名相連而成，有人習慣氏族 ...

#48. Kolas Yotaka的「豊」絕非「夜鷹」——從姓名標記事件思考 ...

首任原住民行政院發言人Kolas Yotaka的姓名英文表記，造成熱議。習慣中文姓名稱呼的臺灣社會，由多數漢族組成的民眾，對於「原住民正名運動」的理解 ...

#49. 恢復族名的意義- Dremdreman Tjausunug - 台灣基督長老教會

當時原住民為了爭取正名，讓國人知道原住民正是台灣這塊土地原來的主人，我們決心擺脫被壓迫的命運，把失去的名字找回來，要求政府拋棄「番」和「山胞」等汙名化稱呼， ...

#50. 通識講座：Gaga、姓名與泰雅一同認識泰雅文化 - 元智電子報

泰雅族族人的名字使用習慣都含有不同的意義，有些與植物相關，如代表松樹 ... 講座在兩小時後順利結束，巴彥老師在講座中不僅大展原住民的好歌喉，還 ...

#51. 原住民族命名文化的教育意義 - AWS

台灣原住民基層教師協會（ Ta i w a n ... 事實上，名字的故事承載了歷史流變。例. 如在《手冊》中tahai（打亥） ... 原住民族命名文化の教育的意義.

#52. 泰雅族名字 - Meal33

蒙古族的名字翻译成汉语一般以音译为主，适当结合意义，追求达到信达雅的目的。 ... 佛光大学二年级叶羽霜来自泰雅族，她的原住民名字是「谷慕」，从小六开始练习自由 ...

#53. 【泰雅名字意義】資訊整理& 泰雅族名字相關消息| 綠色工廠

泰雅名字意義,台灣原住民- 台南市政府,月核准原住民回復傳統(漢人)姓名及並列羅馬拼音登記人數... 阿美族名字參考範例: ... 泰雅族. 第四條依本條例規定申請改姓、冠 ...

#54. 原民改名部落氏族秩序大亂 - 祖靈之邦

像「沙馬哈」意為「勤奮的男人」，就常「撞名」；馬英九的原住民名字「馬耀」，有卓越領導、雄壯、活力四射及守護的意思，不少原往民也愛用。

#55. 領域/科目社會領域設計者林怡廷實施年級中年級總節數共5 節

藉著歷史，認識原住民姓名的轉變。 ... 住民個人傳統名字的正名（例如劉文雄正名為夷將‧拔路兒 ... 自己的族名，代表著自己這族的文化，包含了更多的意義和.

#56. 《請問貴姓》 原民的傷痛 喀報 - 國立交通大學機構典藏

實質意義何在，又是另一件值得深思的問題。 麗依京． ... 原住民各族有不同的命名方式，通常名字所代表的是父母對孩子的期許，因此名字所用的字帶有.

#57. 泰雅族 - 飛鼠部落

族語 中文 語系/地方 發音來源 mrhuw bnkis 祖先 尖石鄉 謝新福牧師 Mrhuw 頭目 尖石鄉 謝新福牧師 yaba 爸爸 尖石鄉 謝新福牧師

#58. 107namestat.pdf - 中華民國內政部戶政司全球資訊網

意義 ，不同的時空也會伴隨著當代的映照；而姓名是一種權利義務主體的認定，對外 ... 依據新系統之「姓」欄位統計（但因依姓名區分清查作業規定原住民傳統.

#59. 改名鮭魚可以、族名用羅馬字不行？！原住民族團體對內政部提 ...

他無奈表示，原住民這麼用心努力學習漢字、華語，但是漢人和這個國家卻沒有同理心，不願理解原住民的名字和代表意義。

#60. 【投書】看「原母漢父」釋憲爭議：原住民媽媽的孩子 - 獨立評論

「原住民媽媽生不出原住民孩子」，讓這個議題成為一個人權、姓名權或人格 ... 之前被政府粗糙給予的姓氏，所以鄭媽媽也覺得讓孩子姓鄭是沒有意義的。

#61. 「請問貴姓」翻轉漢人姓名意象：原住民影像的社會∕文化運動

社會意義；並指出當年原住民族如何被安上漢名的歷史過程，以及五十年來漢名. 的使用，對族人的影響。 這一系列影片針對原住民命名文化這個議題形成文本，進行了一定的 ...

#62. 日據時期與戶籍用語

因此姓氏自秦以後就混亂不明，男女都可稱姓，就如同現在姓氏只是名字，不再稱號。 ... 在清朝表示歡迎原住民的歸附，便仿漢人制度，賜與姓名，清乾隆二十三年（西元一 ...

#63. 台灣原住民的名制

因此我們看到原住民的名字時,千萬不能馬上用我們習慣的姓名區分模式去做判斷。 台灣原住民各族名制的基本歸類如下: 親子連名制: 典型的有泰雅族、賽夏族、鄒族的父子 ...

#64. 第三章族群與認同

長，原住民青少年對其父母、祖父母與外祖父母傳統名字與意義的認知，亦逐. 漸地淡忘與不解(圖3-1-3、圖3-1-4、圖3-1-5)，正如同對其族群文化的認識一.

#65. 《重訂標點符號手冊》修訂版--間隔號

三、用於原住民命名習慣之間隔。 四、用於翻譯外國人的名字與姓氏之間。 用法舉例 一、用於書名號乙式書名與篇章卷名之間： （一）《禮記．禮運》 （二）《漢書．

#66. 原住民姓名與身分爭議原民青年：拒被漢人父系社會扣性別歧視 ...

本協會認為，以原住民族傳統名字作為個人取得原住民身分，方符合原住民族社會意願及傳統文化。現行兼採原住民一方之從姓而取得原住民身分，失之過寬；窄化 ...

#67. 南島文化專欄 從《崁頂布農家族系譜展 我的名字從何而來 ...

不禁讓人大嘆，臺灣有這麼多不同原住民族群，當我們共同越珍惜與看重各種不同的存在，就是讓我們以身為臺灣人擁有更多豐富小宇宙共存的幸福感。 此回與崁 ...

#68. 阿美族姓名學

O nipangangan to wawa no Pangcah. 原住民族語文學創作獎作品集 ngangan no Pangcah haw i, o madadafitay ko pisorit to ngangan no mama ato wawa.

#69. 罕見！7歲女童+93歲阿嬤打《憲法》訴訟爭原民身分不該受 ...

聲請人吳姓小妹的父母吳欣陽、鄭川如，代表上憲法法庭爭原住民的身分不該受 ... 名字，「鄭」姓對她沒有任何意義，婚後她生下女兒後想讓女兒傳承原民 ...

#70. 最新消息- 鏡文學Mirror Fiction

我問她這名字有何涵義（其實我很怕這問題給她一種「漢人設想原住民名總帶有草木鳥獸意義」的獵奇感）？Nakao為我解答，「這名字本身倒沒有意思，就只是名字。Nakaw是阿美族 ...

#71. 名字的故事The Story of "Name" - 抽屜

台灣原住民命名文化不只是辨別符號，更代表著自我認同，而於已命名為主的族群認同中，名字雖非核心部份，卻已命名背後象徵意義，引領台灣原住民深入 ...

#72. 三上康軒版社會(一)-1 我們的姓名 - 奶瓶老師這一班

「名字」則是父母或長輩仔細考慮後，為孩子取的。 ... (p7圖下). 3.每個名字都有它的意義。 ... 電子書動畫: 漢人與原住民的命名方式(1'05").

#73. 瓦歷斯‧諾幹〈關於泰雅（Atayal）〉 - 臺灣文化入口網

泰雅─Atayal具有雙重意涵，既是一個族群的名稱，亦為泰雅語「人」的意思，而在臺灣原住民正名運動的歷史中，族群他稱與自我指涉的「泰雅─Atayal」，成為一個隱喻， ...

#74. "族名叫Tana" 郭婞淳用族語俏皮自介 - 華視新聞

8月1日是原住民族日，總統蔡英文透過影片表示，向原住民族學習， ... 東奧舉重女子59公斤級金牌郭婞淳指出，原住民名字「TANA」，可以這樣稱呼她。

#75. 從漢姓就沒有原住民身分憲法法庭判決違憲[影] | 社會 - 中央社

此外，如果在從非原住民父或母之漢姓、漢名之外，另得並列具所屬原住民族傳統意義的名字，也是相同有效但侵害較小的手段。 憲法法庭指出，現行規定是假設 ...

#76. 你光復了沒？－自己的土地自己光復！

事實上，現代的行政區劃分、命名幾乎完全剝奪了原住民對土地的記憶。比如說，花蓮縣豐濱鄉的港口部落自己的名字叫做「Makuta'ay」，意思是「混濁的水」；而海岸山脈北方的 ...

#77. 原住民族的人名 - 原民中心

原住民族系譜調查與恢復傳統名字的政策推動 ... 原住民族命名文化的教育意義. 瑪達拉‧達努巴克 ... 文物、藝術與博物館的交會：淺談《文物、造型與台灣原住民藝術》.

#78. 原住民名字翻譯 - 台灣公司行號

台灣原住民族人名，是指臺灣島與蘭嶼島上的原住民族群所使用之人名，其現象... 的族群認同中，名字雖非核心部份，卻已命名背後象徵意義，引領台灣原住民族深入 .

#79. 都倫還是巴奈？政治人物的命名與符號的逆襲 - 芭樂人類學

自由時報新聞描述：「原住民送他（朱立倫）一個原住民名字『都倫』，全場 ... 也可以，不過台下的原住民代表們一陣笑翻，我想王成發頭目要表達的意義 ...

#80. 排灣族傳統命名： 結合師生

便，原住民的名字被不斷的更改，漸漸地，已經完完全全的失去了他原本的面貌。 ... 去理解多元文化知識的更深層意義，例如族群遷移、文化偏見、歧視、 ...

#81. 《蕭瑩燈專欄》注重新生命的達悟族姓名邏輯 - 芋傳媒

[夏本] 則是祖父母的意思，後面是長孫（女）的名字。 可以理解從漢人僵固的姓名觀念很難理解達悟族或其他原住民族的姓名邏輯，覺得有趣 ...

#82. 小達駭的文化教室

Bunun 布農、人. 當有人問說：”Bunun asu?” 這句話同時有三個意思，「你是人嗎？」「你是原住民嗎？」以及「你是布農族嗎？」於是這裡往往就會產生一些幽默對話，因為 ...

#83. 只剩腳印的文化 原住民祭典轉變與語言流失

台灣目前被承認的原住民族群只有14族，佔台灣總人口數的2%。 ... 生活在外，竟然連自己的族語名字以不知道，講得一口流利的國語、台語，自己的母語倒完全聽不懂了。

#84. 中職／張泰山提正名運動望發揚原住民精神

(中職,中華職棒,張泰山,原住民,兄弟象,統一獅,興農牛,Lamigo桃猿) ... 台東成棒隊總教練的謝承勳，都在會中公布自己的本名，並且解釋其名字的意義。

#85. 探討布農族的命名制度-以卓溪鄉崙天部落的Binkinauz 氏族之 ...

胞」修正為「原住民」，行政院為紀念原住民的正名，在2005 年6 月15 日院 ... 住民族恢復傳統姓名，但許多朋友可能看了原住民族朋友的名字，可能會很 ...

#86. 認識原住民的命名制度 - 哲生博客Jason Blog

舉例來說，如果你遇到一位叫做夏曼‧藍波安的先生，你就應該知道，夏曼已經當了爸爸，而藍波安則是他第一個小孩的名字。也就是說，夏曼．藍波安其實是「藍波安之父」的意思 ...

#87. CREE英文名字意思

他們的名字來自Cree詞kiristino的法語。 ... 英文名字中所有字母都會有某種意義。 ... 主要使用在加拿大北部，使用人数约117,000人，是加拿大使用人数最多的原住民语言 ...

#88. 我們的姓名. - ppt download

7 原住民命名方式有的原住民族並沒有姓，而是沿用長輩名。 有的依照族中勇士或擅長織布者的名字為孩子命名。 目前台灣原住民有十四族，每一族的命名方式都不相同，即使 ...

#89. 原住民身分的取得的爭議—憲法法庭的首次言詞辯論 - 國試論壇

另外，原住民身分的爭議在過去即備受討論，此種姓氏綁定身分的作法是否 ... 詳言之，原住民與原住民所生的子女不論其姓或名字為何，其皆當然取得原 ...

#90. O ngangan no niyah自己的名字: 臺灣原住民族傳統命名文化特展

近日原民會與國家圖書館共同合辦「O ngangan no niyah自己的名字：臺灣原住民族傳統命名文化特 ... 特別邀請到16族群代表分享使用傳統名字的經驗、心路歷程及文化意義。

#91. 正名運動與民族認同的建構

台灣的正名運動包含國名、以及住民的集體名字的確認，也就是決定大家是否要當同一個命運 ... 「中國」有歷史、地理、文化、血緣、政治、經濟、甚至於族群上的意義。

#92. 家庭是由家人組成。 每個家庭

➂通常姓會依照父親或母親的姓來決定，而名字則會由父母或長輩決定。 ➃原住 ... ➄不同族群，命名的方式也會不同，但每個名字都具有家人的祝福與期待等代表. 意義。

#93. 標題[討論] 原住民一定得要改為傳統姓名嗎? - terievv板

沒有原住民傳統名字的人有些人自願另取自願改名這是個人意願 ... 的確但是原住民的取名就包括很多族群認同及家族的意義沒有去推廣、保留這些東西整體 ...

#94. 你知道你自己是誰嗎？－原住民族回復傳統姓名在體制中之困境

而更名的次數限制和以「改姓」、「改名」這種漢人思維下所形成的限制，大大的不尊重原住民各族的命名方式。舉例來說，阿美族（Pangcah）或是泛泰雅族（ ...

#95. 買酒回部落，跟阿公說說話 - 報導者

我是都市原住民，媽媽平地人，爸爸是布農族，高雄桃源那邊的，對自己的部落 ... 所以我的名字Talum其實是我阿公的名字，這意思是，以後我的兒子出生， ...