《被害妄想失控-在最政治正確的婚禮中掙扎求存吧!》
今日呢…就係我姨甥女嘅大喜日子!
婚禮將會喺親友嘅自家大宅別墅舉行!
靚人靚衫靚景靚仔靚女!
不過坦白講,我係唔想出席嘅…
並唔係因為佢哋有錢,而我窮。
主要係因為…
佢哋太過「被害性敏感」。
對住佢哋…講每一句說話,都要政治正確。
如果踩界,分分鐘就會宇宙大爆炸。
但姨甥女,細細個就同我好Friend…佢叫到我唯有去一去啦。
希望,佢仲未變質。
唔係嘅話…我就…
==============
「Congratulations!!!」
去到會場,一班9年唔見一次嘅遠房親戚,已經為我準備定虛偽嘅笑容。
大姨媽:「文迪!你咁遲㗎!」
我:「啱啱參觀下個後花園呀嘛!咁大咪行耐咗!哈哈。」
呢個時候,姨甥女都著住佢件婚紗進場…
姨甥女:「人哋今日結婚呀,你仲遲到!討厭呀!好衰㗎!」
真係好,
睇住呢個快將30歲嘅千金小姐,總係一臉稚氣,講嘢略帶弱智,的確出於污泥而不染。
我:「哈哈!我性格就係 乞人憎呀嘛!」
故事,由呢一句正式開始。
因為講完呢句,距離我足足有30米嘅 表姨媽 突然慘叫一聲,喊起上嚟!
而現場所有人…都向我露出鄙視嘅目光。
我自言自語:「乞人憎…有咩問題…?」
細思極恐,
表姨媽係有48份之一嘅非洲血統。
我舉高雙手:「喂…頂…唔係講黑人呀!唔係話『黑人就要憎』呀!你哋諗咗去邊呀???我黑命貴FANS嚟㗎…」
此時,我嘅目光掃向姨甥女。
係,身為今日主角嘅佢,
可以幫我打完場,但連佢都退後咗兩步,仲稍稍轉身…
呢個轉身,先令我發現到…佢連婚紗都係表面白色,背面黑色…
唉,所以點解我話好驚見到呢班富貴親戚,因為佢哋太政治正確,亦太過「被害妄想」啦…
成村人敏感過性器官。
舅父呢個時侯,單膝跪地:
「文迪,你喺外面平時遊手好閒我都唔理你。但我哋對種族問題係非常重視,絕對唔容許…有任何歧視嘅事件發生。」
我:「唔係呀…我…我有好多黑鬼Fd㗎!唔係唔係…係『黑人朋友』…我成日同佢哋Rap㗎!唔信你聽下!
Yo~我用你嘅膚色~
讚頌你係一個神蹟~
無人Care你嘅來歷~
地球上你緊有價值~
理得你係做Panda~定係去揸Uber~總之你係我嘅巴打!為了你我可以做Writer!」
見我又唱又跳,表姨媽直情喊到呼吸困難:
「White……White...佢講Whiter呀!!!Shameful White Supremacy!」
舅父:「咳咳,各位來賓…真係好抱歉…估唔到黑人膚色不被尊重…仲畀人周街唱…」
呢個時候,表姐Nicole都向我插一刀:
「到咗呢一刻,我都要發聲啦…其實佢之前喺Social Media…都討論過我嘅膚色…話我…皮膚好黑…」
眾人一陣嘩然,
包括我。
因為…
我:「喂呀Nicole姐,你當時IG張相曬緊太陽…我話你曬黑咗,好make sense啫…」
見我舉盾,表哥一秒破防:「你可以用『古銅』色㗎嘛。你內心嘅歧視,已經表露無遺。」
我:「痴線…你哋做人,分下 是非黑白 好喎!」
講完呢句,眾人由嘩然,變寂靜。簡直好似見鬼一樣。
表姐Nicole:「要分黑白……?終於…講到出口啦…表弟呀!我哋要求嘅係平等呀!係大愛呀!」
坦白講,我已經對佢哋絕望。
唯有期盼,由細同我感情最好嘅姨甥女…會為我講句公道說話。
我:「姨甥女…」
姨甥女並無迴避我嘅眼神,反而狼狼地接上:
「其實每次聽你叫我呢三個字,我都覺得好Offend…」
今次連我都R晒頭…又咩料呀…
姨甥女:
「姨甥女姨甥女姨甥女…宜生女!
『最好生女』呀嘛,我知你係特登咁講㗎…
你自己鍾意同細路女玩啫…
但兩性之間,都需要一個平等嘅對待,無話邊個『宜』囉…」
================
殺咗我啦…呢個世界嘅價值已經扭曲咗啦。
所有賓客都當正我係肺炎病毒一樣,敬而遠之。
我知道,要反抗了。
隨即拎出手機,喺Social Media打咗段聲明。
===============
管家行過嚟,想將我手中香檳收走之際…我高舉手機!
我:
「嗱…由呢一刻開始,我就係一個『無性別人士』!!!!!!!!!」
無錯,啱啱我已經喺各大Social media聲明咗自己係無性別人士!
我:
「邊個夠膽趕我走,就係對『忠於做自己、敢於承認自己性向嘅弱小社群』進行歧視同欺凌!!!!管家你咪掂我呀!我嗌非禮㗎,全球首例呀。」
表哥細細聲問:「咩係…無性別人士?」
表姐:「好似係…心理上…對任何性別認同都無歸屬。即係佢可能係一個男人,但唔覺得自己係屬於男人…好新下…我都要Study下。」
舅父:「但佢有喉核㗎喎…」
我一聽,即時反擊:「你即係歧視一個無性別人士但存在性徵啦!!你而家係咪歧視我呀!???吓!我好受Offend呀而家!」
舅父:「唔係…唔係…」
我:「唔係?你退後緊喎?」
舅父:「我單膝跪緊點退後呀…」
我:「你個心退後緊呀!我feel到同你嘅『心之距離』!
嗱!而家極度懷疑你歧視我嘅性別取向,
將會循例影你相,擺你上Social Media,你等住違反『社群守則』,畀朱克伯格拉人封艇鎖Acc啦!
話咗㗎啦,我無性㗎嘛!」
正當我佔盡上風,將佢哋一網打盡嘅時候,
劇情又再有突破性發展!
姨甥女:「等等,我有 有力證據,證明佢有『自我性別』意識!」
我:「挑!你話有就有呀!嚟呀!」
姨甥女:「你叫咩名呀,講呀。」
我:「陳文迪囉!」
姨甥女:「英文名呀。」
我:「Mandi 囉…」
此時,她笑了。
姨甥女:「點解要叫Mandi……唔叫Womandi呀!!!!吓!你仲唔係父權主義者??」
眾人一聽,士氣大增。
錯嘅人,即刻變返我…
其實我都諗唔明當中道理…
但喺呢個Amen都會變成Awomen嘅年代,誰能定對錯?
=============
我杯香檳終於被收走。
待眾人將我掃走之前,我說出「遺言」,亦係肺腑之言…
「其實…對於種類和平共處,兩性關係要平等、甚至關注氣候、環保等等…
我全部都支持。
但可唔可以…
唔好『矯枉過正』呢?
唔好人哋閒話一兩句,就要無限放大呢?
你哋其實講得好啱。
所有事都唔應該分黑同白,因為一年事,多數係會落喺灰色地帶。
如果你樣樣都追求極致…樣樣都政治正確,個世界就真係會好黑白。」
舅父:「你講完啦嘛?講完就…」
我:「未。」
我:「另外,就係…希望你哋一視同仁。如果你哋要標籤自己嘅大愛,麻煩唔好雙重標準。
Nicole表姐,你啲假髮分分鐘嚟自新疆集中營,你有冇關心過?
香港人權被踐踏、緬甸人甚至每日都被殺害,
佢哋唔係畀人歧視緊…
直情畀人消失緊…你有冇出過聲?
如果你對世界嘅大小事都敬愛,雖然有啲位會膠膠哋,但我至少會敬重你哋。
而唔係…
錦衣玉食,你就談普世價值;
阻你搵食,你就當一文不值。
若果如此,就只是虛偽…」
一段意味深長嘅演講,眾人被說中要害,為之語窒,甚為尷尬。
但一名西裝男子卻從人群中步出,笑笑口、侃侃而談:
「你都識講啦,佢哋畀人消失緊,係咪?」
我:「係呀…再咁落去…真係會成個民族被消失…」
西裝男子:
「係囉。我哋反對歧視,追求平等。
但首先,佢哋都要存在先得嘛!
如果佢哋都即將唔再存在,就唔存在歧視啦。
你都消失咗咯,我點歧視你啫~
所以對於將會消失嘅事,我哋做到嘅係好有限嘅!」
聽到佢咁瘋狂嘅發言,我都不禁彈後數十尺:
「哇,呢位兄台,你咁嘅說話都講得出嘅!
如果我無估錯。。。
。
。
。
你應該係有一官半職嘅!!」
西裝男子:「失敬失敬,小弟官拜司長。」
眾人一聽,立即讚好,爭相除罩合照。
我長嘆一聲:
「佩服佩服…好啦。
我諗…呢個世界,都係無得點救㗎啦。
其實…我之所以咁遲先嚟會場…係因為…」
『我放咗個炸彈喺花園。』
隨住呢句對白,場內惶恐之聲立時此起彼落。
大家都頓失方寸,不知此話孰真孰假。
唯有西裝男子行事果斷,保持文質彬彬地問:
「你嘅聲音我已經聽到啦,我哋的確有部份係做得不足。
等我返到Office會出篇statement,
強烈呼籲、密切留意、予以譴責 你所講嘅情況。
所以借問聲…
我有幾多時間逃生,個炸彈會幾時會爆呢?」
我:「而家。」
(完)
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(很少人Follow的acc,有時說說生活事)
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上次很開心能參加 東吳大學社會學系 主辦的韋伯逝世百週年學術研討會,這是我第一次走進東吳大學。那天知識量太大導致肚子餓,但又不好意思吃兩個便當,所以發現樓上有麥當勞還開心地傳訊息給朋友說:「妳學校好讚喔!竟然有麥當勞。」對方回:「我學校確實有麥當勞,但我讀的是清華大學。」
😔
當天研討會的下午茶點心很讚,我一直盯著桌上的司康流口水,但實在不好意思跟同學搶點心吃。😂
我擔心教授誤會我去現場白吃白喝,所以寫了一份作業證明我有認真聽課。
=======研討會開始=======
主辦單位:東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院
協辦單位:東吳大學張佛泉人權研究中心
時間:2020年12月5日(週六)09:00-18:00
地點:東吳大學外雙溪校區國際會議廳
社會學家Max Weber於1920六月因感染大流行肺炎而過世,一百年後同樣遇到肺炎疫情肆虐的2020年,我們紀念這位影響社會學、政治學、哲學、經濟學等人文社會科學的思想家格外具有意義。 東吳大學社會學系、人文社會學院、人權研究中心合辦的韋伯逝世百週年紀念研討會,讓現代學者透過知識上的交流與韋伯對話。大多數的人都以為韋伯只是社會學家,對他的印象就是與馬克思(Karl Marx, 1818-1883)和涂爾幹(Emile Durkheim, 1858-1917) 並列為「社會學三大經典作家」。如果更熟悉韋伯一些的人可能會知道其最著名的著作《基督新教的倫理與資本主義的精神》以及《經濟與社會》都是社會學經典,但較可惜的是,讀過這些著作的人,或許也罕有機會去深度理解韋伯的知識創造過程,以及為何他從不認為自己是社會學家。
這場研討會邀請了多位學者與會。東吳大學社會學系副教授裴元領的論文<宗教是什麼?為研究韋伯宗教社會學的準備工作>以中國四書五經、易經、聖經、佛經、墨子、印度摩科婆羅多及康德的《純粹理性批判》來分析韋柏的新教倫理與資本主義。東吳大學社會學系副教授劉維公的<從新社會學的角度談韋伯>認為社會學的關鍵在於創造力,而不是有多少學派、生產多少論文。現在的環境已經不是社會學誕生的那個年代,而是數位社會時代,這個年代你(妳)在網路上的「帳號」比自己是誰更重要。在(法國後現代思想家)布希亞的時代,人們認為「大眾不在乎真實」,但到了今天,則是「大眾創造真實」——假新聞、偽資訊都是現代人的集體創造。跟性愛機器人做愛算不算出軌?未來趨勢已經不是在爭吵性別、性向,而是當機器人成了人類更好的選擇而非替代品時,這些倫理問題怎麼辦?東吳大學社會學系教授張君玫的<韋伯與奧斯華德:一個能量社會學的想像>從化學家奧斯華德的「社會能量學的一元論」與韋伯的「多元社會學觀點」的對立衝突切入。根據她的研究,韋伯不認為奧斯華德的化學概念可以推展到人文社會,只是現代的人反而開始重讀奧斯華德的能量學(能量的關係),因為當代的資本主義社會的確面臨能源、環境等新的問題。台灣大學社會學系副教授賴曉黎的<從禁欲概念論尼采與韋伯的異同>研究尼采的《道德系譜學》與韋伯的《新教倫理與資本主義》、《宗教社會學》中,禁慾理想與韋伯禁慾主義之間的主要區別。政治大學社會學系教授暨系主任黃厚銘的<消失於社會學中的理論與經驗間關係之多元想像>認為思想史、理論研究不該只存在哲學、歷史學中,但不少人認為社會學的研究只有「質性、量化、田野」三種方法。講者取三大家理論與經驗之間的關係來說明:涂爾幹的「社會事實論」是用一個理論來掌握一個實在,並從經驗中來驗證理論是否符合實在,或從經驗中產生新的理論。韋伯的「理念型」則建構出一個在現實世界中找不到的東西,認為社會學是具體事實的科學,所以最抽象的法則最沒有用處,沒有辦法套用於所有社會。韋伯的理念型和涂爾幹的普遍可以適用的想法與抽象概念抵觸。如果是這樣,那麽,馬克思學說的本質是「自由自覺的勞動狀態」,若將其核心精神從《資本論》中抽掉,只留下經驗證據,那這本書還能成立嗎?青年馬克思談了一個共產世界的理想狀態的理論,但《資本論》的實證經驗卻非如此。中山醫大醫社系副教授黃敏原的<韋伯的人論及其社會心理學考察>指出韋伯由理念引導世界圖像,認為需要我們「熱情」參與,並舉「清教徒可望成為天職人,我們則必須是職業人」的新教倫理為例。
每位講者雖然只有短短的20分鐘,但卻帶給現場聽眾如沐春風的知識啟迪。只可惜礙於篇幅與我的知識有限,僅能以清華大學哲學研究所的張旺山教授論文作為研討會代表,而與會學者豐富精彩的研究,大家可以按照論文題目搜尋拜讀。
清華大學哲學研究所的張旺山教授在其論文<韋伯的某種「人的科學」的構想:1895-1907>(Max Webers Konzeption einer “Wissenschaft vom Menschen”:1895-1907 )中提到,韋伯關於某種「人的科學」的構想形成,與他轉換人生跑道(由法學家轉變成國民經濟學家)有關。並且,這種「人的科學」的構想,從 1895 年弗萊堡大學就職演說首度提出,到1907到 1910 年已初步完成, 直到1910德國才成立社會學學會。講者在研討會上企圖論證韋伯的通才在各領域皆有傑出表現與貢獻,只是韋伯在學術領域中不斷跨界的強烈特色,也導致後人不斷地挑戰他的權威;但同時,各領域的學者得藉著韋伯的典範出發,才能開啟更多知識上的創新與可能。根據韋伯太太瑪莉安娜(Marianne Weber, 1926)的說法,青少年時期的韋伯花了很多的時間與精力製作了一幅 1360 年的德國歷史地圖,並在 15 歲那年的聖誕節期間再度寫了一篇長達 46 頁的論文<對印度日耳曼諸民族之民族性格、民族發展與民族歷史的一些考察 >。
但從小熱愛歷史的韋伯並沒有成為歷史學家,除了他的興趣廣泛外也有經濟上的考量——就跟我們尋常人一樣。韋伯 1882 年 5 月在海德堡大學註冊時,是以「法學」作為主修與職業學門 ,1884 年冬季學期轉讀柏林大學、1886 年通過第一次法學國家考試,直到 1889 年完成博士論文及1891 年完成任教資格論文完整了法學家訓練。所以,韋伯在 1892 年開始以私講師身份在柏林大學教授法學課程,並於 1893 年 11 月被任命為法學非教席教授。
韋伯的教職生涯並非一路到底毫無變動,這與德國的教育體制、韋伯個性與博學多聞都有關係,就像1893 年 6 月弗萊堡大學哲學學院就已經想要挖角韋伯去擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。 而韋伯在 1894 年 4 月初決定轉換人生跑道接受聘任,前往弗萊堡大學擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。這也意味如果韋伯只懂法學,是無法受到弗萊堡大學哲學學院青睞的,假如他的底子不夠也無法輕易脫離舒適圈,獲得更好待遇的工作。
韋伯於1919年1月28日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀,在慕尼黑大學所做的二場演講,<以學術為志業>與<以政治為志業>皆是「以精神工作為志業」的系列演講。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記,於1919年出版演講內容。為何韋伯會特別提到政治呢?在還沒了解韋伯前,我原以為像他這樣的經典學者不會沾染政治領域,但在閱讀這兩篇演講稿後得知,在當時德國的學術氛圍,韋伯意識到政治立場干擾學術領域造成的困惱。他在演講中呼籲——一種學術倫理的規範性訴求——政治不屬於課堂、教師扮演先知的徒然。在此摘引<以學術為志業>中對於學術倫理訴求的經典段落:「在文化團體以及政治團體的範圍內應該如何行動——這兩種完完全全是不同性質的問題。如果他接下來問道,他在課堂上為什麼不應該同時處理這兩者,那麼對這個問題的答覆就是:因為先知與鼓動家並不屬於課堂上的講臺。先知和鼓動家都被告知說:『要走上街頭去公開演說。』意思就是到容許批評的地方。」
擁有學者身分的韋伯排斥政治進入課堂上,但課堂外的韋伯卻希望透過候選而不競選的方式從政,來達到他參與制憲的目的。他在1918年12月25日寫給友人的信中,韋伯還信誓旦旦地認為:「看來,我在法蘭克福相當篤定能夠當選。」結果卻事與願違。韋伯也曾經感嘆地說,終其一生,他都是個「政治獨行俠」。從這兩篇演講稿中就能發現,韋伯身處學術領域與政治領域中,產生既熱愛又互斥的矛盾心情。
張旺山教授也在自己的研究中提及,韋伯一生始終對政治有一種「秘而不宣之愛」,因此,他對政治學的貢獻,也使得諸如《政治學的經典作家》(Klassiker der Politik)這樣的書,不得不將他列入政治學的「經典作家」之列。韋伯提出「正當支配的類型」的學說時,雖不是為了政治學而生,但卻影響了政治學領域,並被政治學者所用。Carl Heinrich Becker(1876-1933)曾依照韋伯的期望並提供優渥的條件,希望聘他為波昂大學的「政治學」講座教授,但後來韋伯基於私人理由選擇了到慕尼黑接 Lujo Brentano(1844-1931)退休後所留下的國民經濟學講座教授的空缺。1920 年夏季學期,韋伯甚至在慕尼黑大學開設了一門進階課程,課名就叫作「一般國家學與政治學(國家社會學)」。
我們廣為傳頌韋伯的博學多聞,但卻忽略了就是因為他懂太多、擁有太多知識,常讓他面臨抉擇的痛苦。在一封韋伯於 1887 年 9 月 30 日寫給他的大姨丈包姆加騰(Hermann Baumgarten, 1825-1893)的信中,韋伯就曾坦承:由於「種種實際上的利益――對這些利益的規制,乃是法律發展的基本課題呈現了種種的結合,而這些結合在我看來,用我們的科學的那些手段,是無法加以掌握的」。這意思是韋伯體悟到法律知識的極限,而將其排除在自己的興趣與職涯之外。
雖然講者一樣只有短短二十分鐘,但卻提供了韋伯豐富的知識之旅。韋伯在學術職涯上並非如我們習慣的教育體制,只能線性發展的刻板印象。在這意義下,韋伯的一生為台灣學者、學生帶來的啟示是:在求知、求學的旅程中,「修正」與「調整」是再正常合理不過的現象了。我們不要被一時的挫折擊倒,休息夠了爬起來就好。同時,韋伯的一生也提醒我們面對知識要謙卑,那是因為人擁有的知識都有極限與界線。即便博學如韋伯也不斷地受到各領域的專家挑戰,但知識就是憑靠在如此的堆疊中精煉與豐富。或許韋伯可以成為各種領域的專家,但他卻未定義自己是某個領域的專家,就是因為他清楚知道自己的所知所能有限。不過,韋伯逝世百年後其知識系統並沒有因為各種挑戰崩潰,反而留給社會學界與對社會科學有興趣的每一個人,可以憑著韋伯的典範達到他以前辦不到的事情,與少經歷他在肉體與精神上的煎熬。
最後,由東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院與東吳大學張佛泉人權研究中心,共同舉辦的「韋伯逝世百週年:韋伯學說與二十一世紀對話」只是第一個一百年,未來將會有兩百週年、三百週年與韋伯對話的學術研討會。雖然韋伯的生命逝去,但他卻能持續地啟發後人追求知識,熱愛生命與社會;死亡只是瞬間的終點,卻是邁向精神永恆的起點,韋伯的學問與精神永存在知識宇宙中。
敏迪性向 在 一頁華爾滋 Let Me Sing You A Waltz Facebook 的最佳解答
偷偷在生日這天與大家分享每月一度的八月份待讀書單,等等去朝聖大銀幕的《全面啟動》十週年紀念版,接著還有終於只差一步之遙《TENET天能》,往年看似樸實無華的平淡計畫,今年卻顯得有些奢侈;再者這裡也即將迎接得來不易的五周年,屆時再發文與大家回顧五年來的成長過程,近期也將有好幾波值得期待的贈書與特映會贈票活動,歡迎各位一起多多參與共襄盛舉。
首先,先來看極為精彩的八月選書《 #沼澤女孩》,也是 2020 年的愛書之一,這一位已經邁入古稀之年野生動物學家,寫起被全世界遺棄的少女隻身在濕地孤獨生存之過程,完美揉合了各種元素,懸疑、浪漫、成長、生存與自然寫作,深受各個年齡層與各類族群的讀者喜愛,銷量憑著口碑逆勢成長,藍燈書屋行銷總監甚至表示自己過去 30 年間未曾看過這種神奇的銷售成績,這部犀利、美好的小說孕育於北卡羅來納外灘群島的海岸溼地,孕育於溼地的韻律及陰影中,用華麗抒情的散文包裹著作者內心的奧祕,從一個遭人拋棄的孩童之眼,檢視了北卡羅來納海岸的孤寂溼地,由於她的孤絕處境,我們才能真正張開眼睛,在她所身處的私密世界中,看到各種奧祕的美好及危機。《沼澤女孩》以千軍萬馬的氣勢在全球創下超過六百萬冊的傲人成績,不但售出 41 國版權,持續蟬連各大暢銷書榜相當長的時間,也即將由瑞絲薇斯朋為改編電影擔任製片,非常值得期待。
接下來是早已與大家推薦過美觀實用兩相宜的「 #維多利亞三部曲」,Sarah Waters 是用小說華麗考古的歷史學家,素有「狄更斯再世」的美稱,不但身為英國封建時代女同志情欲書寫第一人,以小說打破身體、階級、性別疆界,也開始透過文字正視維多利亞時代女同志的歡娛與認同。《 #輕舔絲絨》、《 #華麗的邪惡》、《 #指匠情挑》三部雖為獨立故事,卻有許多共通元素,同樣都深刻掌握時代氣氛,深入維多利亞時期底層,而獲此美稱。她的每一部作品皆經過龐大的史料研究,許多人設也其來有自,以縝密細節堆疊出時代氛圍,在角色的處境中隱約寄託對小人物的理解與對社會不公的剖析批判;其引人入勝的敘事功力往往令讀者欲罷不能,新作每一發表必於暢銷排行榜高踞不下,同時也獲得文壇的高度迴響,堪稱當今英國最具代表性的作家之一。
平時總是偏好讀翻譯小說,這個月一字排開,意外被華文作家與日本作品攻佔,光是今敏就補齊了三部,分別為昨天已興奮分享的《 #海歸線》是他的首部長篇漫畫,一氣呵成的畫風、情節、呈現方式皆極其流暢且餘韻十足,他所關注湛藍幽深的沉默大海,無處不流露著神秘、敬畏、愛護之情,夏美躍入海中的身影就像是賈克馬攸眷戀海洋的溫柔,在新舊衝突、世代交替之間重新追尋傳統與自然的價值。其二《 #OPUS》是讀者所能想像最具今敏風格的長篇遺作,當科幻漫畫家永井力,終於完成他現正連載的漫畫《Resonance》的大結局:讓主角琳與邪教教主「假面」同歸於盡的分鏡時,竟意外掉進了自己所創造的世界,撞見正好撿到這張分鏡的琳,為避免被「神」賜死,琳一路逃亡,而永井力則為追回自己的故事設定,開始以他從未有過的視角理解他筆下所創造的角色。以及《 #夢的化石:今敏全短篇》,為今敏逝世後,講談社出版的紀念短篇合輯,共收錄 1984 至 1989 年間十五篇短篇,其中有九篇是第一次收錄進單行本,以及未發表過的 1984 年漫畫處女作〈虜〉,十五篇作品的內容主題各式各樣,有戰國時代的古裝故事、遇見幽靈的恐怖物語、溫暖但把玩「時間」概念的耶誕老人童話,還有今敏擅長的科幻、懸疑故事。
還有久違的兩本吉本芭娜娜《想想下北澤》與《 喂!喂!下北澤》,下北澤對於吉本芭娜娜而言,是裝滿回憶寶物的場所。在搬到下北澤之前,她有兩個強烈的個人回憶:一個是十五歲那年冬天,高中聯考失利的她在街頭感受到年輕人,這也是她與父親珍貴的散步回憶。另外一個是二十歲那年,在當地街頭目睹一對作風打扮都特立獨行、無視他人眼光的搖滾夫妻,讓她不禁嚮往起下北澤的生活。如今個人事務所選在下北澤重新出發的芭娜娜,藉由《 #想想下北澤》分享她在街區生活中獲得的人生滋味與獨一無二的回憶,將逐一消逝的店家和人們留在她溫暖如煦的文字裡。《 #喂喂下北澤》則是吉本芭娜娜十年來在台灣最暢銷小說代表作,獻給這個世間因親人離別,無助得難以啟齒、只想靠自己重拾生活,但時代氣息與精神狀態已然與過去截然不同的當代少女,那些乍看之下混沌雜亂的醜惡景象,在不經意間變成有著精彩圖案的美麗風景,人生中種種經歷的事情和看過的景致都會在心中留下一席回憶,那是長存世人心中永遠不會消失的寶物。
因為特別獨鍾旅行文學,自然也不會錯過舒國治的《 #遙遠的公路》,1983 年到 1990 年這七年間,舒國治待在美國,其中三到四年,他開車到處跑,在別人上下班,憂慮工作的時候,他在美國公路上無休無盡地奔來奔去,透過小鎮理解美國,也理解生活。舒國治認為人生,要有一個時期放自己去流浪,去千山萬水地熬時度日,耗空你的身心,粗礪你的知覺,直到你能自發地、甘願地回抵原先的枯燥崗位做你身負之事,這過程,會讓人懂得活著的本質。
同時也一口氣入手兩本張亦絢的著作,《 #愛的不久時:南特 /巴黎回憶錄》寫台灣到法國念書的女同性戀遇上當地的一位異性戀男子,他們之間有戀愛的可能嗎?他們的關係能長久嗎?此書為作者寫作至今以來最喜歡的一本書,不但是寫給痛苦的訣別信,也是面朝人生的定情物,在變幻莫測的世界中,我們都需要有如護身符般的小說。《 #我討厭過的大人們》則為金鼎獎最佳專欄寫作獎的專欄文章集結,輯一「我討厭過的大人們」從鄭清文、葉石濤、西蒙波娃、佛洛伊德、希薇亞普拉斯、伍迪艾倫,到《咆哮山莊》裡的希斯克里夫與生活中的書法老師,「討厭」加上「過」字,話就有了後路,翻轉「討厭」的概念,其實背後是深情。輯二「有多恨」書寫各種恨,有的常見,有的冷門,包括恨勢利、恨偶像破滅、恨情敵、恨匱色、恨病痛、恨母親、恨採取立場等諸種恨事,把討厭與恨都進行到底,但絕不要「昏頭昏腦,想都不想」地進行,而要「步步為營,草木皆兵那樣警醒」地進行。
同婚議題在這個時間點繼續推向高峰,陳雪二十周年的《 #愛情酒店》稱為探求都會情欲的愛情之書,故事主軸由一位毫無生活目標與人生方向的女子寶兒,迴繞在和黑道大哥、帥氣女同志的情欲糾葛開始,再擴旁同性、異性錯綜迷離的戀情、內心世界,並獻給所有曾在深夜裡徬徨失措的人。還有代表作之一的曹麗娟《 #童女之舞》,收錄四篇短、中篇小說,〈童女之舞〉寫一對青春正盛的女孩對友情與愛情的想望和探索,少年情感焚燒著彼此的相遇,一段生死知己的離離散散,勾勒著最初的青春花朵盛開;〈關於她的白髮及其他〉獲聯合文學中篇小說推薦獎,寫 Tomboy 的掙扎、生命風化與悲涼,文字之中處處顯見曹麗娟的書寫才華;〈斷裂〉以短篇幅的形式,表達了一個黑色幽默般的的同性愛情故事,沒有看到最後,不會明白一切對話營造如何精彩;〈在父名之下〉刻劃情感的悲傷,更洞悉人性的生離死別,家族裡唯一的兒子,不容於世的性向,被父親亂棍驅逐,是對生命所有期待而錯亂的荒謬與無奈,父親逝去,所有的一切亦如風飛揚。
詩人王天寬的混血文集《 #告別等於死去一點點》也令人相當好奇,熱愛電影、受過戲劇訓練的他,文字充滿了影像與劇場感,點到為止的抒情,卻穿插著懸疑的氣氛,巧妙運用了數字七,這數字彷彿是從無數歐美電視劇、電影裡擷取出來的凶案現場籠統印象所留下的印記。整本文集也像是精心佈置的一個迷魂陣,以〈七〉為名的篇章拆成七段,隔開了像似存在又不存在的七個房間,每打開一個房門,你就得到了某些真相。年輕作家高博倫《 #其實應該是壞掉了》是十則後青春時期關於「性」與「衰老」的故事,偶爾溫暖,偶爾黑暗,偶爾帶著痛感,好多年前眾主角們隱藏在城市一角掙扎活著,他們被逼視恐懼、回憶苦痛;陷於霸凌和反霸凌、家暴、傷害的反覆迴圈裡。他們說原諒容易,但忘記很困難;他們不怕不愛,只怕不懂得愛。愛與婚姻、性別與認同;青春和蒼老對話、死亡和新生交纏,探索之芽從暗處鑽出縫隙,在看不到的地方發光,直到亮光散去,沒入黑暗。
最後一本小而美的精裝書《 #愛麗絲夢遊仙境》此一版本也值得喜愛這個故事的讀者收藏,復刻了 1865 年初版 Tenniel 爵士的 42 幅典雅插圖,1862 年一位害羞、講話還會結結巴巴的牛津數學家 Charles Lutwidge Dodgson 創造了一個奇幻國度,對三位女孩講述了一個小女孩掉落兔子洞的故事,就這樣開始了愛麗絲的不朽冒險之旅,三年後他終於以筆名 Lewis Carroll 出版《愛麗絲夢遊仙境》,「愛麗絲」從此成為英國文學中最受歡迎的女主角之一,再加上紅心王后、獅鷲獸、柴郡貓、假龜和瘋帽匠等奇特角色,構成了一本充滿諷刺與魅力的文學作品。
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