族群或是社群的發展與延續需要有文化與認同做為凝聚的力量,但文化與認同也需要有土地作為發展的基石。一個群體失去了土地,往往也就意味著族群的崩散。
這篇來自【CUP】上的文章,帶我們看到海外藏族不同世代間對於西藏與個人發展想像上的差異。這也帶我們思考,認同與土地之間的關係到底為何?
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老一輩始終心繫西藏,年輕一代則似乎較關心生計和個人前途。居印藏人之間關心的事情不同,並非新鮮事。據報,大多數像 Tenzin 這類受過良好教育的年輕藏人,正面對就業困境。一份西藏人口統計調查指,總勞動人口中,有 17% 處於失業或就業不足的狀態,經營小生意或為西藏流亡政府工作,成為他們兩大主流就業選擇。Tenzin 表示:「儘管有大學學歷,我卻只能在這裡經營小企業。在印度國外,反而更易找到高薪工作。」
不少藏族青年在印度出生,報道指他們可以取得印度公民身份。然而,成為印度公民是否意味,選擇了在當地安居樂業,不再在意西藏?為流亡政府工作,負責德拉敦藏族聚居地事務的 Norbu 認為:「如果流亡藏民取得印度國籍,那麼我們對西藏的共同事業將不復存在。」但他承認,高學歷的印度年輕藏族難民,並沒有資格進入印度公私營機構工作,流亡政府能為他們提供的職位亦十分有限,「很多人現正移居其他國家」。
近年不少藏人青年便決定離開印度,到外地謀生。據 2018 年印度政府的數據指,過去 7 年來,國內的藏族難民減少達 44%,人口自 2011 年的 15 萬人,降至約 85,000 人。事實上,印度政府未有簽署 1951 年聯合國的「難民地位公約」,藏人在印度並無難民身份;政府則視之為外國人。今天不少當地年輕藏人,視移居加拿大、法國、英國和美國等地為前途所在。另一位現年 36 歲的丹增(Tenzin),在印度負責藏族聚居地的管理工作。他的弟弟幾年前已移居法國。
(以上引用網頁原文)
‘https://www.cup.com.hk/2020/12/07/tibetans-exile-india/
同時也有14部Youtube影片,追蹤數超過1,790的網紅李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道,也在其Youtube影片中提到,本集主題:「與天使摔跤:尋找愛迪生,重新定義自己」介紹 訪問作者:邱一新 內容簡介: 不同於以往, 這次是「有任務的旅行」,也是「科普旅行」, 於我個人更是「尋找意義的旅行」── 讓生命騰出空間接受更多體驗。 我一向視「不尋常的旅行」為救贖與重生的途徑, 過程就像與天使摔跤得到祝福一樣, 現實...
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西藏人口 在 法學博士石人仁 Facebook 的精選貼文
西藏為什麼有矛盾? 喇嘛為什麼搞獨立?
前幾天在San Diego 和親友夜談,談及西藏及疆獨台獨等問題,招待我們一行入住resort 的表妹夫對藏獨,疆獨意見談來相當透澈,他曾入藏旅遊兩次,關於西藏部份他的意見,我覺得和我幾年前轉貼在FB的文章如出一轍,特翻出來重貼於此─── 西藏為什麼有矛盾? 喇嘛為什麼搞獨立?
在14世代的傳承中,有好幾任達賴喇嘛都是英年早逝,原因很簡單,利益鬥爭,下毒暗殺,這就是為什麼清朝朝廷最後給他們定下一個金瓶制度的原因,乾隆實在受不了這幫喇嘛們明爭暗鬥的暗殺了。
這裡可以看出這些神權統治者的虛偽,自稱"活佛"的人們為自己利益勾心鬥角,下毒暗殺,使盡卑鄙的手段。我住台灣曾經去過西藏旅遊,接觸過喇嘛,以及平民。你想知道西藏為什麼會有矛盾嗎?我告訴你我看到的原因。
在中共進入前的西藏,西藏人口中有95%的農奴,以及剩下的土司(奴隸主)和僧侶階層。
那時候,每座寺廟,都擁有大片的土地,和成堆的農奴。農奴們世代為奴,在祭祀的時候,奴隸主會砍下奴隸的手臂,拔下它們的皮,作為貢品。在達賴過生日的時候,他都會命下密院的僧侶扒下兩個小孩的皮作為犧牲,如果你現在去西藏的歷史博物館,你還能看到十四世達賴離開西藏前親手寫的扒皮命令。
然而西藏的那些文盲農奴們虔誠的信仰者活佛。你大概不知道在藏藥中,活佛的糞便是一種藥物,藏民們爭相收集活佛們的糞便用於治病。奴隸主在招待客人的時候,待客的方法就是和客人一起輪奸自己的女奴隸,這很容易理解,他們認為這是熱情好客的體現,因為這是在"分享女人"。
中共在西藏搞了"土地改革",不過老共的手段是很狠的,那些奴隸主甭管是否願意,都必須交出土地,釋放奴隸,免除債務。土地改革是在1957年開始搞的,接著西藏就爆發了武裝暴動,奴隸主們反抗了,然後就是中共的鎮壓,接著是達賴的出逃,但是,班禪沒有逃,他選擇留了下來,因為他贊成土地改革。
這也造成了西藏的一種特殊的"族群分裂":平民與僧侶階層的割裂。那些底層的老百姓藏民們,如果你去西藏玩的時候,可以留意一下,西藏一般的農牧民家中,都是把毛澤東的肖像和菩薩掛在一起供奉的,因為他們的祖輩都是農奴,是毛給了他們土地和自由。老共現在的民族政策,藏族的教育醫療住房全部都有政府的補助,這也是一般的平民藏族百姓對獨立不積極的原因。
但是僧侶以及以前的土司後代可不這麼想,在他們眼中,毛澤東和中共是剝奪他們土地和財產得罪人,不僅如此,在歷次的中共鎮壓中,這些人的上輩或者親屬,或有被關押或有被槍決,可謂苦大仇深。所以你如果走在拉薩街頭,你會發現宣傳獨立最積極的人,不是喇嘛就是以前的貴族後代。
這些人一直在鬧,中共拿他們沒辦法,因為在西藏這個地方,教育太落後了,藏族的文化太落後了,這也是他們為什麼如此虔誠的信仰神靈的原因,你能想像一個拿到物理學碩士的人去寺廟向菩薩磕上十萬的頭麼?但是藏民會,藏民會把家中最聰明的孩子送去作喇嘛,因為在他們的傳統中,社會是分等級的,喇嘛是最高貴的,這就是神權社會的典型特點。
因為有著這種神權社會的特點,所以中共對喇嘛是很頭疼的。你大概不知道,西藏的每座寺廟的活佛,都享受中國國務院的特殊補助的,換句話說,是中共在養寺廟,養喇嘛,你看每座寺廟都金碧輝煌,這些金子錢都是內地的政府出的。但是喇嘛們還是會鬧事的。很簡單,你再怎麼給他們補助,他們以前的土地沒了,努力也沒了,風光得社會地位也削弱了,他們不滿。
西藏人如果想要一個幸福的未來,喇嘛階層是最大的拌腳石。你知道現在最想發展西藏文化的是誰嗎?是中共。因為最聽從喇嘛的話,最容易被操縱的,就是那些文化水準很低的藏民了。所以中共在西藏使勁的蓋學校,內地的大學畢業生如果志願去西藏教幾年書,回來後就可以免費讀碩士博士,內地的大學對西藏的學生向來是超低分錄取。不過,在一個平均海拔5000米的地區,特別是半年都是積雪的地區,辦學校和醫院不是那麼容易的事情。西藏有30多個臺灣大,但是人口不及臺北的一半。怎麼才能讓居住如此分散的遊牧人都能接受教育?這需要高昂的投資。
中共的想法就是,藏族的文化水準能夠高起來,不再那麼愚昧,當所有的藏民生病的時候能去醫院作個檢查,而不是去寺廟吃活佛的糞便的時候,喇嘛們也就沒那麼容易煽動藏民了,西藏也就好管理多了,當然這樣的話喇嘛也沒市場和地位了,這就是喇嘛們目前所面臨的"生存危機"。所以中共在西藏蓋的學校和醫院,是這次西藏動亂中的首選攻擊目標。喇嘛們是容不得藏民學習文化的,一個學過生物學的人,他生病的時候會去找喇嘛們吃糞便嗎?
喇嘛們不是地球上唯一阻礙科學傳播的人。還記得黑暗的歐洲中世紀嗎?還記得宗教法庭嗎?當科學和知識傳播的時候,神權統治者們就會發抖,當藏民們知道地球是圓的,繞著太陽轉的時候,他們就再也不會相信喇嘛們說的大地邊緣的十八層地獄。西藏,正處於一個現代文明和神權文化階層劇烈衝突的時代。
正如宗教法庭絕對不會饒過哥白尼和伽利略,他們不會自覺地退出歷史舞臺,喇嘛們也是。所以這個文明衝撞的過程中,你必然會看到鬥爭,明的,暗的,和平的,暴力的,決不會戛然而止。撕開"人權""自由"的外 衣,這是一場神權奴隸制與現代文明的衝突。
中共如果真的想把西藏經營好,讓西藏人們都過上富裕現代化的生活,就應該多蓋學校和監獄,學校送給藏民,監獄送給喇嘛。我建議各位網路上的朋友們去西藏玩一玩,也不要只去寺廟,去鄉村,去草原,去看看西藏的原生態,去那些農牧民的家中,看看他們對中共和毛澤東的觀點,看看他們辛勤的勞作,看看他們作過奴隸的祖父祖母那殘缺的手臂,和沒有文化的樸實,再去看看喇嘛們悠閒舒適的的生活,聽聽他們對政府的不滿。
PS: 我對喇嘛的雙修, 認為是淫邪, 這篇文章讓我更暸解了。
西藏人口 在 親子天下‧悅讀 Facebook 的精選貼文
你的答案是A?B?還是C呢?
▍國際時事篇
中國非得佔領西藏的理由是什麼?
(A)西藏人口數多,所以中國不願放棄。
(B)中國想佔領全世界,西藏只是其中之一。
(C)西藏地理位置重要,能成天然屏障;且中國幾條重要大河都發源於西藏。
➤了解更多:《世界是怎麼改變的?地理來解答》
cplink.co/ZohsDsWm
#一周一知識
#地理嚇嚇叫
西藏人口 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最佳解答
本集主題:「與天使摔跤:尋找愛迪生,重新定義自己」介紹
訪問作者:邱一新
內容簡介:
不同於以往,
這次是「有任務的旅行」,也是「科普旅行」,
於我個人更是「尋找意義的旅行」──
讓生命騰出空間接受更多體驗。
我一向視「不尋常的旅行」為救贖與重生的途徑,
過程就像與天使摔跤得到祝福一樣,
現實的困惑、愁煩、不安、自怨自艾,
甚至內心創傷都在這場旅行後霧消雲散不見了。
──邱一新
邱一新是資深媒體人、企業主管、作家,更是一名旅行家,走遍世界各地,用生命實踐自己的旅行,寫下多本膾炙人口的旅遊書經典,每一本都能帶領讀者看見關於旅行的極限與可能。
這次,他將帶我們進行一場思辨之旅,踏上尋找那些改變世界、改造心靈的人與事。從一位不尋常讀者委託的科普旅行開始,邱一新追尋那些用科學改變世界的人:愛迪生、特斯拉、福特、萊特兄弟;也追尋那些用生命改造心靈的人:梭羅、梅爾維爾、佩蒂.史密斯、阿米許人……他把這些人的心理圖景和自己的生命體驗結合,昇華成另一種「地景」,再從中找到屬於自己的「詩和遠方」。
書名《與天使摔跤》典出於《聖經.創世紀》,形容與天使近身博鬥,即便傷痕累累,卻都是祝福的歷程;或說是,上天為邱一新安排的特別洗禮。對照邱一新在這趟旅行中的各種觀察與反思,也像是一次與天使摔跤的過程,表面上看似在尋找愛迪生,但實際上卻是在重新定義自己;人生下半場,旅行帶來更多的思辨,彷彿生命所經之處,都因旅行而琢磨出更深的價值與意義,成為「路上的沉思者」。
本書亦藉由閱讀整理大量的文獻與實地的考察,平實且流暢地勾勒出愛迪生做為一個發明家的平凡與不平凡。歸納出了:創業時期、實驗室工廠時期、電力發展時期、研發中心時期、少年報童時期、童年時期、流浪電報員時期。不同時期連結了不同景點與思辨,作者自由穿越時間與空間,在人們以為愛迪生已然「過時」的當下,再度創造出一段獨特而迷人的對話空間。
理工科背景的邱一新,擁有一個邏輯井然的頭腦,以及一雙對世界充滿好奇的眼睛,更重要的是,他擁有一顆「文學之心」,讓他的旅程充滿豐富多元的風景,如同亨利.米勒所言:「旅人的目的地從來就不是地方,而是一種看待事情的新方式。」
如果你熱愛旅行,你會在這本書中看見全新的旅行模式;如果你熱愛閱讀,你翻開的將不只是一本書而已;如果你是管理者,這本書將帶給你創新的管理思維;如果你是創業者,這本書將告訴你那些成功與失敗背後的邏輯。
如果你就是你,這本書告訴你的是一個追尋自己的故事。
作者簡介:邱一新
著迷閱讀旅行,曾循《倚天屠龍記》探拜火教總壇,踏查《聖經》地點,亦曾追蹤摩西(出埃及)、達爾文(加拉巴哥群島)、黛安佛西(高山大猩猩)、海明威(老人與海)、塞凡提斯(唐吉軻德)、三毛(撒哈拉)、希臘神話(諸神誕生地)……
旅歷包括:「星空聯盟」邀請環航世界一圈半。浪遊巴塔哥尼亞高原、亞馬遜河、勘察加、西藏、貝加爾湖等地。住過南極科學研究站、北極冰旅館、波札那狩獵營等。潛過馬紹爾、楚克、帛琉及加勒比海等。
採訪經歷包括:伊拉克、柬埔寨內戰,偽裝身份相親越南新娘、偽裝身份直擊北韓、恆河火葬等。
曾任《TVBS周刊》、《食尚玩家》、《女人我最大》、《健康兩點靈》發行人暨總經理,TVBS關懷台灣文教基金會董事,以及國立台灣博物館董事、客委會築夢計劃委員、觀光局國際光點委員;目前擔任吳寶春食品公司總經理。
著有《跟著大亨去旅行》、《天方夜譚探險記》、《我是丐幫旅行家》、《總有一天要去吃》、《人生的旅行存摺》、《尋找台灣特有種旅行》、《與天使摔跤》等書。
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雖然北京對相關訊息進行壓制,內蒙古「反課綱」的話題仍然持續在網上延燒。
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中興大學國際政治所教授 #陳牧民 在節目中分析,中國政治菁英一直對於少數族群的 #分離主義 抱持憂患,深怕中國走向崩解,也因此,在過去十幾年,轉向「強制同化」。
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而相較於新疆、西藏等少數民族佔人口結構較多的地區,內蒙古自治區的蒙族人口,僅佔區內的不到兩成。透過經濟開發、礦產開採,漢人的資本與人口逐漸稀釋了蒙族,也因此成為中央更好擺平的對象。
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西藏人口 在 Re: 關于西藏人口問題的個人猜想- 精華區CrossStrait 的必吃
本文有幾大毛病:
一
西藏並不是只有拉薩和日喀則這兩個勉強稱為城市的地方,還有廣闊的偏遠地區,
這些偏遠地區分散地住著一小群一小群的藏民,過著初級農業和游牧的生活,
本來就不可能達到形成醫院的客觀條件,這是全世界鄉下地方的通病,
用醫院數量來形容所謂舊西藏時期怎樣怎樣的,純屬無聊。
更何況,篤信宗教的西藏人,對於宗教心理作用與藏醫的信賴遠高於現代西醫,
討論病床數量的意義實在很低。
去過西藏的人都知道,在西藏就不要生病,生病就趕快離開西藏,
大部分的西藏西醫根本不值得信賴,原因是這些醫療人員普遍訓練不足,
所謂「專業衛生人員3700人」實在是讓人啼笑皆非的數據。
另外,我對所謂「政府對藏族人民實行人人免費醫療」說法抱持保留態度,
我知道很多人(不管漢人或藏人)在西藏寧願吃成藥也不願去所謂的醫院,
這顯然另有原因。
二
關於人口普查的數據顯然就更有趣了。
在西藏的荒郊地區,有很多人根本就沒有戶口,也沒必要報戶口,
他們的小孩子沒有就學,也沒法就學,因為學校可能在幾百里外,
西藏從來都沒有、也不可能真正做到所謂的人口普查,不管是誰執政都一樣,
用不科學的數據來進行人口成長率比較,實在太有趣了。
三
本文對於達賴政府的大藏區概念存在大量的誤解,
不但沒有誠意去了解人家的歷史淵源與民族發展背景,
而且還很天才地來一句「大西藏不過是帝國主義企圖瓜分中國而策劃的陰謀」,
台語說,這叫做「不會生,牽拖厝邊」。
四
應該沒有人會說什麼「漢人大量移民,使西藏的藏族成為少數民族」之類的話吧!
但是,要說「漢人大量移民,使拉薩市的藏族成為少數民族」卻是千真萬確的,
去過拉薩的人應該都很清楚這個情形的。
※ 引述《GeneralHu (欽命靖海大將軍胡)》之銘言:
: 封建農奴制度下的舊西藏,只有三所醫療設備極其簡陋、規模有限的官辦藏醫機構和少量私人診所,從業人員近百人,加上民間藏醫也只有400余人,平均每千人口只有不到0.4名醫務人員。這些藏醫機構和人員主要為貴族、官員服務,廣大農奴和奴隸有病得不到治療。天花、鼠갺
拑弁P性傳染病屢有發生和流行。據記載,西藏和平解放前的150年間,天花大流行過四次,其中1925年的一次,僅拉薩地區就有7000人喪生。1934年和1937年的兩次傷寒流行,拉薩又有5000余人死亡。當某些傳染病暴發時,原西藏地方政府不但不採取措施救治病人: ,反而把病人趕進深山峽谷,派兵把守山口,將病人困死。根據歷史資料記載,舊西藏人均壽命只有36歲,人口增長長期處于停滯狀態。
: 控制對西藏人民生命健康危害最烈的傳染病,是西藏發展醫療衛生事業的首要任務。中國政府認真貫徹“預防為主”的方針,從六十年代初起,西藏再未發現過天花病例,各種傳染病、地方病發病率大幅度下降,部分嚴重威脅人民健康的疾病已經消滅或基本控制。為了保護藏族兒童的뀺 楛d成長,1986年以來,西藏廣泛開展計劃免疫,免疫接種率達85%以上。
: 民主改革後,自治區逐步建立了遍布城鄉的醫療衛生網。1991年全區衛生機構已有1197個,比1951年增加400倍;醫院床位由1951年的零增加到5077張;專業衛生人員9740人,比1951年增加97倍,其中衛生技術人員7749人,藏族約佔衛生技術人괺
倮`數的80%。西藏88%的人口在農牧區,1991年,西藏農牧區有衛生機構850個,醫院床位2300張,專業衛生人員3700人。此外,還有3500名鄉村醫生和衛生員直接服務于農牧民群眾。在西藏,平均每千人口擁有病床2.3張,醫生2.1人,分別相當和高于全國: 平均數,也高于中等收入國家平均數。
: 西藏的傳統醫學藏醫、藏藥得到繼承和發展。政府投資2000萬元新建了自治區藏醫院住院部和五個地區藏醫院。1991年,全區有藏醫藥人員1015名。為了適應藏醫事業發展的需要,建立了藏醫學院和藏醫研究所,鼓勵和支持著名老藏醫著書立說,及時整理了一批年事已高
甄藕暵覺M家的寶貴經驗。出版發行了藏醫名著《四部醫典》,編寫出版了《四部醫典系列掛圖全集》、《醫學百科全書-藏醫分卷》、藏醫《生理學》、《病理學》、《藥理學》、《飲食學》、《新編藏醫學》等數十種藏醫教材或專著。藏藥的生產也有了迅速發展,現已建立了三座藏藥廠: 。
: 西藏醫學科研機構對危害西藏人民健康的高原病等疾病進行重點研究,取得了重要成果。西藏醫療工作者在高原肺水腫、高山昏迷和慢性高原病的搶救和治療方面,一直處于國內外領先地位。
: 為了適應衛生人才培養的需要,在西藏民族學院設立了醫療系,建立了西藏自治區衛生學校和日喀則、昌都衛生學校。這些學校共培養了6000多名高中級衛生人員。1980年以來,西藏自治區衛生系統對在職衛生人員進行了5000余人次的培訓,提高了他們的專業技術水平和먺 瑊z水平。
: 政府對藏族人民實行人人免費醫療,加之醫療衛生條件大大改善,西藏人民的壽命和健康水平有了很大提高。平均期望壽命已由解放前的36歲提高到目前的65歲。1985年與1965年相比,拉薩地區藏族青少年平均身高增加8.8厘米,平均體重增加5.2公斤。
: 政府對藏族的計劃生育採取特殊的政策,對佔全區總人口88%的農牧民未實行計劃生育,只是向他們宣傳合理生育、優生優育。西藏雖然地域遼闊,但能夠利用的土地資源很少,1991年人均佔有耕地僅1.54畝,而人口增長很快,有必要控制人口的增長。1984年以來,自
v區政府在全區藏族幹部、職工和城鎮居民中提倡和實行一對夫婦生育兩個孩子。對漢族幹部、職工則提倡和實行一對夫婦只生一個孩子。實行計劃生育的人口僅約佔西藏總人口的12%。在實行計劃生育中,始終堅持“宣傳為主、自願為主、服務為主”的原則,制止任何形式的強制性墮胎: 。
: 四十年來,西藏人口迅速增長。1950年至1990年,西藏人口凈增119.6萬人,其中藏族人口由100萬增加到200多萬,增長一倍多。1951年西藏和平解放時,西藏地方政府沒有準確的人口統計。1953年,中國進行第一次全國人口普查,當時由達賴喇嘛為首的
餔疆a方政府申報西藏人口為100萬。1964年第二次全國人口普查,西藏人口為125.1萬,其中藏族人口120.9萬,佔人口總數的96.63%。1982年第三次全國人口普查,西藏人口為189.2萬,其中藏族人口178.6萬,佔人口總數的94.4%。1990年:
第四次全國人口普查,西藏人口為219.6萬,其中藏族人口209.6萬,佔人口總數的95.46%。漢族和其他民族人口始終佔5%左右。1970年以來,西藏的人口出生率、自然增長率均高于全國平均水平。1982年至1990年,西藏藏族人口增長30.98萬,自然增 瓛v為17.34□,高于同期全國平均人口自然增長率2.64個千分點。如果不是廢除封建農奴制,經濟得到發展,人民生活和醫療衛生條件得到很大改善,西藏地區的人口出生率和自然增長率不可能在這樣短的時間裡達到較高水平。
: 在西藏的人口問題上,達賴集團散布了許多謊言。最聳人聽聞的謠言之一是說西藏和平解放後被殺了120萬人。以達賴為首的西藏地方政府在1953年提供的西藏人口數字不過100萬人,果真以後殺了120萬人,那麼西藏的人早就完全被殺光了,更不可能發展為200多萬人ꄺ C
: 達賴集團又說,西藏不只是現在的范圍,還包括四川、青海等藏族聚居的地方,共有600多萬人。所謂大西藏不過是帝國主義企圖瓜分中國而策劃的陰謀。經過漫長的歷史變遷,藏族除聚居于西藏之外,還分別聚居在四川、青海、甘肅、雲南等省的一些地區。但這些地區過去就不屬
餔疆甈F區劃范圍,原西藏地方政府也未曾管轄過西藏以外的其他藏族聚居區。十三世紀始,元朝、明朝中央政府即對西藏和其他各藏族聚居地區分別管轄。清朝中央政權更進一步明確了各藏區的行政區劃。民國時期,西藏以外的藏族聚居區仍分別由原屬省管轄。中華人民共和國成立以後,:
基本上維持原來的行政區劃,在四川、青海、甘肅、雲南四省的藏族聚居區建立了十個藏族自治州、兩個藏族自治縣。包括西藏和各省藏族聚居區的藏族人口,總共也沒有600萬人。在1953年全國普查人口時,全國包括西藏在內的藏族人口是277萬,1990年人口普查時,全國숺 簽琱H口為459萬。和西藏一樣,其他地方的藏族人口也有了大幅度的增加。
: 還有一個對不了解實際情況的人有極大蠱惑性的謊言是說漢人大量移民,使西藏的藏族成為少數民族。西藏的自然條件極為嚴酷,低氧嚴寒,大部分為高山、荒漠、永久性冰雪地帶。生活習慣更與內地不同,內地人極難適應。西藏不是過去美國的西部,可以大批移民開發。歷次全國人ꐺ f普查的統計數字,已徹底戳穿了這種在西藏漢族人口超過藏族的謊言。
: ※ 引述《lumenser (lumenser)》之銘言:
: : 你說的未來有可能越來越接近事實
: : 西藏的大部分的城市
: : 漢人人口己經越過藏人了
: : 說不定未來藏人真的在自己的土地上變成少數民族
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