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Q: 族群主體性原住民族委員會 在Facebook 的評價

【📢＃霧社抗日事件九十週年論壇📢】▶在 ＃1930年10月27日，發生了霧社事件，馬赫坡社頭目莫那·魯道率領霧社群族人，為民族尊嚴抗日，造成族人900餘人的傷亡，日方傷亡約300餘人。▶今天 ＃夷將Icyang主委 出席論壇致詞時用照片分享，30年前到過莫那魯道紀念公園參與霧社事件60週年，當年原權會發動遊行，抗議國民政府壓迫原住民族40年，要求日本政府道歉。另在2011年陪同 #蔡英文總統 來到霧社事件紀念公園獻花致意，說到對於過去臺灣歷史都以外來統治者及強勢族群的角度書寫，沒有 #原住民族史觀，蔡總統並在2016年8月1日，代表政府向原住民族道歉。▶上個月27日夷將Icyang主委參加紀念霧社事件90週年追思活動時，也特別提及，本會今年2月整理並出版「#原住民族十大歷史事件」系列叢書，以 #族群主體性 的視角，書寫原住民族的歷史，#建構原住民族的史觀，未來也將會同 ＃教育部 納入 ＃12年國民教育課綱，讓學生更加了解臺灣原住民族在臺灣歷史發展中的角色與重要性，培養多元的歷史觀點，讓國人能夠以不同的面向、多元的觀點，重新認識臺灣的歷史。▶最後，夷將Icyang主委也憶起當時2007年第1次擔任主委時，現任的 ＃賽德克民族議會秘書長瓦旦吉洛WatanDiro，為了賽德克族正名，多次討論交換意見，有一次還通話超過了40多分鐘，最後在經過大家多年努力正名運動下，終於在 ＃2008年4月23日成為第14個官方的臺灣原住民族👏。現場此起彼落憶當時，氣氛非常～～溫馨、感動💕。照片出處：《臺灣原住民族運動史料彙編》

Q: 族群主體性原住民族委員會 在Facebook 的評價

#霧社事件90週年追思活動 原民會：建構原住民族史觀1930年10月27日，發生了霧社事件，馬赫坡社頭目莫那·魯道率領霧社群族人，為民族尊嚴抗日，造成族人900餘人的傷亡，日方傷亡約300餘人，這個事件的發生，對往後的原住民族，不論在教育、經濟、政治、文化及宗教層面，帶來深遠的影響。今天是霧社事件90週年，霧社事件遺族說到，只有相互諒解最為重要，祖先沒有教我們恨，只教我們愛，教我們寬恕，教我們愛與寬容，過去的就讓歷史帶走吧！族人會將祖先們為族而戰的堅決意志傳給代代子孫，直到永遠。#夷將Icyang主委 在致詞時說到，在2011年也有陪同 #蔡英文總統 來到霧社事件紀念公園獻花致意，也說到對於過去臺灣歷史都以外來統治者及強勢族群的角度書寫，沒有 #原住民族史觀，蔡總統也在2016年8月1日，代表政府向原住民族道歉。在總統代表政府向原住民族道歉之後，本會今年2月整理並出版「#原住民族重大歷史事件」系列叢書，以 #族群主體性 的視角，書寫原住民族的歷史，#建構原住民族的史觀，未來也將會同教育部納入＃12年國民教育課綱，讓學生培養多元的歷史觀點，進一步讓國人，能夠以不同的面向、多元的觀點，重新認識臺灣的歷史。 除了今日的追思活動外，本會也補助10月24日到12月31日的追思系列活動，包括部落音樂追思會、民族論壇、展覽及歲時祭儀，讓賽德克族保有自身族群歷史的詮釋權。

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族群主體性在原住民族委員會 Facebook 的精選貼文

By 原住民族委員會

2020-11-28 14:01:50 有 612 人按讚

【📢＃霧社抗日事件九十週年論壇📢】

▶在＃1930年10月27日，發生了霧社事件，馬赫坡社頭目莫那·魯道率領霧社群族人，為民族尊嚴抗日，造成族人900餘人的傷亡，日方傷亡約300餘人。

▶今天＃夷將Icyang主委出席論壇致詞時用照片分享，30年前到過莫那魯道紀念公園參與霧社事件60週年，當年原權會發動遊行，抗議國民政府壓迫原住民族40年，要求日本政府道歉。另在2011年陪同 #蔡英文總統來到霧社事件紀念公園獻花致意，說到對於過去臺灣歷史都以外來統治者及強勢族群的角度書寫，沒有 #原住民族史觀，蔡總統並在2016年8月1日，代表政府向原住民族道歉。

▶上個月27日夷將Icyang主委參加紀念霧社事件90週年追思活動時，也特別提及，本會今年2月整理並出版「#原住民族十大歷史事件」系列叢書，以 #族群主體性的視角，書寫原住民族的歷史，#建構原住民族的史觀，未來也將會同＃教育部納入＃12年國民教育課綱，讓學生更加了解臺灣原住民族在臺灣歷史發展中的角色與重要性，培養多元的歷史觀點，讓國人能夠以不同的面向、多元的觀點，重新認識臺灣的歷史。

▶最後，夷將Icyang主委也憶起當時2007年第1次擔任主委時，現任的＃賽德克民族議會秘書長瓦旦吉洛WatanDiro，為了賽德克族正名，多次討論交換意見，有一次還通話超過了40多分鐘，最後在經過大家多年努力正名運動下，終於在＃2008年4月23日成為第14個官方的臺灣原住民族👏。

現場此起彼落憶當時，氣氛非常～～溫馨、感動💕。
照片出處：《臺灣原住民族運動史料彙編》

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族群主體性在原住民族委員會 Facebook 的精選貼文

By 原住民族委員會

2020-10-27 14:52:01 有 1,843 人按讚

#霧社事件90週年追思活動原民會：建構原住民族史觀

1930年10月27日，發生了霧社事件，馬赫坡社頭目莫那·魯道率領霧社群族人，為民族尊嚴抗日，造成族人900餘人的傷亡，日方傷亡約300餘人，這個事件的發生，對往後的原住民族，不論在教育、經濟、政治、文化及宗教層面，帶來深遠的影響。

今天是霧社事件90週年，霧社事件遺族說到，只有相互諒解最為重要，祖先沒有教我們恨，只教我們愛，教我們寬恕，教我們愛與寬容，過去的就讓歷史帶走吧！族人會將祖先們為族而戰的堅決意志傳給代代子孫，直到永遠。

#夷將Icyang主委在致詞時說到，在2011年也有陪同 #蔡英文總統來到霧社事件紀念公園獻花致意，也說到對於過去臺灣歷史都以外來統治者及強勢族群的角度書寫，沒有 #原住民族史觀，蔡總統也在2016年8月1日，代表政府向原住民族道歉。

在總統代表政府向原住民族道歉之後，本會今年2月整理並出版「#原住民族重大歷史事件」系列叢書，以 #族群主體性的視角，書寫原住民族的歷史，#建構原住民族的史觀，未來也將會同教育部納入＃12年國民教育課綱，讓學生培養多元的歷史觀點，進一步讓國人，能夠以不同的面向、多元的觀點，重新認識臺灣的歷史。

除了今日的追思活動外，本會也補助10月24日到12月31日的追思系列活動，包括部落音樂追思會、民族論壇、展覽及歲時祭儀，讓賽德克族保有自身族群歷史的詮釋權。

Tags: 族群主體性霧社事件90週年追思活動夷將Icyang主委蔡英文總統原住民族史觀原住民族重大歷史事件建構原住民族的史觀

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族群主體性在馬見 Lahuy Ipin Facebook 的精選貼文

By 馬見 Lahuy Ipin

2020-08-25 22:49:15 有 21 人按讚

nengi aita！我們是由一群不分性別、年齡、職業的噶瑪蘭族人為維護族群尊嚴而成立的組織「芭達達麼絲padadames聯盟」，名稱源自族語padames「努力、加油」。

聯盟公約：
一、以「積極爭取噶瑪蘭族族群權利，維護族群尊嚴」為最高原則。
二、銘記先人篳路藍縷努力爭取噶瑪蘭族群生存權利的艱辛，聯盟成員必將時時警惕自己，保持熱情，理性且有智慧地持續推動族群相關事務之發展。
三、積極建構噶瑪蘭族群主體性，避免陷入政黨鬥爭之中，努力爭取社會的認同與支持。
四、聯盟成員皆清楚認知必須以族群公共事務為重，不應以個人利益為考量。
五、在此向噶瑪蘭祖先發立此誓。如有違背，個人及其家族將受到祖先責罰，不再接受祖先庇佑。
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針對imas陳科睿109/8/23的貼文，我們書寫這份告白書想要向imas告白。
我們整理相關法規與新聞讓大家了解族群委員的工作內容及重要性，請參考下方資料。
如果在這之前你覺得族群委員一職不重要，不妨趁這個機會了解一下，一起讓這個職務跟遴選制度更加完善。

如果你認同這個理念，請一起來加入連署：https://ppt.cc/fe6s9x
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一封給imas陳科睿的告白書─
噶瑪蘭族文化並沒有顛沛流離到只剩下血緣與自我認同

imas，很高興109年8月23日(星期日)你在臉書上發表聲明，勇敢地說出：「我是噶瑪蘭人。」歷經情感上的掙扎之後，終於邁向回家道路的你，我們為此感到開心與欣賞你的勇氣。

我們生活在台灣東北部的噶瑪蘭祖先們，發展出豐富的文化，擁有上萬人口，是當時台灣島上人口最密集興盛的族群之一。然而歷經西班牙、荷蘭、清、日本、中華民國等殖民政權統治之後，至今登記噶瑪蘭族別的族人只餘不足兩千人。因此，我們的傳統古謠總是低沉哀傷，反映祖先飽受殖民政權壓迫，被迫顛沛流離的歷史。令人唏噓的是，身處在原民會的你，再次複製了殖民政權的壓迫，以整個國家體制的威權力量征討族人，帶來更多的傷痛。你的貼文最後一句族語：「padadames ka kebalan」(請你們認真加油！噶瑪蘭)，正是殖民威權壓迫下的真實寫照。這句話，連耆老都說不太出口。若不是你身處高位成為原民會族群委員，未虛心向耆老請教該如何待人處事，如何從我族的觀點出發替族群發聲，只憑著滿腔熱切的理想喊著要服務族人的口號，否則你怎麼敢用旁觀者的角度書寫出這句族語，請求(要求)整個噶瑪蘭族群好好加油？真正合適的族語是這樣說的：「padames pa ita, aita kebalan!」(我們噶瑪蘭族人，大家一起加油！)

噶瑪蘭族語中有一個詞彙「waway」，具有非常豐富、深刻的涵義，可以將它譯作「習俗」，也可以泛指族人應該遵守的「規範」，規定成為一個噶瑪蘭人應當具備的樣子。無論是2002年尚未復名成為噶瑪蘭族之前，族別仍被註記成阿美族的族人；還是復名之後登記成為噶瑪蘭族的族人，我們都知道噶瑪蘭族的waway為何，不曾忘記自己是誰。無論是樟原、大峯峯、立德、新社、加禮宛、奇立板，甚至是磯崎村龜庵地區的族人，我們都很明確地知道：我們噶瑪蘭族人即使與阿美族群互動許久，可是在語言、口傳故事、祭儀、生態智慧以及飲食等文化特質上，仍然有顯著的差異，我們就是噶瑪蘭族人，不是阿美族人。

你在貼文中表示自己本來並不清楚自己是噶瑪蘭族後裔，直到近期才找回自己的血緣與認同，但你又說你生父的家族都有舉行palilin(噶瑪蘭族歲末祭祖)儀式。palilin儀式除了向祖先祈求平安之外，也讓家族子孫懷念逝去的祖先們，慎終追遠。若非你與生父家族、噶瑪蘭族文化之間的連結已經斷裂，甚少參與palilin儀式，否則怎麼會在近期才發現自己是噶瑪蘭族子孫？祖先所流傳下來的智慧以及文化內涵，經歷好幾個世代的遷移、流動，我們族人運用不同的方式在日常生活與祭儀中實踐集體認同，成為遵循噶瑪蘭waway中生活的人。你在幾千年以後的今天，突然找到了自己的身份，想要透過擔任族群委員的職務慢慢找尋回家的路，顯然與噶瑪蘭族祖先教導後代學習與傳承族群文化的waway相違背。

服務噶瑪蘭族人的工作，並不能單單依靠血緣、自我認同和滿腔熱血的勇氣就可以勝任，請不要用你的熱情燒煉族人。原民會噶瑪蘭族群委員的職務繁雜(參考下方資料)，須要由一位對噶瑪蘭族群文化熟稔之人，進入到各個部落中傾聽族人的意見，作為噶瑪蘭族人與原民會之間溝通的橋樑，以利政府在制定各項政策時，能夠兼顧並符合噶瑪蘭族的waway。

imas，希望你明白，我們真心為你找回自己的血緣與認同感到欣喜，但是我們噶瑪蘭族並未悲慘到只剩下血緣與個人的自我認同，我們仍然還有waway必須要學習、遵守與實踐。自你成為具有噶瑪蘭族別的公民之後，一直到你已在原民會上任成為族群委員，至今仍難以在噶瑪蘭族群各個部落的祭儀、全國性的族群活動中看見你的身影，這要如何讓眾多的噶瑪蘭族裔和社會大眾相信你能夠勝任這份工作呢？眾人無法信任你能夠勝任的原因在於：你在「生活的噶瑪蘭」、「文化的噶瑪蘭」、「公共事務的噶瑪蘭」這些領域上是一片空白呀！

當整個噶瑪蘭族群所有部落的頭目和幾近所有的族人都無法相信你能夠勝任這份重要工作的事實狀況下，我們想要對你告白，誠摯地張開雙手歡迎你成為族親，一起努力學習找回噶瑪蘭族人必須具有的waway知識，padames pa ita！但是，現在請你放下族群委員這個位置吧！
-------------------------------
族群委員的工作項目

壹、族群委員工作相關法規：
一、《原住民族委員會處務規程》
連結：https://law.moj.gov.tw/LawClass/LawAll.aspx?pcode=D0010116
二、《原住民族委員會委員會議議事規範》
連結：http://lawint.apc.gov.tw/LawContent.aspx?id=GL000193

貳、族群委員下列工作職責，包含：
一、政策、制度、法規制定、計畫/方案、重要議案之先期審查、修正，甚至跨部會原住民族族事務之協調與聯繫」。
二、主持或參與族群相關會議、調查、研究、歲時祭儀、文化活動等主管交辦事項。
─以因應族群委員高度極具「族群文化敏感度、事務專業與部落鏈結度暨民族代表性」之各項重要工作。（鄭天財，2020/8/11）：
連結：https://easttaiwan.news/2020/08/11/立委鄭天財：族群委員依法執行法定執掌，自應兼/

参、族群委員的主要工作內容是出席委員會議，並在會議中提出對於原民會相關議案及業務改進的意見，並且參與原住民事務政策、制度、設計、計劃、法規先期審查，代表原民會與各部會原住民事務相關工作的協調與職繫，並且參與各種重要公聽會、座談會。（陳威任，2008/10/8）
連結：https://groups.google.com/g/yotu/c/R3cSIKprYGE?pli=1

肆、了解族群實際需求和傾聽族人的心聲（夷將‧拔路兒，2016/08/10），協助推動原住民族各項政策及議題（原民會，2016/08/10）
連結：http://titv.ipcf.org.tw/news-23075

伍、族人遭遇天災時，關心族人的需求，協助改善環境問題。
連結：https://eysc.ey.gov.tw/…/c4b91b83-4dbe-437b-bf5f-1b6b274ff2…

陸、從在地人的角度出發討論環境永續與觀光議題，做部落與原民會的中間人。
連結：https://taitung.forest.gov.tw/all-news/0060940

柒、出席委員會議、參與原住民事務政策等、代表原民會與各部會原住民事務相關工作的協調與職繫（網路論壇）
連結：https://groups.google.com/forum/#!topic/yotu/R3cSIKprYGE

扒、原民會與各部落間聯繫溝通橋梁
連結：http://www.ksnews.com.tw/…/n…/realtimenewsContent/0000000235
-----------------------------------
imas陳科睿貼文連結：
https://www.facebook.com/100007443108072/posts/2671065389818205/

Tags: 族群主體性

馬見 Lahuy Ipin

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讓改變看得見 -新北市議員馬見

族群主體性在蘇貞昌 Youtube 的精選貼文

By 蘇貞昌

2021-08-01 13:57:08 有 470 人看過有 57 人喜歡

1994 年的 8 月 1 日，憲法條文透過增修，終於將「山胞」正名為「 #原住民」，這是族人贏回榮耀與尊嚴的日子， #原住民族日就是紀念台灣原住民族正名的重要節日，

當年，民進黨憲政小組會議一致決議支持原住民的正名訴求，並將原住民族條款列為憲改議題，我很榮幸，在歷史的關鍵時刻，與原住民站在一起。

而三十年來，我和原住民伙伴們一起努力，在屏東縣長任內編印全國第一套排灣族、魯凱族母語教材、也在台北縣長任內，興建全國第一個原住民族文化部落、全國第一座泰雅民族博物館。

蔡英文總統上任以來，政府推動原住民相關事務的預算也逐年提高，其中投入在原住民族語復振的經費，更提高 5 倍，進而設立了族語研究推廣專責機構。

今天，在台灣原住民族日，我要特別向原住民朋友致上敬意。政府會持續透過法律、政策、預算，來凸顯原住民族的主體性，讓世世代代的族人，以及生活在台灣的所有族群，都能共存共榮，一起為這個國家及這塊土地努力。

--
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原住民原住民族日

蘇貞昌

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族群主體性在高金素梅吉娃斯阿麗 Youtube 的精選貼文

By 高金素梅吉娃斯阿麗

2020-05-21 16:30:43 有 211 人看過有 31 人喜歡

奠定教育基石邁向民族自治
關於《原住民族學校法》的提案說明
～高金素梅2020.05.21 教育文化委員會

首先，我先說明：《原住民族學校法》必須要通過、「原住民族學校」一定要成立的原因。

從台灣原住民族血淚抗爭的歷史學習當中，我認識到：要讓台灣原住民族不被滅亡，必須要重建我們民族的思想，而這個重建工程的核心，就是原住民族語言、知識、哲學與情感的教育。這樣的民族思想教育運動，是無法寄生在現有的主流教育體制中去完全實現的。

聯合國大會2007年所通過的《原住民族權利宣言》中提出：「原住民族有權建立和掌管它們的教育體系和機構，用自己的語言和適應其文化的教學方法，提供教育」。

所以，原住民族的下一代必須要用自己的語言、創立自己的學校、培訓自己的老師、編寫自己的教材，制定自己的課綱及課程，透過自主自決的、覺悟的學習，讓原住民的莘莘學子們，建立原住民族的集體思維，讓我們在得到知識的同時，也能促進教育體制的改變。

這是原住民族邁向「自治」的重要基石，也是我多年來，努力建構、推動原住民族自主教育及《原住民族學校法》的中心思想。

星期一，我們召開了《原住民族學校法》草案公聽會，聆聽了各方意見，我想分享陳張培倫教授的看法，他從立法、行政、理想、實務四個層面做了周全的考量，他在制定《原住民族學校法》時所強調的四項原則，很有參考價值：

第一、學校就讀、主導和營運的原住民族主體性原則。
第二、原住民不同族群教育的差異需求原則。
第三、原住民族人才培育以文化傳承與集體創新的「返本開新」原則。
第四、關於原住民族學校校務推展的理想與實務並重原則。

原住民族的教育刻不容緩，我們有責任要整合出既能秉持理想、匯集資源又能切實執行的辦法出來，盡快讓我們的孩子在歷史和文化自主自決的認識、學習和體會之中，鍛鍊民族自信，深化民族情感，維護民族利益，讓我們在學有所成之後，貢獻智慧和熱情，豐富全人類多樣化的知識體系。吉娃斯期望政府部門及社會大眾能夠尊重、理解，並且支持原住民族學校法。

所有有志於原住民族教育的校長、老師，還有就學的孩子們，讓我們一起努力，以熱誠、耐心和智慧，用《原住民族學校法》打造我們民族自己的教育基石，邁向民族自治。

高金素梅吉娃斯阿麗

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族群主體性在高金素梅吉娃斯阿麗 Youtube 的最佳貼文

By 高金素梅吉娃斯阿麗

2020-01-11 21:54:31 有 8,620 人看過有 503 人喜歡

《謝票感言》
～高金素梅 2020.01.11

感謝所有的族人同胞！
感謝所有的志工團隊！
感謝我的助理團隊！

「一步一腳印」，當成口號很容易，實踐起來很困難。四年來，我的所有問政、服務全部公開在FB臉書，接受所有族人同胞的檢驗。

今天，我得到五萬多票，第六次通過族人同胞的檢驗；明天起，我會持繼「一步一腳印」，「挺高金，大家不會失望！」

這次選舉，我一如以往，是在政黨強敵的環伺之下，是在行政資源的包圍之中，一步一脚印衝出的勝利之路，這個勝利並不只屬於我個人，它是屬於所有不分族群支持我的族人。這次歷史性的記錄，為族人同胞指出一條追求原住民族主體性的解放道路。認真的為人民服務，這是我在冷冽的山間，從一隻隻温暖鼓勵的手中握出來的道理！

再次感謝所有族人同胞、志工團隊、助理團隊！高金素梅不會讓大家失望。

高金素梅吉娃斯阿麗

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平等的承認原住民主體性並以此為前提來討論並不只是簡單的「人生而平等」的道德問題而已，設若我們同意在現代化的過程中，每個族群都是以自身文化回應 ...

#12. 媒介科技與原住民的傳播主體性 - 政治大學

如此，議題發展或許創新有限，但是，從文化面向切. 入，卻也展現出更深縱、更多面向有關媒介、族群及文化認同的探討，. 可說是為文化研究「行外人」開起一扇更大、更亮的窗 ...

#13. 【投書】誰的主體？誰的台灣意識？｜林劭寰 - 獨立評論

在高舉台灣主體、區分是否為台灣人的同時，究竟甚麼是台灣意. ... 下，我們應該去了解彼此的身分及族群，融洽的互相鑲嵌，彼此互為主體性的相互輝映。

#14. 從馬太鞍部落祭祖事件看「文化主體性」重建之路 - 原住民族文獻

谷拉斯‧吾木. 阿美族，花蓮縣馬太鞍部落青年，熱衷參與部落事務。現就讀於國立東華大學族群關係與文化學系碩士班，近年針對部落祭儀議題在網路上發表相關文章數篇。

#15. 研究資源- 博碩士論文 - 臺灣原住民族資訊資源網

是誰在講什麼樣的知識?Smangus部落主體性建構與地方知識實踐Who Is Telling What the Knowledge is about ? ... 族群：泰雅族 ... 常態性部落導覽與歷史解說；5.

#16. 多元族群文化主體性-新住民文化 - 臺中市社區營造推動網

多元族群文化主體性-新住民文化. 文化局於本（105）年6月15日14時至17時，假梧棲親子館2樓研習教室，邀請台灣國際家庭互助協會社工員、文化部新住民藝文體驗推廣實驗計 ...

#17. 維護台灣各族群主體性金曲獎項改名稱2021-02-20 Paiwan PCF-TITV ...

維護台灣各族群主體性金曲獎項改名稱2021-02-20 Paiwan PCF-TITV 原文會原視族語新聞. 62 views · 2 years ago ...more. IPCF-TITV原文會原視. 112K. Subscribe.

#18. 當年度經費： 352 千元 - 政府研究資訊系統GRB

原住民主體性與部落發展-原住民族知識、部落在地治理與原住民族發展 ... 原住民族知識體系的建構與教育實踐-原住民族文化諮詢的實踐:族群關係與文化所畢業生的敘事研究.

#19. [討論] 歷史與台灣主體性 - 大老師比企谷八幡的希望之峰學園

但在日據時期，台灣人還是用中國字、說中國話(不論是閩客方言或北京官話)、過中國節日為主，仍然是沒有一種文化或是族群的共同概念，和中國文化還是不好 ...

#20. 再思臺灣主體性：穿越身分幻影與越界正義可能性 - 博客來

書名：再思臺灣主體性：穿越身分幻影與越界正義可能性，語言：繁體中文，ISBN：9786267088012，頁數：192，出版社：秀威資訊，作者：聶雅婷，出版日期：2022/03/29， ...

#21. 族群、文化與認同:連鎖關係的再檢視1 - 社會暨政策科學學系

現確實為長期以來台灣的族群關係提供一個公平正義的族群融合. 基礎；台灣多元文化主義的思路雖不能完全適用西方國家的理想. 模型，但亦肯定弱勢族群對於主體性的追求， ...

#22. 從族群各理論反思族群想像 - 國試論壇

台灣自1980年代政治上解嚴的開放及反對運動興起以來，台灣的族群運動蓬勃 ... 二、建構論建構論較強調所謂主體性的建構與認同，是由外在環境與族群 ...

#23. 臺灣主體性 - Wikiwand

臺灣主體性、亦稱臺灣主體意識，是臺灣的一種政治及文化論述。在1990年代臺灣民主化後成為主流思想之一。「臺灣主體性」是，基於臺灣為中心的思考、透過多元文化思想及 ...

#24. 參與成吉思汗祭典李永得：應尊重不同族群主體性| 中央通訊社| LINE ...

... 日電）文化部長李永得今天首次主祭「成吉思汗祭典」，他表示，希望藉由親自參與，讓大家看到蒙古文化、尊重蒙古文化，他認為，多元文化應尊重不同族群主體性。

#25. 多元文化主義與族群傳播權: 以原住民族為例| 誠品線上

具體的做法，就是必須培養進步的人權意識，提升多元文化的敏感度。少╱弱勢族群則需藉由「民主參與媒體」的模式普及，培力個人及族群主體性，成為《行動者歸來》 ...

#26. 當期出版 - 文化研究

原住民族部落學校、原住民族、主體性、教育實踐、文化復振 ... 社群透過發展「體制內」的教育方案，或採行「體制外」的教學模式，積極從事文化復振以尋回族群主體性。

#27. 夾縫中的族群建構 - 台灣文學辭典資料庫

其中在〈語言、權力和主體性的建構〉、〈從言說的歷史到書寫的歷史〉等文中，孫大川則強調出族群建構的過程中，原住民的歷史的建構重要性，否則在臺灣的歷史脈絡上， ...

#28. 台灣文化主體性思想體系 - Facebook

為台灣這個新興民族建立具體內涵〝主體性思想體系〞，以統整凝聚島內現有多元族群，形成文化生命共同體，並對世界文明下一階段飛躍發展產生特別影響力，對地球生物 ...

#29. 參與成吉思汗祭典李永得：應尊重不同族群主體性 - Yahoo奇摩

... 部長李永得今天首次主祭「成吉思汗祭典」，他表示，希望藉由親自參與，讓大家看到蒙古文化、尊重蒙古文化，他認為，多元文化應尊重不同族群主體性。

#30. 結合原民文化二部會資源政院南部中心屏東辦補助原民資源分享 ...

【屏東／報導】為落實多元文化主體性，鼓勵原住民文化推動者、青年族群，積極推動原 ... 文化發展計畫」、「原住民族部落、平埔族群聚落活力計畫」，讓參加者在短短的2 ...

#31. 在全球化趨勢日益增強的同時,強調差異性的論述也紛紛成立,在 ...

位學者都主張,多元文化主義應結合批判理論,朝向批判性多元文化主義發展, ... 也不會特意去維護特定族群的主體地位。 ... 確保自身的主體性並成功的吸收.

#32. 花蓮縣花蓮市公所-原住民族網-公告訊息-最新訊息

... 及部落土地、語言及文化變遷等歷史真相調查，累積族群主體動能，釐清與還原屬於原住民族觀點的歷史真相，讓臺灣原住民族的轉型正義工程能更加永續、更具主體性。

#33. 全國首部「臺南市族群主流化政策實施綱領」出爐

並透過本府及各機關所推動之各項政策及施政作為中，透過族群主流化思維及族群敏感度，建立不同族群的主體性與自主性，由同仁本身做起共同建構多元族群主體平等的社會。民 ...

#34. 多元文化主義與族群傳播權—以原住民族為例 - 黎明文化

少／弱勢族群則需藉由「民主參與媒體」的模式普及，培力個人及族群主體性，成為《行動者歸來》一書作者杜蘭（A. Touraine，2002）所期許的「歷史主體」，轉變整個時代 ...

#35. 族群、民族與現代國家經驗與理論的反思

台灣建立主體性,並提昇台灣人的尊嚴。」他接著闡述道: 幾年前,我在台灣出版的《新時代台灣人》這本書寫道:「完. 成民主改革,蛻變為民主國家的台灣不應走回民族國家的老.

#36. 第一章緒論 - 機構典藏

的族群尊嚴與地位。一般相信，缺乏對原住民族尊重的本土化主張，. 易遭致意識型態化或文化沙文主義之議。原住民族主體性建構論述，. 深化了臺灣本土化運動的內涵，也 ...

#37. 國歸鄉土·展現本土- -臺灣省本土美術教育的理念探索

更需要發展一套「臺灣主體性的文化政策」,期使透過民主、平等、多. 元族群融合的本土化教育,達成「臺灣命運共同體」的精神形塑。縱觀臺灣視覺藝術教育的發展, ...

#38. 原視界vol19

「公共性」與「族群主體性」抉擇原文會成立「原民台」由臺視製播一年之後，轉由東森電視台得標，而此時台內人員的編制也從最初的53人擴增至89人。

#39. 影響原漢雙族裔族群認同的因素探討：從生態系統理論觀點

原漢雙族裔若是自幼生長在原住民部落文化之中，仍有機會接觸部落傳統文. 化祭儀，不失具有原住民的主體性，對原鄉親人有感情，對部落文化仍執著，因. 此對原住民族群可以 ...

#40. 在脫節的時間中台灣文化的主體性問題

主權問題與意識型態認同問. 題。政治主權的確立與意識型. 態的形成皆有賴於現實性的物. 質基礎,諸如軍隊武力、有力. 運作的政府、族群階級的實質. 18. 台灣藝術主體性 ...

#41. 主體性的開展《臺灣美術兩百年》 - 漫遊藝術史

李石樵的《市場口》描繪的是日本戰敗後國民政府來到臺灣，穿著時髦的上海女子與生活艱苦的貧農等不同族群和階級共處的日常景象，敏銳地捕捉到二二八事件 ...

#42. 比較歷史視野中的中國國家主體性

國家主體性是國家生成和發展及其與外界相互作用過程中表現出來的歷史性、 ... 國家在歷史上早已出現，形成了貫通天下、國家、族群以及個人的“修身、齊 ...

#43. 《社論》從國際書展韓流風談文化主體性 - 人間福報

二十世紀的全球主軸，國家主體性著重在獲得政治上和經濟上的獨立。 ... 融和族群文化的主體，深化在地認同，從『承繼傳統、開拓創新』出發，積極推動文化法案，建立 ...

#44. 從「隱形」到「顯影」：讀《客家與文化公民權》

臺灣作為一個民主社會，作為一個多元族群的社會，各族群的生存權都應該 ... 特別在客家族群主體性的追尋上，我們往往看到，語言的推廣與運用，最後變 ...

#45. 族群影響評估的理論基礎與制度設計

消弭族群歧視，促進族群平等進而永續共榮，為各國族群發展重. 要方向。「族群影響評估」是一項主流化政策 ... 特別是「族群的主體性」的體現並落實是以族群對其文化的.

#46. 展現主體性排灣族民族議會8月1日成立 - 教會公報

除了要釐清不同族群對傳統領域劃分和管轄歷史，原住民族土地遭到私買賣、國有化等問題也有待解決；而歷經多次移動，遷居部落的傳統領袖認定也考驗著族人的 ...

#47. 陳仲賢/《林惺嶽：大自然奇幻的光影》展覽觀後評析

... 係針對臺灣美術主體與其主體性為核心，且較為特別的是，林惺嶽透過臺灣美術史的 ... 角力下，在臺灣主體的游移，以及族群認知的差異下，林惺嶽思辨著臺灣美術主體 ...

#48. 文化差異、民族認同與原住民教育

（community）的需求，尤其是族群與生俱來的文化權（cultural right） ... 選擇其出身的族群，這種. 身分會跟其一輩子，那建立民族主體性的原住民教育也是方向之一。

#49. 臺灣原住民族語教育政策之批判論述分析

語教育隱含我族中心主義的意識形態與權力鬥爭；三、原住民主體性論述是主宰當. 今族語教育政策的霸權；四、族語論述實踐與臺灣族群意識和政治存在辯證關係；.

#50. 文化資產概述

文化資產展現土地與人民的歷史記憶，不僅是建構國家文化主體性的重要環節，透過 ... 指各時代、各族群經人為加工具有文化意義之藝術作品、生活及儀禮器物、圖書文獻及 ...

#51. 新聞發布-阿美族族群交流會族語交流無距離

考量族群間之文化及族語差異，為能落實尊重原住民族各族群發展多元性，本年度本會改以族群為主體性辦理族群交流會，在本會委員的大力協助下，邀請設籍、就業或就學本市 ...

#52. 附錄一 - CIRN-十二年國教課程綱要

歷2c-V-2, 省思歷史發展的多重面向，珍視融合多元族群、文化的社會體系及人權的價值。 ... 公2c-V-1, 肯認自我或不同群體的主體性。

#53. 十年如一日？原視的主體性概念轉變／Marang Saway

觀察這半年的爭議，可以發現出現兩種論點彼此拉鋸，也就是原住民身份與專業能力如何取捨平衡的問題。對於原住民族團體來說，原視作為族群文化與形象之象徵 ...

#54. 認却和社會過程〆宗教儀式的象徵、轉換與行動(二)

那麼在這樣的考量之下，我們不傴關注瑝代的文化現象，也進行對過去客家. 族群社群从部和外部社會形貌的理解，以及其間溝通的象徵符號，或許可以更為. 醭清「主體性」「陎對 ...

#55. 專文 - 博物之島- 文化部

島藝術祭：海洋與島嶼交織而成的南方樣貌而經歷該展覽主體意識與認識方法上的定位 ... 史前文化博物館，2023b)」，至此，邊界此一概念中所蘊含的族群主體性與能動性， ...

#56. 國民身份證上的姓名應尊重各族群文化主體性

國民身份證上的姓名應尊重各族群文化主體性，不強迫一定以華語作為主要的顯示名稱。提議者 pikgan. 已附議48 (時間已截止). 尚須4952個附議 ...

#57. 文化的視覺系統Ⅰ：帝國亞洲主體性 - 城邦讀書花園

因此，影像所牽扯的，無論是帝國、亞洲、主體的問題，或是大眾文化與日常生活的面向，如同複雜的檔案系統，必然涉及有關意識形態以及族群、階級、性別、國家之權力位置 ...

#58. 藝術策展與臺灣主體性想像

（翁浩. 原，2016）「藉由食物展演設計與空間互. 動裝置，希望撞擊出新的族群文化融合型. 態，開啟臺灣文化的未來想像。」成為這. 次展演的核心想像(CXCITY, 2016)。米蘭 ...

#59. 台灣原住民族、族群政治與國家發展

在偏執的政治與命令式的政策支配下，原住民族的社會政治主體性，遭受破壞而畸形發展，形成高度依賴和零碎的現象。這個問題直到80年代，隨著原住民族運動的興起，壯盛 ...

#60. 邁向正常國家– 台灣主體性的追尋 - 李登輝基金會

... 台灣未來發展與改革目標；透過台灣主體性的追尋，來讓台灣走向一個「正常國家」。 ... 但是，在台灣的各文化與族群，都應敞開心胸，去應尊重其各自對歷史的瞭解與 ...

#61. 堅持台灣主體性，從搞不清楚狀況的老先生手中奪回話語權

王道銀行（O-Bank）即日起推出「O for YOU扶助存款」專案，提供經濟弱勢族群新台幣階梯活儲，年利率最高5%，王道銀行南京復興分行也於本月1日開幕營運， ...

#62. 從文化回應教學與族群本位課程的區別談原住民族實驗教育的展望

以族群為本位為考量，聲明建立族群主體性的必要性。但是，該計畫第一點「建. 立完整體系、深耕民族意識、培育民族人才、尊重多元共榮」、之後的「創造一.

#63. 課程目標

三、強化原住民族語文涵養與族群認同，以及語言復振的意識。 ... 具備說族語的基本能力及習慣，孕育原住民族文化主體性的意識與自信，啟發對族語文化的興趣。原-J-A1.

#64. 論台灣多元民族國家之建構：一個族群視角的詮釋與討論 - 監察院

在日治時期、甚至國民政府來台初期，對台灣民住民族的族群的分類及文化主體性的認知都有很大的差異。台灣要成為多元族群，彼此尊重共榮，還有努力空間。關於多元族群的 ...

#65. 總統參加「族群與文化發展會議」 - 中華民國總統府

陳總統水扁先生今天上午參加由行政院文建會所主辦的「族群與文化發展會議」除致詞外 ... 重新省思族群平等、台灣的主體性和國家認同等議題，使台灣能積極邁向一個族群 ...

#66. 從族群關係變遷到族群和諧 - 人權教育

1996年原住民族委員會成立，2005年立法院三讀通過「原住民族基本法」，不僅彰顯原住民權益的重要性，也顯示多族群、多文化對台灣主體意識的意義。二、以 ...

#67. 111/04/15 國立故宮博物院「什麼是番：清代文獻下的台灣原 ...

最後透過族人建立「少數論述」以牽制從中心發出的「主導論述」，恢復長期以來台灣原住民族被邊緣化、被他者化、被殖民化的族群主體性。 1 8 9 10. 瀏覽數:220.

#68. 參與成吉思汗祭典李永得：應尊重不同族群主體性| 文化 - 中央社

他說，想藉著這次祭拜的機會，讓社會能看見、尊重蒙古文化，「多元文化就是要尊重各自不同族群的主體性，去詮釋他們自己的歷史，這樣才能產生族群文化 ...

#69. 思想香港= Thinking Hong Kong 主體性的歷史書寫

我關心的是這種虛擬的族群性如何局限我們只能夠得出某種關於香港人自身的. 主體想像。而我希望可以在檢討完由英殖時期一直到後殖時期的這個大歷史脈絡之. 後，並且由七一 ...

#70. 煞猛傳承客家語言.文化客台20年成長茁壯 - 國立中正大學

當年1988年還我母語運動，讓一向被視為，「隱形」的客家族群集體現身，促成了客家電視成立，讓客家的主體性與認同感得以提升，意義非凡。客家電視台前台長張壯謀：「有 ...

#71. 歷史錨點的凝視-異世界的碰撞與交融

爾後，透過現代藝術家的創作，我們得以從不同層面認識臺灣原住民族的族群文化在 ... 影像本身的主體性，關乎於攝影者本身的立場及社會脈絡而被賦予了不同意涵與權力 ...

#72. 邊區歷史與主體性形塑- 謝國興主編 - 國家書店

本書所收錄六篇論文內容論述的區域包括廈門、臺灣、廣西少數民族地區與藏族阿壩地區，均可稱為邊區，邊區歷史的發展除了遠離中央之外，還加上族群差異、異國、異族文化的 ...

#73. 第120期中華民國103年03月28日發行 - 國史館臺灣文獻館

臺灣原住民史系列專題演講：臺灣多元族群意識的再連結─一種原住民文學式的解讀 ... 文學式的呈現，原住民必須找到訴說內在世界及存在的價值，「我寫」的主體性是必然 ...

#74. 再現主體：世界、地域及多元當代視野下的臺灣藝術史研究

... 史計劃」及構建臺灣藝術主體性，特以「世界、地域及多元當代視野下的 ... 所博士班吳瑞真、東華大學原住民民族學院族群關係與文化學系副教授巴奈• ...

#75. 下載電子全文 - 電子學位論文服務

... 族群的交流溝通，才能真正達到保存及宣揚原住民族文化之使命，故本研究係以策略觀點規劃出能積極落實多元文化主義、保障原住民媒體近用權，及維護原住民主體性之原 ...

#76. 公共電視法§10-全國法規資料庫

三、多元族群及區域需求之傳播服務。四、國際傳播服務及交流。 ... 公視基金會設立專屬頻道辦理第一項第三款業務，應確保其營運之族群主體性及獨立性。

#77. 臺灣地區的族群差異意識與政治參與

最主要原因就是構成民族的因素往往並非一成不變，有顯性和. 隱性的因素，前者如共同的血統、生活方式、語言文字、歷史傳統、宗教信仰、地. 理環境、政治組織等，即所謂的 ...

#78. 加拿大原住民族自治權的法制架構與發展（The Regulatory ...

本文旨在藉由探究加拿大原住民族自治權的權源論證與當代建構，強調以族群主流化的觀點，將有助於臺灣社會重新面對族群主體性思考的學習，然則，本文亦在提醒，在政治的 ...

#79. 阿里山鄉達邦村美化案與鄒族主體性重構

「營造」此主體性就. 是開發、創造出這種廣泛的能力以及善意. 的環境。所以它一方面是對內的,也一方. 面是對外的。由於原住民族群現今仍多以. 傳統部落 ...

#80. 建立女性及各種性別弱勢族群 - 財政部中區國稅局

建立女性及各種性別弱勢族群在公共領域中的可見性和主體性。積極邀請新住民擔任本局稅務志工，提升參與公共事務機會與能力。發布日期：111-09- ...

#81. 台灣族群新生態之建構：從吳濁流論義民爺精神與台灣主體性說起

再者，即便擁有客家研究資源之學院系所與客家事務行政資源者，亦未曾有系統的探究義民爺信仰產生的時空背景，及其形成後對台灣此一多族群構成的移墾社會的真正意涵。更別說 ...

#82. 課程與教學季刊

原住民族則應該積極書寫自己的文化與歷史，建立主體性，在媒體中展現豐富且有尊嚴的文化。關鍵字：媒體素養、教科書、多元文化教育、族群偏見、原住民.

#83. 認同的辨證從客家運動的兩種路線談起 - 台灣國際研究學會

族群化的論述其實是一種企圖抹除族群自覺的策略，或是對人群差異性的恐懼。而這種策略或恐懼則可能源於不同的族群性主體處境。一般來說，不同時期中社.

#84. 楊雨亭： - 論新台灣主體意識與新中國主體意識一個外省人看 ...

台灣人自1895 年以來發展了他們小國寡民型（自保性）的主體意識，是無可爭議的政治與. 文化上的事實，此和1949 年以後外省族群與海內外藍營人士希冀的民國政府式的中國復興.

#85. 莊萬壽學術文化的論述與實踐一一從校園經營到主體性文化

都覺醒認同是純台灣人，具有國民意識，這是建立台灣主体性文化思想的艱 ... 一項是本土化、兩性平等、族群和諧……。嚴謹編寫，臻完美而後定。2002.

#86. 論文- 噶哈巫語全球資訊網

〈埔里「四庄番」與「噶哈巫」：地域與族群的認同意識〉作者：黃美英會議：2005南投縣平埔族群文化研討會 ... 《論當代平埔族群主體性的構成：以埔里噶哈巫為例》

#87. 性別平等實施計畫 - 國立台灣歷史博物館

結合福利政策思維，依不同性別、地域、族群、文化、年齡之差異與需求，並克服弱勢群體在相關訊息掌握的 ... 建立女性及各種性別弱勢族群在公共領域中的可見性和主體性

#88. 達魯瑪克部落宣告傳統領域

部落會議主席胡進德說，政府推動原住民傳統領域政策牛步，這項宣告是歷史上重要一頁，呼籲政府及各界尊重部落主體性及自主管理傳統領域。

#89. 國家科學及技術委員會113 年度「族群研究與原住民族 ... - 國科會

臺灣原住民族歷經政治、經濟、文化之政策影響及社會變遷脈動，讓原. 住民族研究之深度與廣度更具有挑戰性，這些挑戰包含：部落社會的發展與. 變遷、文化傳統的轉化與再生、 ...

#90. 【博物之島專文】新的族群認知嘗試: 史前館新常設展「南島廳」

... 現更名為「南島廳」中率先掙脫的，便是南島文化的單一地域性、族群性 ... 新的常設展示內容，從中顯現出「彰顯世界南島族群與社群主體性」、「跨 ...

#91. 文化的視覺系統Ⅰ：帝國亞洲主體性- 图书- 豆瓣

因此，影像所牽扯的，無論是帝國、亞洲、主體的問題，或是大眾文化與日常生活的面向，如同複雜的檔案系統，必然涉及有關意識形態以及族群、階級、性別、國家之權力位置的 ...

#92. 題名:各國族群政策之比較研究

本計畫即於此脈絡下提出未來族群政策的設計可分成五個層次: 1. 在總體意識層次面，在民族政策中不講民主原則，以避免實質剝削情形;異中求同的族群政策;建立族群主體性; ...

#93. 原住民族日蘇揆：政府會持續凸顯原住民族主體性

行政院長蘇貞昌在原住民族日表示，政府會持續透過法律、政策、預算凸顯原住民族的主體性，讓世世代代的族人及生活在台灣的所有族群都能共存共榮。

#94. 文化語言高雄市原住民族部落大學 - 高雄市政府原住民事務委員會

... 國內已分別依據地域特色及族群特色而各自發展出獨特的原住民部落社區大學。 ... 資源建構以原住民族為主體性的終身學習場域及在地性的知識系統，並以培育原住民族 ...

#95. 香港本土主義與國家認同 - 第 56 頁 - Google 圖書結果

個體主體性的指涉將使共同體生成族群層面上的主體性,而族群主體性作為個體主體性的“鏡像”又將最終補強個體主體性的存在確證。概言之,國家認同的內在結構即為“個體主體 ...

#96. 原民魯凱族男人祭（Irisi ki sawvalay）尊重各族群主體性 - 指傳媒

原民魯凱族男人祭（Irisi ki sawvalay）尊重各族群主體性 ... 【記者彭慧婉／桃園報導】男人祭，族語稱Irisi ki sawvalay，為魯凱族幼童、青年及成年男性 ...

#97. 族群多元國家一體決議文 - 民主進步黨

本黨的執政更回應各本土族群的集體訴求，在實施鄉土文化與母語教育、重建原住民族主體性和振興客家文化尊嚴的任務上，一直居於各政黨中開創的領導地位，並 ...

#98. 落實台灣主體性的意涵與實踐 - 第 5 頁 - Google 圖書結果

這些異質性圉體與少數族群的興盛'不僅是台灣肚會異質化發展的表徵'更顯示出台灣肚會的認同流動性與變動性已經愈來愈頻緊,連帶成慮台濁主體性思惟在進一步落實強化時' ...

#99. 族群文化與文化產業 - 第 379 頁 - Google 圖書結果

二、民族文化主體性特定族群的人們依據其生存的自然環境,創造了各自不同的生產方式、社會事務的參與方式,也創造了別具特色的風俗、習慣、倫理、道德等精神文化, ...

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