#自願隔離的塔利班之女 🇦🇫
「當穿著布卡的女性上街『挺塔利班』...?」從8月15日塔利班「無血開城」進駐喀布爾、重掌阿富汗至今未滿一個月,當地女性的處境已讓許多人憂心忡忡。儘管新政府宣稱將尊重女性權益、在伊斯蘭律法底下「提供女性受教權、工作權」,但許多人依舊擔憂女性權益正受到大規模打壓──不只是9月7日宣布的新政府成員中沒有任何女性閣員、更出現塔利班戰士阻止女性上街抗爭、並鞭打記者等事件。近期頒布的高等教育政策,更明確指出男女學生必須強制隔離,「女學生都必須由女老師授課」否則將被視為違法。
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然而到了9月11日,剛好也是911事件的20周年紀念當天,喀布爾市中心卻出現了弔詭的景象──約300名穿著布卡的女學生,手上握著支持塔利班的白色旗幟,上街「挺塔利班」,同時更有不少塔利班戰士持槍一路護航。有女性在遊行中說:
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「逃離阿富汗的女性不能代表我們的聲音!」
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也有人高舉標語「我們對聖戰士的態度與行為都感到滿意」、更有人直指西方國家只相信自己的價值觀,不願意尊重其他地區的女性社群。不過由於這場遊行的女性立場,和過往西方媒體報導中恐懼被塔利班統治的女性太過相反,因此讓許多人困惑的是,到底這些女性是誰?是被塔利班所動員而不得不參與的群眾?還是真的指出部分阿富汗保守派女性的心聲?而隨著塔利班政府越來越收緊的女性權益,到底該如何解讀她們的立場?
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根據高等教育部長哈卡尼(Abdul Baqi Haqqani)的說法,這場抗議是由當地婦女自發組織的,她們要求上街,並獲得了政府的許可。在11日稍早,這群女性先是在喀布爾的沙希德.拉巴尼教育大學(Shaheed Rabbani Education University)參與一場支持塔利班的演講集會。集會中有許多女性講師上台,內容主要都在於表示認同與稱讚塔利班政權替女性帶來社會安定。
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許多出席女性清一色穿著黑色布卡,手中握著象徵塔利班的白色旗幟聽講,隨後她們離開了演講廳,到街上進行了短暫的遊行,其中有幾個示威看版用英文寫著:「離開阿富汗的婦女不能代表我們」、「我們的權利在伊斯蘭教中受到保護」。
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根據《紐約時報》得到的一段錄音,一名女性指稱:「反塔利班的抗議者參加上週的遊行,只是為了讓自己在西方出名。」她承認,這些離開的女性往往都在社會中扮演著重要角色,包括醫生和教師,但她認為,光是她們並不足以代表阿富汗的所有女性。
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還有一位女性指出,「難道上一任政府就是所謂的自由嗎?不,那不是真的自由,上一屆阿富汗政府也只不過是在濫用女性,他們聘用女性也只是因為她們的美貌。」她們聲稱:在塔利班的統治之下,教育、工作權反而才能得到更多保障。
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然而事實上,在8月15日喀布爾淪陷之前,阿富汗各地的大學都是男女同校,女性不必遵守任何服裝要求。可是從塔利班掌權到現在,許多女學生都因為恐懼而選擇留在家中不敢去上學,而最近幾天走上街頭抗議要求平等權利的婦女也遭到塔利班的暴力攻擊、甚至也有記者因為報導了婦女抗議而遭鞭刑。
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另外即使可以上學,許多工作機會也遭到剝奪,尤其是阿富汗著名的職業女性,都已紛紛選擇逃亡。像是阿富汗最知名的流行歌手艾琳娜.賽伊德(Aryana Sayeed)便已與家人搭乘美國貨機逃難;阿富汗唯一擁有電影學博士學位的女導演薩赫拉.卡里米 (Sahraa Karimi)也已流亡到烏克蘭。
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這次的親塔利班集會照片,也引起阿富汗網路社群極大的反彈。很多阿富汗女性在推特上用了一個hashtag 「#別管我的服裝」(DoNotTouchMyClothes),張貼的是自己身著鮮豔的「真.阿富汗傳統服飾」照片,用來抗議這次集會中清一色的黑色布卡,以及塔利班規定女性穿著的政策。
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那麼到底這些出面支持塔利班的女性是誰?又該怎麼解讀這種狀況?除了這場遊行跟照片極有可能是塔利班精心策畫的之外,不可否認的事情是,確實在阿富汗境內也有除了自由派以外的女性聲音,可能支持塔利班政權帶來的伊斯蘭教法統治。另外也必須考慮的是,這也有可能是沒有能力離開阿富汗,留下待在故鄉的女性為了讓自己能夠繼續享有受教權與工作權,而對塔利班做出的妥協。
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英國《每日電訊報》引述阿富汗本地記者馬利克扎達(Natiq Malikzada)的說法,他表示其中一名女性私下告訴他,是塔利班將這些女學生召集到大學的演講廳,並「強迫」她們穿黑色長袍的。她說:
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「塔利班告訴我們,如果你不參加,就會被大學開除,你將永遠上不了大學。」
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不過最困難的問題就在於,在不論本國或西方媒體都難以有效採訪阿富汗的今日,或許已經很難取得這些女性的真實心情與說法。到底這是一種妥協協商、或者是種甘願服從,在極權統治的狀況下已經難以明顯地區分兩者。這也是未來任何人權議題報導,要在塔利班統治之下的阿富汗進行可能遇到的最大困境。
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Photo Credit:(1)(2)歐新社/上街表達支持塔利班的女性們、(3)路透社/9月6日,隔著布簾區分性別上課的大學生們、(4)法新社/9月8日,因為採訪女性反塔利班抗議而遭鞭打的兩名記者。
#阿富汗 #女性 #塔利班 #遊行 #女性主義 #布卡 #人權 #udnglobal #轉角國際
同時也有3部Youtube影片,追蹤數超過8萬的網紅范琪斐,也在其Youtube影片中提到,《時代雜誌》公布了2019年度風雲人物,由16歲的瑞典少女桑伯格獲選,擊敗「香港抗爭者」、美國總統川普、中國國家主席習近平等大咖,成為有史以來最年輕的時代年度人物,《時代》封面還以「年輕的力量」(Power of Youth)為她下註腳。 從1927年起,《時代》雜誌每年評選年度風雲人物,由雜誌各...
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白鷺鷥的抗議 ◎白樵
盤旋在遭受汙染能見度不高,朦朧的大氣
我小心翼翼地選擇航線
低空飛行,避免遇上飛機
發生失事的悲劇,用雙眼
被輻射線損傷的雷達,偵查
一處安全,適合落腳的地方
只敢在遠遠的沙洲
忍受汙泥侵襲,卻不敢停靠
河岸,生怕不測的危機
從發臭的倒影,我底身軀消瘦
羽毛披上灰色敗壞的外衣
營養不良,黑皺的腳爪攫住汙水
生活是越來越艱困
河中到處飄流垃圾、化學物質
魚蛤、貝類和牡蠣
正面臨動物界的經濟大恐慌
不景氣的食物、環境生態
像文明的黑死病再次蔓延
而這次,不知曉有沒有特效藥
回想,僅僅數十年前
祖先還在這個美麗如南風的寶島
這條豐碩潔淨如天使的河流
展開純潔雪白的翅膀翱翔
清朗如多瑙河的天空
魚族們穿梭在渡河快樂的舟楫
蘆荻搖曳著新世界飛舞的美夢
漁民們仍談論著,數百年前
從大陸海口攜帶過來的幸福感
雖有戰亂,卻滿懷希望
我也曾對生命滿懷希望
像每種存在的生物種族
繁衍在自然造化裏,充滿喜悅
但不知何時,我底信心勇氣麻木了
目睹同伴被獵殺,死亡的陰影
籠罩天上每寸自由,我也看見
魚族們一箇箇翻白肚,掙扎吐沫
而撿便宜,為了活下去的我們
也一箇箇抽搐,羽毛脫落
生存對我們,是一種神聖的負擔
暮秋時,我越來越孤獨
向南下避寒的灰面鷲揮淚訣別
牠們知道,歸途將有一半同族消失
我在河洲沉思,那句響亮的格言:
「我們只有一個地球。」
標語般,藏在環境保護局的貯存室
思慮著,上帝究竟賦予人類
何等權力,能忽視自然的公理正義制裁
用戰爭殘殺自己的同類
用獵槍、毒物消滅無辜的動物
用廢棄、工業遊戲毒殺僅有的地球
於是,我想邀集所有動物代表聚會
共同表決,通過避孕節育的提案
減少生產,或是絕種
向罪魁禍首──人類提出
歷史上最大的抗議:「這個地球
已經不是我們願意生存的地球。」
但是無力的哀的美敦書
如何用信使傳達,只能想像
在下個世紀靜寂的春天裏
鳥類昆蟲不再鳴叫
河川不再奔流,森林不再綠色
而現在,我決定靜坐沙洲
節食抗議,用不再純潔的灰羽
拍出最純潔的呼聲
*編按:「哀的美敦書」即Ultimatum,意指最後通牒。
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◎ 作者簡介
白樵,作者資料不詳。本詩原發表於1983年《臺灣詩季刊》(林白出版社)第三期,被《1983台灣詩選》選入。
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◎小編 #宇路 賞析
白樵的這首〈白鷺鷥的抗議〉,收錄在吳晟編選,前衛出版的《一九八三台灣詩選》。其背景正值台灣的現代詩論戰時期,因此分析這首詩以及下一篇將要賞析的陳斐雯〈養鳥須知〉,特別具時代意義。吳晟在主編序〈誠惶誠恐話編選〉一文當中特別指出,鄉土意識的崛起,或許使現代詩逐漸走向語言淺白,意象單純的的風格,但是卻大大擴張了詩的題材豐富性,也擺脫過去語言晦澀,意象混亂模糊,以至於意義主題不明確的詩風,他更主張,鄉土和現實才是創作的兩大根源,不該予以譏笑,應根植於鄉土而不囿於鄉土,開拓更寬廣的視野。就讓我們來看看在此種觀點下,詩如何表現其藝術性,以下為筆者對詩的解析:
〈白鷺鷥的抗議〉以白鷺鷥化成第一人稱視角「我」,控訴整個台灣的環境汙染問題,可預見的即是平白的敘述口吻,從第一段「我小心翼翼地選擇航線/低空飛行,避免遇上飛機/發生失事的悲劇……」就能感受到身為一隻大自然中的動物擔心害怕的心境,延續到第二段從牠的視角看見空氣、水以及土地皆被各種垃圾和化學物質汙染。二段六行處,突然跳出很有趣的比喻:「魚蛤、貝類和牡蠣/正面臨動物界的經濟大恐慌/不景氣的食物、環境生態/像文明的黑死病再次蔓延」以人類視角來看,動物並無文明,何來經濟?但此處的「經濟大恐慌」,不只生動地將食物短缺比喻為人類的經濟蕭條,更用了疫病的意象──文明的黑死病,在covid-19疫情中的現在,我們能非常深刻地體會每天生活在恐慌之中的心情,「而這次,不知曉有沒有特效藥」,連即便有疫苗的我們,還是會擔心副作用的問題,更何況沒有呢?
第三段,作者將個體的生存議題,擴大為整個物種的延續,且明確地寫出了「死亡」,不只是因為這些環境中的汙染,還有人類獵殺的因素,剝奪了動物的自由。為了填飽肚子的白鷺鷥,即使看到死掉的魚,也只能飲鴆止渴而吃進重金屬和毒物。進入第四段,我們看到了其他鳥類──灰面鷲的出現,顯示出不只是留鳥,包含短暫過冬的候鳥也受到同樣的生存危機,並建立不同的物種之間也是朋友的關係,才會有「揮淚訣別」的動作,而在此處凸顯出失去朋友的孤獨感。接著才出現本詩的最大重點,也就是作者藉白鷺之口所要控訴的對象──人類,在動物和自然的眼中是多麼罪大惡極,上帝卻要賦予人類這些權力?
最末段,我認為是整首詩最奇幻的一段:「於是,我想邀集所有動物代表聚會/共同表決,通過避孕節育的提案/減少生產,或是絕種」作者寫出了一種超越擬人化的想像,將動物/自然的意志,化為一種民主的討論過程。為什麼這件事值得一提?我認為在過去的藝術作品中,大部分以「動物」來做政治比喻或描寫時,都是「上對下的統治階層關係」,就如自然界有食物鏈一般,是一層一層的關係,也就是「弱肉強食」的概念,對應的是人類社會中的不平等。然而在這首詩中,動物們是彼此平等的地位,透過民主,也就是「理性的」討論及表決,得出「減少生產或絕種」的決定,當然這也是一大諷刺,物種的數量減少,絕非自由意志的選擇,而是人類造成的結果。
綜觀整首詩,雖然語言平易近人,沒有各種華麗的文字技巧,但是將人類的情感,以及文明的產物如經濟與民主制度,以動物的視角寫出對人類的控訴,比起單純用人類角度還要更具衝擊性與說服力,此為這篇作品具開創性的特點,並且符合「根植於鄉土」的文學理念,可以理解為何這首作品會受到吳晟等編選人員的青睞。
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美術設計:驀地
圖片來源:Unsplash
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#生態詩 #白樵 #白鷺鷥 #年度詩選 #臺灣詩選 #前衛
https://cendalirit.blogspot.com/2021/06/20210619.htm
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【我的四本書之大曬冷】
剛接受《就係香港》的專訪,他們要求我在我的書中選出幾本,並抽取當中我很喜歡的段落,大聲朗讀出來。最後我選了四本書,三本來自德國,一本來自香港。四本書中,我從「民粹」、「邪惡」、「愚蠢」及「喪屍」四個關鍵詞來探討人性的陰暗面,並警惕自己與這些關鍵詞的距離。四段看似互不相干,屬於不同題目和時空的文字,實在有著異曲同共之妙。
以下是我選了的四段文字。
———————————————
第一段,是選自德國猶太政治哲學家漢娜阿倫特 (Hannah Arendt) 1951年的《極權主義的起源》(“The Origins of Totalitarianism” ) :
「在一個日新月異、難以讓人理解的世界,群眾已經到達了他們會同時間什麼都相信但什麼都不信的境地。他們會相信所有東西都有可能,但沒有任何東西是真相... 發動政治宣傳的人發現群眾隨時已經準備就緒去相信那些最壞的(無論有多無稽的)訊息,而且不會特別去反對自己被欺騙,因為他們相信所有訊息都總是謊言。極權中的群眾領袖根據他們對群眾心理的正確假設來構建這些政治宣傳,而這種假設就是說,在那種情況下,他們可以令群眾這天相信一些最棒的訊息,而當明天出現了無可否認的證據來反駁昨天的訊息後,群中會在犬儒主義中找到避難所。可是,群眾只會表示他們其實從來都知道那些訊息是謊言,甚至會佩服那些向他們撒謊的領袖卓越的策略性機智,但就是不會遠離那些領袖。」
- 漢娜阿倫特 《極權主義的起源》,1951
後記:今時今日的社交媒體及其意見領袖推動政治宣傳的機制與極權政府所運用的機制實在有異曲同工之妙,相信漢娜阿倫特也會對這些意見領袖非常避忌。而當我們每個人都可以成為意見領袖之時,我們要對自己運用社交媒體的方法非常警惕 — 這是我們和「極權」的距離。
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第二段,是選自德國猶太政治哲學家漢娜阿倫特 (Hannah Arendt) 1964年的另一本名作《艾希曼在耶路撒冷:一份關於平庸的惡的報告》(”Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil”)
「邪惡從來都不激進(或帶有變革性),它只是極端(或偏激)而已,而它既不具深度亦不是魔鬼的化身,這是它恐怖的地方!它之所以可以蔓延叢生並且徹底摧毀整個世界,正正因為它像真菌一樣在地表上傳播開去。它是違反思考的,正如我曾說過,因為思考嘗試達到某一定的深度,回歸根源之處;但當思考嘗試與邪惡對話時,思考都會變得沮喪,因為邪惡裡頭是甚麼內容都沒有的。這就是所謂邪惡的「平庸」。只有善才有激進、帶有變革性的深度。」
-- 漢娜·阿倫特, 《艾希曼在耶路撒冷:一份關於平庸的惡的報告》, 1964
後記:正正因為「邪惡」並沒有魔鬼的化身,每個平庸的人也可以擁有邪惡的思想、做出邪惡的行為,尤其是當我們拒絕思考,過於順服於權力方(無論是有形的政權或是無形的民粹力量)時 — 這是我們和「邪惡」的距離。能夠抵抗邪惡的是思考和善良,而不是順服和邪惡。
———————————————
第三段,是選自另一位的德國學者、神學家,亦是計劃刺殺希德拉的潘霍華(Dietrich Bonhoeffer) 1943年在獄中書寫的信件其中名叫《關於愚蠢》(”On Stupidity”)的一篇
,此文章收錄於 “After Ten Years: Letters and Papers from Prison”:
「比起邪惡,愚蠢是善良更危險的敵人。你可以抵抗邪惡,你可以揭下它的面具,或者憑藉力量來防止它。邪惡總是包含着它自身毀滅的種子,因為它總是使人不舒服,假如不是更糟的話。
然而,面對愚蠢,根本無法防衛。要反對愚蠢,抵抗和力量都無濟於事,愚蠢根本不服從理性。假如事實與一己的偏見相左,那就不必相信事實,假如那些事實無法否認,那就可以把它們乾脆作為例外推開不理。所以同惡棍相比,蠢人總是自鳴得意。而且他很容易變成危險,因為要使他揮拳出擊,那是易如反掌的。所以,比起邪惡來說,愚蠢需要加倍小心地對付。我們不要再三努力同蠢人理論,因為那既無用又危險。
要恰當地對待愚蠢,認識它的本相是必不可少的。十分肯定的是,愚蠢是一種人道上的缺陷,而不是一種智力上的缺陷。有些人智力高超,但卻是蠢人,還有些人智力低下,但絕非蠢人,作為某些特定環境的產物,我們驚訝地發現了這種情況。
我們得到的印象是:愚蠢是養成的,而不是天生的;愚蠢是在這樣一些環境中養成的,在這種環境下,人們把自己弄成蠢人,或者允許別人把自己弄成蠢人...
蠢人可能常常十分頑固,但我們切不可因此而誤認為他很有獨立性。人們多多少少會感到,尤其是在同蠢人談話時會感覺到,簡直不可能同他本人談話,不可能同他進行肝膽相照的交談。同他談話時,你碰到的不是他本人,而是一連串標語口號以及諸如此類的東西,這些東西有力量控制他。他已被施了咒語,他的眼已遭蒙蔽,他的人性已被利用、被糟蹋。一旦他交出了自己的意志,變成了純粹的工具,就再也沒有什麼罪惡的極限是蠢人所不能到達的了,但他同時又不能看得見自己所作的為惡。在此有一種惡魔般地扭曲人性的危險,它會對人造成無可補救的損害。」
— 潘霍華,《關於愚蠢》,1943
後記:潘霍華所形容的「愚蠢」不是智力上的愚蠢,而是人道上的愚蠢,與漢娜阿倫特所形容的「平庸之惡」也有異曲同工之妙。在我未有時間朗讀的部位,潘霍華繼續提出,正因為不是智力上的問題,蠢人不可能靠教導(instructions)來拯救,而是需要得到在靈性內在的解放(或救贖) (liberation)。企圖用理性論證去說服他們,絲毫沒有用處。亦正因為如此,試圖去發現蠢人究竟在想什麼是徒勞無益的,而這個問題對於負責任地思考和行動的人來說也完全多餘。在今時今日的世界,無論是有形的政權或是無形的民粹力量,也會使人容易變得愚蠢。這也可以解釋為何不論什麼政治立場,也不難遇到口號掛在口邊、執人口水溦的人,因為他們都放棄了獨立的思考。
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最後一段,是選自自己與伍桂麟和梁梓敦編著的《生死教育講呢啲》中,由我太太黎明著寫的一篇名為《鬼怪與喪屍的社會符號:我們和喪屍的距離》的文章:
「當我們認為喪屍和我們的區別在於喪屍沒有自主意識,只被本能驅動行事,並且具有傳染性,我們又有多大程度脫離了社會規範和傳統觀念對我們的制約,活出了獨立自主的生命呢?又有多大程度不是被社會競爭的求生本能驅着行事為人呢?我們的陳腐觀念,對權力的崇拜和爭奪,對不平等規範的固守,又何嘗不是一代傳一代並影響着身邊的人呢?喪屍電影最終告訴我們,這不是如同鬼魂一般死者對生者的復仇,我們與行屍走肉的分別,和生與死的界線一樣模糊,我們就是喪屍,喪屍就是我們。」
— 黎明,《鬼怪與喪屍的社會符號:我們和喪屍的距離》,2019
後記:在今時今日的香港抑或在四五十年代的德國,人類的處境和面對的問題都有著跨越時空的共鳴。當我們把問題歸根於一些像似邪惡的化身,我們是否理所當然地就沒有做出惡事,站在正義的一邊、道德的高地,並不需要審視自己的言行和思想呢?喪屍電影告訴我們,只是為了打敗敵人的最終結局就是我們也會變成如敵人一般的存在。在這個復活節的日子,讓我們嘗試反思一下我們自己的生命。
———————————————
如果想聽我大聲朗讀給我狗狗的朋友,可以到以下的連結立即觀賞足本視像版:
https://beinghongkong.com/010-Reading-HK
Being Hong Kong
生死教育 X 伍桂麟
Minnie Li - 黎明
性 平等 標語 在 范琪斐 Youtube 的最佳解答
《時代雜誌》公布了2019年度風雲人物,由16歲的瑞典少女桑伯格獲選,擊敗「香港抗爭者」、美國總統川普、中國國家主席習近平等大咖,成為有史以來最年輕的時代年度人物,《時代》封面還以「年輕的力量」(Power of Youth)為她下註腳。
從1927年起,《時代》雜誌每年評選年度風雲人物,由雜誌各部門提名,徵集讀者投票,雜誌編輯決定最終名單。今年共有 2700 多萬人參加投票,香港抗議者得票率超過 30 %,但是這次 16 歲的桑伯格只排名第五,卻榮登榜首,而獲選票最多的香港「反送中」抗議者卻被該雜誌拒絕,引發網友質疑,是不是時代雜誌也在舔中,因為大家以為「投票就代表可以支配最終結果」。
但其實程序是這樣才不是這樣,評選年度風雲人物,是由雜誌各部門提名,徵集讀者投票,最後再由雜誌編輯部決定最終名單。也就是說雜誌編輯擁有最終決定權,讀者投票可能只是參考性質。
像是去年最高票是BTS,但選出來是「守護真相的新聞人員」,2017最高票是川普,但最後選出來是METOO運動。
封面選擇的機制本來就不是全權交由網友投票來決定。年度風雲人物也不一定是榮耀或獎賞,它代表的是獲選者對當年新聞的影響力。
時代雜誌總編輯就說,桑柏格本來沒沒無聞,但是她卻帶起一場全球運動,從一個人拿著手寫標語抗議,到率領數百萬人,她成為地球今年最重大議題的最大發聲者,也體現年輕人的行動主義。
時代雜誌也藉此告訴我們,它的價值觀是什麼,它認為現在最重要的議題是什麼,希望你看完節目後,也在底下留言告訴我們,你的核心價值觀是甚麼。
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性 平等 標語 在 MPWeekly明周 Youtube 的最讚貼文
8月28日晚上,紫色燈光佈滿中環遮打花園。
平等機會婦女聯席舉辦「反送中#metoo」集會,主題為「執法為名,凌辱為實」,逾三萬人出席。
留意到,參加者穿的不是以往常見的黑衣職安裝,而是上班套裝、裙子和高跟鞋。她們很多選擇用口罩保護身份,卻不難見到娟好妝容若隱若現。她們在衣服上掛上紫色絲帶,手臂是唇膏劃上的標語「#metoo」、「#protesttoo」,並用高八度叫口號,同仇敵愾。
是甚麼令「港女」也起義?
是警暴。反送中運動期間,警方多次被指以性暴力鎮壓示威者,近日被指要求示威者全裸搜身,意圖凌辱女性。集會上更揭露,有被捕女生疑遭警員用硬物磨擦其陰蒂,並餵吃利尿藥物,待她尿急但阻止如廁致失禁。
所有受訪的女生,每次談感受都咬牙切齒,感同身受,同路同哭。同時,過去兩個月以來,「港女」不斷進化,為這個身份賦予了新的意義。「我覺得港女的含義,是很善良很勇敢的女性。」受訪李小姐說。
說到底,反性暴無分男女。
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性 平等 標語 在 廖人帥 Youtube 的精選貼文
這是來自OUTERSPACE
最好的創意,最壞的設計
胸前主圖騰SUCK MY翻玩知名街頭品牌
相信這個知名品牌的LOGO很多人翻玩
竟然OS要淌混水加入戰局,沒別的!
就是要贏,成為所有設計最屌的那一個
原來,胸前的SUCK MY只是設計的一小部分
將T恤下擺翻起
胸口與T恤下擺成為一句完整的標語
男生款為: Suck my Dick
當然,男女平等!!!
女性主張款就成為了: Suck my Pussy
而其中的Dick與Pussy與背後的諸多LOGO
更是巧妙地大量惡搞翻玩諸多品牌LOGO
說OUTERSPACE是潮流設計的恐怖份子,只是剛好而已!
[一定要那麼假正經嗎???]
如果很正經嚴肅有氣質地說設計講創意,
有人會聽?有人會理?嗎? 答案是: 有!但會少很多.....
所以,為了讓大家``好吸收``,
在大家開開心心無負擔地狀況下,自然地了解設計概念,
我們也只能花更多心思,思考怎樣才能吸引大家去了解
``生硬``又``基本上與你無關``的``我的``品牌精神
(坦白講,持續做這種苦差事也非常累...ORZ)
我想這是我們想做的``假惡搞.真文創``吧
(基本上多數人都認為文創應該是那樣那樣...
但我認為既然是文創,就更不應該被侷限是某種樣子)
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《芭比》豆瓣差評狂炸「女權主義邪教片」仍8.8分 陸網笑: 含金量真高
記者劉宛欣/綜合報導
由瑪格羅比監製與主演的電影《芭比》(Barbie)21日在中美同步上映,據大陸貓眼專業
版數據顯示,截止目前,該片上映首日票房只有394.7萬人民幣,排片佔比僅1.9%,不少
人擔憂排片佔比如未提升,票房將相當慘澹。不料一波未平一波又起,電影上映後,大陸
網友紛紛在豆瓣留下評論,其中「芭比豆瓣差評大展」登上微博熱搜。
目前《芭比》在豆瓣的評分為8.8,相當高分,但卻湧入不少差評,部分大陸網友批評「
中國的底層女寶也就只能看看這種電影自我高潮」、「娘們兒看的電影」、「這電影三觀
有問題」、「女人的地位必須低於男人」、「導演夾帶私貨的作品」、「歐美女權要完蛋
了吧」、「女權主義邪教片,垃圾宣傳片」、「醜國價值宣傳片」等,砲火相當猛烈。
▲豆瓣負評。(圖/翻攝自豆瓣)
相關評論被轉貼到微博後,喜愛《芭比》的網友紛紛跳出來反駁,「共情力低下到連電影
裡對男性的關懷都看不出來……真可憐」、「破防成這樣還8.8,那這個8.8 含金量真高
啊」、「你們只是在虛擬世界被冒犯兩個小時,但女性可是在真實生活中被冒犯一生」、
「我看的時候旁邊那個男生笑的可開心了」、「真的嗎?那就不得不看了」。
每年要擠進大陸暑假電影檔期比登天還難,《芭比》今年卻殺出重圍,順利通過大陸廣電
總局審核,21日正式在大陸上映,可惜排片率如此低,不少大陸影迷抱怨排片率低之外,
也大多是被安排在冷門時段,喊話希望之後排片能多一點。
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