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<春節營業時間公告>
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2/11號店休(除夕)
2/12-16號正常營業(初一至初五)
春節營業時間：1200-1800
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童年在外婆家成長。外婆是虔誠佛教徒，長年茹素，理所當然有座小廳堂，早晚誦經。
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彼時蒙稚正如經書形容：其性剛強難調難伏，早晚調皮搗蛋不斷。她當初供花獻佛的桌下，便是捉迷藏躲貓貓的藏身好所在，一來廳堂悶熱二來莊嚴，因此緣由閒人終不會至。
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一回躲得太久想是腰酸，躡手躡腳的爬出，卻又不肯認輸，遂隨意翻看起架上的經書來，裡頭有這麼一段始終記得：令眾生悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。
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這要是佛的大願了！白話點來說，也像政見發表：就讓賣鞋的賣鞋，煮麵的煮麵，士農工商就依天賦秉性，發展你們各自關注樂衷的事業吧！
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我知道這樣說扯遠了。2020年因為疫情關係，世間聚散離合，以更為無常之勢加速輪動著，一些人哪物哪都如此。也因而更深刻體認到，這樣的環境下還能從事熱愛的工作，並且平安，是幸福的。
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年節將至，應該是要講點吉祥話，怕是再說下去就太濫情；除了感謝之外，除了祝願健康快樂之外，也但願各位都能隨意所趣，作諸事業！
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[寒假來讀書]當創傷發生得太早...
這本書，近期我反覆看了好幾次，書中提及華人親子關係的樣貌，如何在早年開始拆個人的心牆，一方面讓我們長出溫婉合群的樣貌，卻也隱含憤怒怨氣的文化。
然而，因為早年剝奪的怨氣常被引發成怒氣，又得擔心內心憤怒無常的心境被窺探，進而發展出壓抑的扭曲狀態。
這樣的心境，一旦在衝突中被引爆，就容易投到對方身上，像顆手榴彈，引對方來戰，若也搓中對方早年的痛點，就更容易一發不可收拾。衝突的結果就是，最後都沒有解決，反倒聚焦在歸咎對錯，不然就因為焦慮心裡，又轉移焦點在有修養與否！
#一轉二轉三轉最後失焦
#記得將歸咎的方向往內探
#就是通往早年痛感的入口
這本書讓我們看見常感自己不夠好，認為自己如果過度被讚揚遲早會被拆穿這種不自信的 #冒牌者症候群(常覺得自己身上的好是假的)是怎麼養成的。在書店駐足時，光是翻閱 #胡展誥心理師 精闢的推薦引言，再翻幾頁內容就下手買了它。心理師細膩白話且貼近整本書的脈絡，讓我們知道所謂的親近，是在時時刻刻拆彼此內心的牆~
在 #胡展誥心理師 的推荐文中，有一個隱喻是這樣寫的：
「想像一下，妳住在一間只有四根梁柱撐住的屋頂，卻沒有牆壁的房子，屋子毫無遮蔽，一舉一動都由他人窺探著，任何人可以隨心所欲，進入屋內移動擺設、堆疊或拿取物品，這種毫無設限、常被侵犯的居住環境，卻像極了華人的親子關係。
當妳是個孩子，被賦予照顧弟妹的責任，扮演成熟懂事的楷模，妳毫無計較的乖乖照做，拆除第一面牆；
小時候因為害怕而哭泣，但獲得的不是安慰，是處罰，相信他們口中妳是怯弱的孩子，拆除第二面牆；
當妳的父母因為自己不懂，對妳的努力和成就表達否定和輕蔑，妳默默收起了自己的鋒芒，選擇認同父母眼中雖沒用，但至少讓他們不刺眼的孩子，妳又拆除了一面牆。
當妳父母將妳應有的獨立解讀為無情、是妳的撒嬌為不成熟，將妳的關心扭曲成多管閒事，將妳的脆弱當持茶餘飯後的笑柄，妳非但沒為自己辯解，反倒責備自己。
這個過程，就像住在那沒有牆壁的房子，幾乎失去所有保護自我的界線，任由他人做出傷害妳的事情，但讓妳為難的是，這些入侵者就是妳的至親...』
書中從精神分析和客體關係的母嬰連結，和我們一窺早年情感狀態對人格的影響，以及我們如何從創傷經驗中，重拾強大的精神和人格能量，若你也受困於早年決定，這是一本讓你從創傷發生得太早，卻從創傷中尋獲自我強大能量的好書。
#都長大了是沒有辦法追溯當年得有夠好的媽媽，
#但理解夠好的母親可以養出怎樣的孩子也不賴！
#客體關係中母嬰關係的大量探討
#人際關係中的投射與認同實例集
#寶瓶文化 #李雪 #初心心理
博客來網路書店連結：
https://www.books.com.tw/products/0010868197
冒牌者症候群海苔熊整理：https://womany.net/read/article/13322
略談元清非中國論（五）
十、天狗衛視說黃帝是北方遊牧民族的全釐清－前言
在略說元清非中國論這個系列一開始，我介紹了一個yt頻道，叫做天狗衛視，這是一個「自稱是大陸人」的傢伙，帶著天狗面具，講現在很流行的元清非中國論以及各類加強版，例如，從內亞視角看歷史，你全家都是遊牧民族，元清不屬中國、黃帝是北方阿爾泰系遊牧民族之類的謬論。
講得引經據典，頭頭是道，很多人是真的被他唬得一愣一愣的，但其實裡面史料、觀點、邏輯錯謬百出，今天就先針對他曾經被三立新聞引用的一個影片『全面揭露黃帝的真面目！中國人不是「炎黃子孫」』做比較完整的釐清。
之所以會選這個影片來做釐清的動作，是因為這個影片算是集齊了大部分元清非中國論範圍內的謬論操作法，包括扭曲史料以及哲學觀。
應該接下來兩篇都是在講這隻影片吧，因為……這隻影片糟點真是太多了，一篇講不完……
~ˋ(￣▽￣＃)ˊ~
影片連結在下面：
https://www.youtube.com/watch?v=9muNcuEXTU0
……
……
十一、史記有記載黃帝是北方遊牧民族？
影片裡面講道：
《史記。五帝本紀》對黃帝生活方式的描寫「遷徙往來無常處，以師兵為營韂。」就是說，黃帝的一生從不定居，到處遷徙，征戰到哪裡，就在哪裡紮營，這是典型的遊牧人生活方式。
這個「韂」就是指馬鞍子下面墊的東西。
然後《史記。五帝本紀》又說「黃帝置左右大監，監於萬國。」這也是歷史上所有遊牧民族，所有遊牧帝國的典型制度，像匈奴國有「左右屠耆王」……
事實釐清：
《史記。五帝本紀》對黃帝的描述如下：
“軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從……炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民……而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。
東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛。”
這是原文，所以可以發現，史記裡面並沒有「以師兵為營韂」這樣的敘述，只有「以師兵為營衛」。
且以師兵為營韂是啥，把所率部隊當做營帳跟馬鞍？真的很謎。
但如果是營衛，就比較合理，以師兵為營衛，可以解釋成，以所率的部隊為營而自衛，或是以所率的部隊士兵，為營區的防衛。
如果你在百度上找「以師兵為營韂」，只有幾筆資料，而提到是「韂」的文章，幾乎都是類似來源。
所以這邊天狗衛視犯的第一個錯誤，就是把史記原文改造了。
接著，從原文知道，這一大段會講到黃帝之所以遷徙不定，是因為「天下有不順者，黃帝從而征之」，而不是因為生活方式是遊牧民族。
這段是要表現黃帝征討四方的功業，完全沒有要表達黃帝的生活方式是遊牧，其理由有二：
文中提到：軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，其中藝五種，就是種植五穀的意思，而這邊的五穀乃是黍、稷、菽、麥、稻。
再來，以師兵為營衛的上一句就有提到，合符釜山，而邑于涿鹿之阿，就是說黃帝建都在涿鹿山腳下的廣平之地。
所以天狗先生很明顯，對《史記。五帝本紀》只知道「遷徙往來無常處，以師兵為營韂。」這句話，而且還帶錯字。
不然裡面很明白地表明了黃帝一族的生活型態。所以他犯的第二個錯誤就是，只知道一句話，完全不知道前後文，就在那邊說三道四。
至於他提到，黃帝置左右大監，跟遊牧民族的制度很像，真的讓我啼笑皆非，這倒是跟他同夥，台派神人莫羽靜說高麗菜豬肉水餃是台灣獨有的特產，足以象徵台灣民族自古一向很富足，是八七成像。
古人以左右與東西南北四方來命名與象事者多不可勝數，因為古人科技不發達，也只能以最自然的方向來分辨事物，大家都一樣，有什麼稀奇？中國歷代，用左右之名做官職者，多得去。
接著他又犯了同樣的錯誤，把堯「申命和叔；居北方，曰幽都」，改成堯居北方，曰幽都，這個錯誤的破解在《略談元清非中國論-1》已經談過，連結在下：
https://reurl.cc/R1YXZn
所以，他企圖引用史記資料來證明黃帝以及堯是遊牧民族，顯然是失敗了。
……
……
十二、史記裡面有提到黃帝很殘暴？
這個影片大約18分鐘左右，天狗有提到：
黃帝這個人無比的殘暴，殘暴到什麼程度？殘暴到我如果在這邊說出來，影片會被youtube封掉……所以古代的諸子百家都在罵黃帝，《史記》說「百家言黃帝，其言不雅馴。」
就是說以前的人在談到黃帝的時候，全是差評……為什麼，就是因為對於黃帝這個地道的阿爾泰系遊牧民族大統領來說，侵略和掠奪是他的普世價值……但是在諸子百家的眼裡，黃帝這種做法不夠虛偽……
事實釐清：
天狗提出的「百家言黃帝，其文不雅馴」並不是在說，諸子百家在講到黃帝的時候，都在罵黃帝，這句話的意思是，諸子百家提到黃帝的事蹟，都不能相信。
天狗對雅的解釋，很世俗化，很20世紀化，認為「不雅」就是罵髒話之類的。
但其實「雅」是「正」的意思。
雅，正也，言今之正者，以為後世法。馴同「訓」，有典式、法則的意思。
這句話是出自五帝本紀的最後一段，全文大致如下：
太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。
這段話其實是司馬遷自己在解釋為何在描述黃帝事蹟之時，會納入神怪話語。
他先說，很多學者都在稱頌黃帝事蹟，但是尚書卻缺漏，只從堯開始記載，而諸子百家談到皇帝，事跡都有神化的意味，因此那些當官的（薦紳同縉紳），就不去採納。
接著司馬遷下面一大段，解釋自己為何會採取那些當官的或是漢儒不願意採納為信的軼事傳說，我就不貼了。（因為再貼，又要爆字數惹）
所以，可以知道，天狗這裡犯了第三個錯誤，亂解史記本文意思，不知道是程度太差，還是別有用心。
十三、周武王也是北方遊牧民族？
天狗衛視的這隻影片在22分鐘左右提到：
《尚書》裡面有記載「武王伐殷，往伐歸獸。」意思就是周武王討伐完殷商後，回去的路上一路狩獵，這也是阿爾泰系遊牧人的古老習俗。
如果你不知道這個「往伐歸獸」是個什麼場景，那就再去看看成吉思汗，《蒙古秘史》裡面記載成吉思汗西征回去的路上，一路狩獵。
他的兒子朮赤率領大軍從黑海把大群野獸往東邊驅趕，然後在裡海，成吉思汗大軍把野獸全部包圍殲滅。
事實釐清：
囧，我實在不知道該說什麼，其實尚書這段記載的白話翻譯是，周武王在討伐完紂王以後，在回去的路上把徵用來充當座騎的野獸放歸山林牧養。
這段是出自尚書，周書裡面的武成，全文是：『武王伐殷。往伐歸獸，識其政事，作《武成》。』
根據孔穎達的《尚書正義》的解釋：
武王伐殷，往伐歸獸，往誅紂克定，偃武修文，歸馬牛於華山桃林之牧地。
這段雖然有點文言，但也還可以看得懂，不需翻譯，就這樣了。
總之，這一篇先就天狗衛視被三立新聞採用的影片裡（號稱揭破黃帝是北方阿爾泰遊牧民族）引用從「史記」、「尚書」等經典裡面摘取的「證據」做釐清破解。
看完這篇，大家應該會知道，我為何會覺得天狗先生就是網路版李正皓了吧，真的瞎到爆。（而且後面還有，囧）
尤其搭配上他那自信滿滿的語氣，我真的以為他把天狗衛視當成冷淡熊來經營。
「讓翼德將軍率領2999人，兵分2999路，抗擊曹操先鋒部隊……」
這樣，三立這隻新聞，算不算假新聞啊？
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無常經白話 在 Re: [請益] 六祖壇經的問題- 看板Buddhism - 批踢踢實業坊 的必吃
※ 引述《atsiv (緣起性空不住四相)》之銘言：
: 請教大德六祖壇經的問題:
: 師曰。汝知否。佛性若常。更說什麼善惡諸法。
: 乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾說無常。正是佛說真常之道也。
: 又一切諸法若無常者。即物物皆有自性容受生死。
: 而真常性有不遍之處。故吾說常者。正是佛說真無常義。
仁者安好：
末學淺見, 於下供仁者參考...
: 1.<容受生死>..容受是什麼意思?
容受, 接受之意...
: 2.我的理解是<諸法無常所以無自性>..為什麼六祖說無常是各各有自性?
: 無常不就是因為自性空無自性的緣故嗎?自性空所以無常..無自性所以無常..
: 為什麼六祖彷彿說無常是有自性?
仁者且讀,
師言: 佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫無有一人發菩提心者；故吾說無
常，正是佛說真常之道也。
又言: 又，一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之
處。故吾說常者，正是佛說真無常義。
爾後言: 佛比為凡夫、外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒，故於《
涅槃》了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。
此句謂師欲破志徹讀涅槃經所生之疑問, 非說"無常是有自性"...
《大般涅槃經卷第十三 聖行品之下》：
「善男子、我觀諸行、悉皆無常。云何知耶、以因緣故。若有諸法從緣生者、則
知無常。......凡夫無智、見相似生、計以為常。以是義故、名曰無常。」
(經文過長, 僅引述兩段，其餘可請仁者讀經)
自性不生不滅, 不受生死, 所以六祖師才與志徹說:
若一切諸法無常者, 那便是物物之自性皆受生死...
其意義為: 若像是志徹所說一切諸法無常, 反而無法了達自性之真實意義...
而非是仁者所言：無常是各各有自性...
: 3.什麼又叫作<真常性有不遍之處>?這句話是什麼意思?不知道怎麼翻成白話?
: 什麼是<真常性>?
此句意為 真常之性不生不死者 將有不遍（不周全、不圓滿、不廣攝）之處...
乃對照前句「一切諸法若無常者...」。
真常即相對於無常之意...
: 4.請問<一切諸法若無常者。即物物皆有自性容受生死。而真常性有不遍之處。
: 故吾說常者。正是佛說真無常義。>請整段翻譯成白話..
『一切諸法若是無常者, 即是物物皆有自性, 那便是一切皆受生死, 而說真常之
性不生不死者, 將有不遍之處。故我說一切善惡諸法皆有常, 正是佛因眾生執著
分別心, 以此為「有常」, 而說真實無常之理。』
其白話文如上, 但白話經文其實多有問題,
文言之句雖難, 但其義含攝, 有時是白話文無法表達...
而上若有翻錯, 還請諸位仁者見諒...
: 5.最後再請問一個糊塗問題:
: 六祖說:菩提自性，本來清淨 但用此心 直了成佛。
: 那請問人人若真有菩提自性，
: 那和外道所謂的<梵我>或西洋人所說的<高我>有什麼不同呢?
: 蠻多人多說這有大大的不同
: 有人說等你到了西方極樂世界去問阿彌陀佛就好了...
: 有人說法過語言文字..講了你也不會懂..等你修道開悟自然懂..
: 究竟有沒有可能懂呢?語言文字雖非究竟，但也是指月之指!
: 可否略為開示呢?
: 要不然修一修修到外道去了..錯把梵我當自性豈不可惜??
請問仁者，一杯水放在那邊, 你不去喝, 卻看著他想：
這杯水是冷的？熱的？裡面還有甚麼滋味？
如此能知水是冷的熱的？是否還有甚麼滋味？
而仁者所說梵我或西洋人所說高我,
仁者能明白這些外道（？）或西洋人講的東西在說的是甚麼？
若不明其意, 對於佛法又不明其理,
即便解釋地再清楚也是無益（於自身修行）...
自性當然非是外道所說梵我, 或西洋所說高我,
這存在的問題是：自性一說, 並不是這些人所說的「身心合一」...
假使以佛法之中所教導苦 空 無我 無常之門作解釋,
這些說法仍屬「有我」, 仍只是一種生滅, 故與自性無關...
（肉身滅了, 你的高我在哪？靈識散了, 梵我又在哪？）
仁者擔心修至外道, 末學誠實向你說：我是外道, 仁者是否相信末學以上所說？
或末學斗膽說：我持的是正法，你就照修無誤！仁者又相信嗎？
（這並不是說末學就一定是正知見喔！）
外道與佛法如何分別, 還請仁者, 極善思惟...
而欲破知障疑見, 須勤於修習八正道...
學習佛法不離聞思修三者, 還願仁者念念觀照, 善護己意, 老實修行...
: 6.諸法無自性..那為何人有自性呢?
: 人不也算是諸法之一嗎?那人也該是無自性??
: 人有自性..石頭無自性?
: 若石頭無自性...那為何會有<生公說法，頑石點頭>??
仁者見自身自性否？見他有自性否？
西洋說萬物皆有靈, 是否靈是自性？
若真不見自性, 自性何在？
仁者當知, 六祖師云：
『何期自性，本自清淨；
何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；
何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。』
而五祖語六祖云：
『不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』
若以此問, 仁者將自性似乎與魂識混為一談, 即是不明祖意「自性」之說...
還願仁者思惟
又,
其實此公案其實雖然看似在說常與無常的相對性,
但其實並不是圍繞在常與無常的爭論之上,
而是因執著於無常之相, 而六祖欲破除之,
所以反說其義...
祝一切吉祥
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 118.165.45.166
※ 編輯: limingbalm 來自: 118.165.45.166 (06/12 00:19)
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