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崎雲〈歸元〉
　　
「常存念之，勿令離身，有病三呼，即降其真。」
　—《太上老君玄妙枕中內德神咒經》
　　
日曖有冷而使我的意識
似暴雨將河滿
有雨在空中
反覆探詢與思索
游牧的聲響、光線
臨界的孤獨
揣想胸中有對應之物
引赤色的雷鳴傳來不斷
留下粗啞的嗓音，枯木與謊言
指向綠洲虛浮的蜃影，理想
終將散為滿天埃燼
痛在肩上，等待某種感動
等待水火交響在谷壑間
回到杏色的九月
使意念蒸騰若雲行
三萬六千神，皆願意為我
各留一道緩慢而深長的呼吸
使病充滿愛
使自己充滿自己
　　
〆〆〆〆〆〆〆〆
　　
此詩於開端引述《太上老君玄妙枕中內德神咒經》（以下簡稱經文）：「有病三呼，即降其真」，或可解讀詩題「歸元」，指的是回歸自然、回歸本心。《諸天的眼淚》於〈輯一：茫茫草野等身高的千葉盡裂〉、〈輯三：失火的宅第〉多以神佛形象穿引於詩句之間，惟〈輯二：光照一心十五年〉篇章特別以道教典籍為主體，並以此抒發其相應的心志。
　　
詩的前半段，自「日曖有冷而使我的意識……終將散為滿天埃燼」，讀者可以想見一個人的內心或受外緣侵擾，此刻懸盪、浮躁如雨雲的狀態，雜亂的心念引來龐大的惡，且因孤身更顯得心志的微小與艱難。浮沉之間，你以為抵岸，卻是安定的幻象。
　　
本詩後半：「痛在肩上，等待某種感動……三萬六千神，皆願意為我／各留一道緩慢而深長的呼吸／使病充滿愛／使自己充滿自己」，對應經文記述：「老君曰：『子身中有三萬六千神，左三魂右七魄，身有千二百形影，體有萬二千精光，五臟六腑二十四神。』痛是滌淨此身的必經，是召喚本真的試煉。詩中呼求的「三萬六千神」，是向內、向自己的呼求，意念蒸騰之間，病厄遠離，即回歸本心、回歸清明。
　　
#崎雲 創作，粉專 安安，你好 Date With Writer，Instagram：bruce22216
#伯納 手寫，粉專 伯納的字紙簍，Instagram：bernardwrites
#子尋 詮釋
　　
※聆聽 #鹿人乙 寧靜和緩的嗓音，請至：https://youtu.be/Us4KL2WJ84s
　　
※本篇收錄於崎雲詩集《#諸天的眼淚》（#寶瓶文化，2020年1月7日）
　　
※《諸天的眼淚》
詩人藉宗教之手，卻潛入每一個人心裡或淺或深或還在不斷陷落的窟窿裡，那些滿是敗壞、扭曲、傷殘，無人聞問的窟窿。

他不悲苦抑鬱呢喃，也不仇憤填膺嘶喊，只是深邃斂靜地將我們頻頻負隅頑抗的雙手給溫柔拾起。

當我們在美好與罪惡、生死與記憶、愛與背叛、命運與無常之間，千瘡百孔卻又尋覓不到出口，觸目皆是駭人髏骨時，他的溫柔拾起，是最巨大的同情與悲憫。

我們何以活著？為何活著？在每一個舉白旗的當口，是詩人一次次願意以詩為我們粉身碎骨。
　　
※感謝寶瓶，及其聯絡人祉萱，並感謝伯納

#奔牛節 #傳統與殺戮的競逐 （#轉角封面）
　　
以激情與狂野聞名全球的西班牙「奔牛節」，上周四正式揭開了2016年的狂歡與爭議的序幕。
　　
（內文很長，建議點擊閱讀：http://goo.gl/VjjIzS）
　　
正式名稱為「聖費爾明節」（西：Las Fiestas de San Fermín），是西班牙北部城市潘普洛納夏天的城市慶典，每年的7月6日至14日之間，潘普洛納都會舉辦一系列的節慶與狂歡，以紀念守護城市的守護聖人聖費爾明（San Fermín de Amiens）：傳說中，出生在潘普洛納的聖費爾明原本是一位2世紀的羅馬貴人，但受到信仰感召而成為基督徒，並積極行走於今天的法國南部與伊比利半島北境，只不過當時的羅馬帝國仍對基督教採取壓迫態度，在法國傳福音的聖費爾明才在303年時被捕並遭斬首處刑。然而聖費爾明死後，他的遺骨與聖墓周遭竟接二連三的傳出奇蹟，聖名因此遠播，因此12世紀時聖髑（聖人遺骨）才被迎回潘普洛納的出生地，並成為城市的守護者至今。
　　
在聖費爾明節的眾多慶祝活動中，其中的「奔牛」（西：encierro）活動，也因為美國文豪海明威在1926年所發表的小說《太陽依舊升起》（The Sun Also Rises）而成為了聖費爾明節的代表意象。但究竟奔牛活動與聖費爾明有何關係，兩者由來關連卻已不可考——一說奔牛活動是沿襲西班牙城市的趕集傳統，與聖費爾明節結合，只是西班牙夏日城市慶典的普遍活動；另一說則傳言，聖費爾明這位聖人是因為奔牛踐踏而殉道，因此重現過往，也算得上是紀念聖人的一種方式。
　　
藉由海明威的文字與觀光傳播，如今的潘普洛納奔牛節，已成為每年吸引100萬名遊客的重大盛會（在地人口還不足20萬），自節慶的第二天清早開始，每年的7月7日到14日，來自全球各地的年輕男性都會統一穿上白色衣褲、繫上紅色的領巾，在徹夜狂歡、喝個爛醉之後，於每天早上的8點又齊聚於潘普洛納的街道上，與狂奔的公牛相互踩踏、追逐——而這種瘋狂所伴隨的刺激，配上傳說中受聖費爾明庇佑的好運，也吸引了全球遊客的熱情參與。
　　
聖費爾明節的奔牛活動，總長其實只有826公尺，主辦單位通常會在市中心的聖托多明哥街（Calle de Santo Domingo）上，放出6頭公牛（通常是褐色或黑色）、6頭閹牛（通常是班紋淺色或白色），並與滿街的挑戰者一同在潘普洛納舊城區的街道奔馳，直到牛群被趕入潘普洛納鬥牛場（Plaza de Toros）為止。雖然每次的活動，狂奔的時間通常只有幾分鐘（官方說法：2-6分鐘），但人群（通常多已爛醉）與牛群（通常會處在驚恐憤怒之中）的踩踏、憤怒公牛的牛角攻擊，往往也容易造成參與者的傷亡，不過狂歡的氣氛仍讓觀光客樂此不疲。
　　
對於大部分觀光客來說，聖費爾明的奔牛慶典就到此結束，剩下的部分就只剩下酒精與派對而已；但對於慶典中的公牛們來說，奔牛活動之後，緊接而來的卻是鬥牛士的挑戰與死亡一途。
　　
奔牛慶典中，除了6頭用於穩定牛群、避免互鬥的閹牛會「重複使用」之外，其他奔入鬥牛場的6頭公牛，通常在奔牛活動當天下午就會與鬥牛士們正面決鬥——在大多數的狀況下，死的都是飽受生理與情緒折磨的公牛——七天節日裡，潘普洛納鬥牛場內平均則會鬥死54頭公牛。
　　
但西班牙的鬥牛傳統，原本就因過程對動物所造成的壓力與痛苦，而在現代社會中廣受批評，而聖費爾明節結合了狂歡與鬥牛兩者活動於一體的作法，自然也成為國際動保團體所針對的對象。
　　
每年的聖費爾明節前夕，潘普洛納城內也都會群聚各國的動保團體與行動人士，像是今年的7月5日，知名的NGO團體「善待動物組織」（PETA）與西班牙動保行動「AnimaNaturalis」，就在潘普洛那市區上演了示威行動劇：來自世界各國的男女志願者頭待著牛角頭飾、將假血染料潑灑在赤裸的上半身上，提醒著所有奔牛狂歡的參與者「你跑，牛隻的血也跟著你的步伐放」。
　　
動保團體的行動劇在潘普洛納也引發了不小爭議，除了國際媒體的關注之外，潘普洛娜的市長阿西隆（Joseba Asirón）也表示，奔牛節後的殺戮，理應得到市民們更多的討論與重視：
　　
「這場辯論我們遲早都得面對。原因很簡單：在21世紀的現在，我們城市的守護慶典還應當建立在折磨動物的苦痛之上嗎？（傳統）是否理當如此，這也值得我們重新反思、自省。」
　　
關於鬥牛的存廢之爭，近年成為西班牙的文化價值爭執戰：根據PETA等動保團體所提出的民調，超過95%的西班牙年輕人，都反對鬥牛活動的繼續，而目前包括加泰隆尼亞等地，西班牙境內也有百餘座城市明文禁止舉辦鬥牛節目；然而對於傳統派而言，鬥牛文化象徵著西班牙好幾個世紀所留傳下來的樸勇文化，包括鬥牛的畜養、配種，鬥牛士的訓練，都因國際自由派的抵制而逼近滅亡，其精準、優雅與鬥碧血黃沙的生死浪漫，數百年的世代技藝與記憶傳承，也都將在這波「全球動保浪潮」中毀於一旦。
　　
不過奔牛的慶典並不是「聖費爾明節」特有，鬥牛的結局也不只上演於潘普洛納。相關奔牛的習俗，在西班牙各地皆有各自的演變，譬如說在西班牙東濱沿海阿里坎特省的佩德雷格爾小鎮，就在同一時間舉辦了自己的城市聖人節，但鎮上的午夜奔牛節卻已造成一人死亡；而同樣在阿里坎特，濱海的小鎮德尼亞則有另一種「公牛奔海節」，為了紀念基督受難的寶血，德尼亞的年輕人則會把狂奔的公牛逼到跳海，以象徵寶血的洗滌救贖。
　　
在奔牛的爭議之外，今年的聖費爾明節期間，西班牙的夏日鬥牛季也出了嚴重的場內事故：在上個星期六，西班牙中北部阿拉貢省的特魯埃爾鎮，一名29歲的鬥牛士維克多．巴里奧（Victor Barrio）就在與公牛「羅倫佐」（Lorenzo）的「對決」中，遭到牛角刺穿右勒而死。這起事件也是繼1985年之後，超過30年來西班牙境內的首度鬥牛士身亡事件。
　　
然而這名鬥牛士的死，雖然在鬥牛活動圈內引發震動與哀悼，但來自網路輿論與海外意見的反應，卻意外地尖酸，許多網友甚至撈到了巴里奧的私人臉書，諷刺其「死得好」、「虐待動物者活該」、「鬥牛野蠻，自食惡果不意外」等攻擊性言論，傳統風險、動保問題與現代風俗的討論，也因鬥牛士之死與網路罵戰而沸騰。
　　
除此之外，西班牙《國家報》也報導：根據鬥牛士的傳統，只要場上的鬥牛殺死了鬥牛士，與這頭鬥牛相關的直系血脈「都將一併被滅絕」，以避免不幸的禍根繼續延續，因此，雖然擊倒巴里奧的鬥牛羅倫佐已被宰殺，但生育他的老母牛「羅倫薩」（Lorenza）也將一併被「處決」。
　　
消息一出後，包括西班牙小黨「反虐待動物黨」（PACMA）在內的幾個動保團體也發起串連，希望能阻止這一「抄家」的莫名儀式。不過至今，西班牙媒體仍未確認羅倫薩的下落以及後續的相關事宜。
　　
另一方面，在鬥牛習俗的爭議之外，潘普洛娜的聖費爾明節也因縱慾型的過度飲酒以及相關犯罪事件而引發市民對於這一節慶的反彈。在上個星期四清晨，一名19歲的女性就在潘普洛納市中心遭到多名男子憑藉酒意輪番性侵，駭人的性暴力事件也引發潘普洛娜市民的憤怒，並激起上萬人高舉「不就是不」的抗議標語湧上街頭，抗議當局對於節慶酒精犯罪與女性保護問題的漠視與縱放。
　　
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《決戰二〇一六》 第三章 第二節 習近平和中共“太子黨”
——腐朽強權尚能迴光返照的人格原因

【按語：用民主大革命摧毀中共暴政的思想大潮已經成為改變中國命運的主流意志，中共為之驚慌失措。近期，中共的御用宣傳機器和混跡於中國海外民運中的垃圾、中共的思想走狗，如劉路之流，開始不斷發文，企圖論證中共暴政是不會死亡的萬年帝國。面對這種情況，徵得出版社同意，摘發袁紅冰所著《決戰二〇一六》一書中的第三章第二節，希望讀者能夠從中理解到中共暴政已經是屍居餘氣，處於滅亡前的迴光返照之中。 ——《自由聖火》編輯部】

極權政治以個人或者寡頭集團的意志為國家意志。所以，極權國家總是隨強人梟雄的崛起而崛起，並達到興盛的頂點，然後，在國家權力的腐爛中走向衰敗，終至由陰鬱猥瑣的鼠輩政客為其送葬——這個過程表述歷史的必然鐵律，也是上蒼為極權政治安排的宿命。

中共暴政本來也是上述必然鐵律中的囚徒，也是迸濺在宿命上的一片猩紅的獸血。只不過多了一次迴光返照。

毛澤東視萬物為芻狗，以鐵血梟雄之勢，將中共強權推向其命運的峰巔；毛澤東生命朽敗之後，鄧小平又用強悍的人格，挽狂瀾於即倒，繼續維持中共強權的巔峰狀態，雖然巔峰之上少了幾分毛澤東時代的狂霸之氣，多了一些黑手黨政治的冷血風格。然而，毛澤東、鄧小平之後，中共暴政再無巨擘強人，似乎毛和鄧已然耗盡中共的運數。

江澤民，一個十五億中國人中醜陋至極的上海小男人，一個比年老色衰而春心如花的妓女更喜扭捏作態、搔首弄姿的癟三，一個比更年期的悍婦更令人恐怖的喜怒無常的動物，一個性淫勝鴇、淺薄虛榮的三流政客，竟繼鐵血強人之後，主政中國二十年。江澤民人格之醜陋猥瑣，可謂千古一絕。如此不堪的人格主宰中共權力意志，仿佛上天有意以此在世界面前羞辱暴政；上天的羞辱中，也隱喻著歷史必然的鐵律對中共的詛咒。

國之將敗，必有妖孽當道。如果説毛、鄧是嗜血的狂魔厲鬼，江澤民則為淫慾焚心的妖孽。江澤民主政，演繹極權宿命的第二個階段，即由強人政治的峰巔向國家權力腐敗的深淵墮落。

用普遍腐敗的允諾收買官員的支持——這是無德無能的江澤民鞏固自己權力地位的首要的為政之道。此道儘管污穢不堪，卻十分有效。中共官僚集團之所以能容忍江澤民在中共權力之巔縱情恣意展示其人格的千般醜態，萬種妖姿，且長達二十餘年，全在於江澤民實行“權力腐敗利益，官員人人均可分贓”的國策。

江澤民打開國家權力腐敗的鐵閘，千萬狗官如尾巴上被點著的野豬，嘶吼狂嘯，揚鬃奮蹄，奔向極權國運的衰敗之路。遙想當年，古羅馬帝國一夕傾頹於腐敗之前，羅馬貴族徹夜狂歡，向上天高呼：“要更多美女，更多美酒！”今日中共千萬貪官污吏，體態如懷孕的野豬，左手高舉美酒流溢之盃，右擁艶色如紫霞之嬌娃，漫舞於腐敗權力之上，向歷史發出如此感概：“作共產黨的官，乃是世界上最幸福的職業。”

中共國家權力早已腐爛入骨，傾太平洋之水難以滌盡其污穢，舉天雷之烈焰無法使之凈化為灰燼。江澤民之後，胡錦濤主政，拉開前述極權宿命最後階段的黑色帷幕，即狐鼠政客為中共極權送葬的末日悲劇。

胡錦濤，雖邀上天之倖，得男兒之身，實卻心靈無種、精神自閹之鼠輩。宿命選定江澤民，以其人格出類拔萃之醜，向中共暴政臉上撒尿，以示羞侮辱刑之懲罰；宿命又選定胡錦濤，用其直追馬英九之令魔鬼都絕望的無能，作中共斂屍送葬之人。

胡錦濤怯懦陰晦如鼠，其情商只堪作一庸碌卑鄙小吏。然而，尺有所短，寸有所長；胡氏鼠輩，亦有激盪於荒墳古墓間的狡狐之黠。憑狐黠之智，胡錦濤循循奔走於中共元老之門，顯唾面自乾之忍；殷殷如奴，侍奉中共權貴於左右，且數十年不輟，終有大成，獲主政中共之權威。

怯懦陰晦的鼠輩人格，復之以黠狐之智，胡錦濤雖榮膺大寶，也畢竟只是狐鼠之屬，無法用猛獸之爪，在鐵鑄的歷史上刻出痕跡。主政十載，胡錦濤文不能安邦，武不能定國，進不能鼎革佈新，退不能抱殘守缺；智無法阻遏勢如荒火燎原之權力腐敗，勇難以壓抑千萬貪官污吏傲慢燭天之氣焰，鎮日裡只能蜷縮於權力之巔，面如土偶，神似朽木，混吃等死。

巨樹頂部的葉片最先感知秋季的凜冽寒意。中共官員和附屬於腐敗權力的奸商惡賈，就是中共政權這株巨樹頂端的葉片；這個群體最瞭解，中共權力之腐敗，已如腐屍潰爛，無藥可醫，無方可救。胡錦濤主政期間，中共貪官污吏和奸商惡賈開始將移居國外視為最重要而緊迫的“家族事業”之一。

這個在中國的土地上獲得豪華的權力和暴富機會的群體，即擁有最大權勢和最富有的一群，卻急不可待地試圖離開中國，其根本原因在於，他們比其他所有中國人都深刻而真切地感覺到，中共國體在潰爛的國家權力侵蝕下，已如千年朽棺，即將灰飛煙滅，而他們想在大危機大崩潰到來之前，逃往異國他鄉，去尋找安全——擁有權力和最富有的人都試圖逃離，足證中共之國已魂飛魄散，只待骨銷形亡。

二〇一二年，胡錦濤主政最後一年，中共內部權力之爭奪，或者明目張膽，勢若瘋虎，如薄熙來竟干犯中共天條，私自動用數十輛裝甲車，越省界，包圍美國駐成都領事館，是為震驚世界的王立軍事件（注：見《台灣生死書》第一章第三節）；或者暗潮洶湧，鬼影幢幢，如周永康、徐才厚、令計劃、薄熙來等蓄謀已久的宮廷政變式的權力交接計劃；如果不是由於變生不測，突發王立軍事件，致使此次宮廷政變“為山九仞，功虧一簣”，現在中共政權早已內亂蜂起，分崩離析，東亞大陸上的共產帝國的巴士底獄很可能因此化為歷史廢墟。

然而，王立軍事件如一陣凜冽寒風，突襲而來，吹落萬枚紅葉，中共強權又偶然躲過一劫。真令人欲仰首悲問蒼天：莫非上天有意，再次用偶然性延長中國人作中共政治奴隸的卑賤與屈辱，以示對這個過分長久地容忍了暴政的民族的天譴之意。

不過，哲人説偶然中有必然；詩人說：“偶然性是必然性之鏡中映出的花枝。”儘管偶然性以王立軍事件的名義又一次拯救了中共極權的血光之災，但是，中共依然具有迴光返照的生命能量則取決於一種必然性，即強悍的權力人格是衰敗的極權政治的最後一支強心劑。更明確地講，中共政權此次迴光返照所表述的，是強悍的權力人格的迴光返照；承載這種強悍權力人格的群體，就是被稱作“紅二代”的中共“太子黨”。

胡錦濤可以說是現代“閹竪”政治的經典代表，“太子黨”卻是殘存在中共腐爛政治生命中的強人政治的基因。中共十八大之後，“太子黨”全面主導中共權力意志。這意味著毛澤東和鄧小平式的強人政治鬼魂的復活。當然，“還魂的鬼是醜陋的”，“太子黨”雖然能夠以其強悍的權力人格形成屬於中共極權的迴光返照式的“輝煌”，只不過，“夕陽無限好，只是近黃昏”——沉落於黑暗的虛無，才是中共極權不可改變的宿命。

我曾在《台灣生死書》中作出界定，中共“太子黨”原則上是指中共建國少將和建國地區級以上黨政官員的子女。這個群體，一般出生於中共建政之年，即一九四九年前後五年，現在的年齡在六十至七十之間。按照中共極權的政治運作邏輯，這個年齡正是壟斷權力意志的時期。

究竟是“命運決定性格”，還是“性格決定命運”？這兩個相悖的生命哲理的爭論恐怕萬年之後也難有定論。不過，正是這兩種生命哲理的疊加效應鑄造出中共“太子黨”的權力人格。

一九六六年，為把權力競爭者踐踏在腳下，毛澤東拉開“文化大革命”的序幕。歷史總在騙局中蹣跚，毛澤東試圖掩飾個人權力意志鬥爭的本質，賦與政治陰謀以政治道德之美，編造出“文化大革命”同“壯麗的共產主義理想”之間虛假的理論聯係。

當其時也，中共“太子黨”的主體正值少年。少年，那是渴慕璀燦的人類理想勝過迷戀美人雪白肉體的純情的生命。毛澤東以共產主義的上帝的名義，通過“文化大革命”的宣示，賜給中共“太子黨”壯麗理想的代言人的特權。這個少年群體的血燃燒起來了，他們比太陽更熾烈的眼睛裡熔鑄出瘋狂的神聖感。

西方極權主義文化的天性之一，就是用仇恨培育神聖的信仰。歐洲中世紀千年黑暗，對異教徒的仇恨構成信仰神聖性的情感之源；當代共產主義則把對“階級敵人”的仇恨奉為對共產主義理想的情感獻祭。

以仇恨為情感動力的理想，必定演進成現實社會中的瘋狂獸性，而且理想的表述越壯麗，越神聖，獸性便越瘋狂，越凶殘。一九六六年盛夏，少年“太子黨”成為毛澤東的政治刀鋒，劈斬在中國歷史上。他們組成“老紅衛兵”——類似希特勒的黨衛軍、衝鋒隊的反人類罪犯罪組織，用野蠻時代的極其原始的酷刑，摧殘了數百萬知識分子和“階級敵人”，無數人的生命在酷刑下破碎，其中包括不諳世事的嬰兒和歷盡滄桑的垂暮之人。

命運使少年“太子黨”變成在理想主義的金焰中狂舞的嗜血之魔。然而，命運對少年“太子黨”人格的詛咒並沒有就此結束。由於政治局勢的急劇動盪變化，絕大部分少年“太子黨”的父輩被毛澤東視為權力鬥爭死敵劉少奇的政治基礎，“太子黨”，這個奉毛澤東為共產主義之神，並為證明對其的忠誠而犯下反人類罪的群體，竟一夕之間被“神”拋棄了。

“太子黨”的地位，從昂視闊步於理想主義雲端的天子驕子，瞬間就落入社會最底層，淪為他們不久前剛剛踐踏過的“政治賤民”。過去從雲端俯視時，他們看不清這個社會；現在從最底層向上仰視時，他們理解了中國人的卑賤。

直到毛澤東死去，重新隨父輩回到權力的聖殿，“太子黨”經歷了十年地獄之苦，十年焚心之痛。為在充滿艱難困苦和歧視敵意的環境中活下來，他們必須讓自己變得像蛇一樣陰險，像荒野之狼一樣凶狠狡猾。命運又一次在他們的人格上刻下深深的痕跡。

二〇一二年，中共十八大之後，中共“太子黨”，這個由浴血的命運創造出的權力人格走上權力之巔，開始“性格創造命運”的歷史過程。為準確預言這個歷史進程的結果——是中共極權的中興，還是中共極權末日的“政治狂歡”，有必要對命運所創造的中共“太子黨”的權力人格的各種特質進行討論。

在政治情感上對毛澤東熾烈的懷念——這是中共“太子黨”權力人格的第一特徵。

如前所述，“太子黨”在“文化大革命”之初，曾以“老紅衛兵”的形式成為毛澤東的黨衛軍；這個群體把少年的真情和生命的初衷獻給了毛澤東——那是純情少年獻給共產主義之神的初戀。戀情之中，毛澤東極權政治的恐怖主義和征服世界的野心，以壯麗理想的名義，在他們少年的白骨上灼出如花的傷痕。這少年白骨上的傷痕是他們心靈的宿命，是他們不可改變的生命誓言。

當年毛澤東對這個“太子黨”群體的垂愛並不長久，共產主義之神很快就拋棄了他們。即便如此，“太子黨”雖然對毛澤東懷有幾分棄婦的幽怨之意，但卻無法改變獻祭的深情。在此，共產主義之神更接近魔鬼——一旦把靈魂出賣給魔鬼，就只能終生作魔鬼的情感奴隸。

人既有情感，又有理性。不過，情感的價值取向凝成的意志，則構成人類歷史的根本動力；人的本質因而是情感的，而非理性的。所有的情感樣式中，最強烈的莫過於懷戀。現在，“太子黨”全面主導中國權力意志，在“太子黨”權力人格中燃燒的對毛澤東的政治懷戀將點燃歷史；“太子黨”也將以毛澤東遺囑嫡系繼承人的資格，再次試圖用毛澤東的極權恐怖主義政治和全球擴張的意志，主宰十五億中國政治奴隸的命運。

對鄧小平的實用主義哲學的尊重——這是中共“太子黨”權力人格的第二特徵。

毛澤東和鄧小平代表著氣質迥異的政治風格。前者盡顯極權梟雄的狂橫不羈風格和濃烈的血腥氣，後者則展示出政治黑手黨的陰險狠毒和窒息良知的銅臭氣。但是，“太子黨”在迷戀毛澤東的同時，也把對鄧小平的尊崇奉為其政治原則之一。當然，“太子黨”對毛澤東的迷戀意味著政治情感的沉醉，對鄧小平的尊崇則是基於實用主義哲學的考慮。

鄧小平時代，全面重建中共“太子黨”的政治特權；鄧小平設計的權貴市場經濟，則使“太子黨”依仗其政治權勢成為財富利益的第一序位受益人。與此同時，權貴市場經濟短時間內湧現出魔幻般的經濟能量——當然，這種魔幻般的經濟能量是以踐踏理性與良知，摧毀中國的自然生態環境為代價——又給“太子黨”實施毛澤東式的全球極權擴張野心提供了物資基礎。

於是，歷史的懷戀和功利實用主義的利益，就這樣通過“太子黨”的權力人格扭結在一起，“太子黨”不僅意味著毛澤東政治之魂的當代復活，同時也是鄧小平政治遺產的繼承人。毛澤東和鄧小平這兩個獨裁者的政治之吻的魔鬼吻痕，就重疊在中共“太子黨”的權力人格之上。中國的命運將因此進入最黑暗的歷史時期。

強悍、冷酷、機警——這是中共“太子黨”權力人格的第三特徵。

“艱難困苦，玉汝於成”，“太子黨”的這項權力人格特徵，正是青少年時代苦難命運對他們的祝福。如前所述，毛澤東運用少年“太子黨”為“文化大革命”殺開最初的血路之後，便將他們放逐到人間地獄之中。十年苦難艱辛，十年悲情血淚，生存的刀鋒雕刻出“太子黨”強悍、冷酷、機敏的人格特質。

少年淪為政治賤民的命運，使“太子黨”失去了接受正常教育，並得到知識救贖的機會；命運讓這個群體的知識水平定格在中學水平，而且，屬於他們的淺薄的知識系統中，覆蓋著毛澤東政治的血色晚霞。那種定格在“文化大革命”時代的知識系統猶如一座鐵牢；囚禁在鐵牢中的不可保釋的百年死囚，正是中共“太子黨”的靈魂。儘管重獲政治特權之後，通過權錢交易獲取各種學位成為“太子黨”群體的一種時尚，但是，那並不意味著對知識的渴慕，而只表述庸人俗物的虛榮。“太子黨”是被知識拋棄的一群。

不過，“太子黨”雖然被知識拋棄，但又獲得強悍如猛虎、機警如野狼、冷酷如滴血屠刀的人格特質。正是憑藉這種人格注入權力意志的生存能力，才使中共極權政治在權力徹底潰爛的凶險關頭，能夠再現崛起的假象。是的，當前中共的再崛起是一種假象。我之所以如此判斷，是基於上述對“太子黨”三項權力人格特徵的審視。

一九七六年，毛澤東恐怖主義政治的道德基礎隨他的生命一起崩潰，中共極權專制面臨末日的危機。當前，東亞大陸民怨沸騰，民怒如山，表明鄧小平的權貴市場經濟和黑手黨政治也走入絕境死地。

中共“太子黨”前兩項權力人格特徵，恰好是以對毛澤東政治和鄧小平政治的雙重繼承作為宿命的結論。顯而易見，這意味著“太子黨”所能繼承的並非解決大危機之道，而是繼承了雙重的絕境死地。同時，受淺薄的知識結構所限，“太子黨”也沒有引領中共走出絕境死地的理性能力。

歷史發展到今天，中共極權在潰爛中消亡已是昭昭天道的預示。“太子黨”只是借諸強悍的人格能量，為中共極權贏得一次迴光返照、“末日輝煌”的機會。迴光返照豈能長久，“末日輝煌”之後必然是敗亡的悲涼。中共“太子黨”的政治努力乃逆天道而行；逆天道者，必因天譴而敗亡。

（摘自《決戰二〇一六》 袁紅冰著）