【書籍分享】《死過一次才學會守護自己：共感人的「小我」練習》
。
康德說過「物自身不可知」，即人所感知的世界皆源於「自身之經驗與主觀」，而我們很難發現自己用了什麼主觀--「很容易以為大家跟我一樣，或我跟大家一樣」。因此若發現別人都可以做到的事，我卻學習不來，那麼一定是「我個人的問題」。
因為實務應用，我研究過AS與ADHD，發現「先天的生理因素」會「影響心理歷程」，讓自己在判斷世界、人際互動與做決策時會有根本不同的邏輯，而其背後更重要的，其實是「對情緒系統的難以掌握」，更導致在消化情緒這程序上遭受莫名的困難。
「一定是我的問題（只是不知道是怎麼回事）」這種想法，會讓自己陷入痛苦深淵，而且不知道怎麼發生、不知道怎麼改、不知道怎麼跟人傾訴，最後因長期壓抑而成憂鬱症。
當事人還不知道，這個困難，是先天的生理因素所致，他只是被困在這個看不見的限制裡，除非有人從外面以他能懂的形容轉譯給他，讓他知道「這只是特質」，只要多瞭解自己就能能夠對於自己的行為與情緒有更好的知覺，以不同角度重新審視生活上的決策。
。
本書提到「共感人」這個名詞，也是類似的生理限制，先天在情緒、情感上很容易被滲透而無法拒絕，我查了一下定義，如下：
『共感與高敏感有很多類似的特點，比如對刺激敏感、喜歡獨處、容易疲憊等，事實上，共感人與高敏感人的確有很多的交集，有些人他們既有高敏感特質，又有共感特質。
＃高敏感人群往往具備極強的觀察能力，對於細節非常敏銳，所以，能夠獲得更多別人留意不到的資訊，共感人群往往可以直接跳過觀察的環節，因為具備超強的感受力，對於周圍的人事物極度容易感同身受。
＃共感人具備的不僅是同理心，而是感同身受的能力，別人的感受，他們一律照單全收，無論是好的還是壞的，因此比起高敏感人，共感人的“心累”程度是直接翻倍的。
共感並不是一種心理疾病，雖然感同身受的能力的確會給共感星人帶來超多困擾，與高敏感特質一樣，共感特質也是一種正常的人格特質，因此，瞭解自己可以讓我們能夠對於自己的行為與情緒有更好的知覺，從而避免生活上的錯誤決策。』
原文：https://reurl.cc/ogWvp3
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有類似困擾的朋友不妨自己做個測驗了解自己看看（如下圖）
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不管是AS、ADHD、高敏感、共感等，也包括內向、害羞等特質都是一樣，理解它所屬的限制，是讓我們更接受自己，絕非就停在「所以只好這樣」的結論，各種特質都有屬於自己較能吸收的學習途徑，選擇它較能事半功倍，然後人生還是要繼續前進，直到「達到你所想要的解讀世界、人際關係及決策的自由與調整」。
。
本書是提供作者個人經驗、看事物的信念，以及用冥想來調整情緒的接收。
歡迎有興趣的人一起看。購書連結：https://www.books.com.tw/products/0010898509
作者的傳奇故事：https://www.thenewslens.com/article/81381
康德先驗 在 [問題] 康德的先驗哲學- 精華區W-Philosophy - 批踢踢實業坊 的必吃
問題一：關於『超驗』與『先驗』這兩個概念，有人說是康德最先加以區分，
也有人說其實兩個概念同一，只是翻譯康德著作的人翻譯用語不同，
那麼哪一個才是正確的？
如果是前者，根據康德的說法，這兩個概念有什麼不同？
問題二：柏拉圖主張的『絕對善』，如果根據康德的說法，
是一種『超驗』還是『先驗』概念？
※ 編輯: BlueGarfield 來自: 218.169.83.65 (10/24 17:02)
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作者: qtaro (行屍走肉) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 康德的先驗哲學
時間: Sat Oct 25 00:39:33 2003
※ 引述《BlueGarfield (蘭貞の心)》之銘言：
: 問題一：關於『超驗』與『先驗』這兩個概念，有人說是康德最先加以區分，
: 也有人說其實兩個概念同一，只是翻譯康德著作的人翻譯用語不同，
: 那麼哪一個才是正確的？
: 如果是前者，根據康德的說法，這兩個概念有什麼不同？
查一下書吧。
純粹理性批判 A11/B25：「先驗」的意思；
A295-296/B352-353：「先驗」和「超驗」的區別。
我不敢強作解人，你自己可以找書來讀讀這幾段
或者若是有其他高手願意幫忙，那也不錯
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◆ From: 61.216.29.169
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作者: JudasB (猶大) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 康德的先驗哲學
時間: Sat Oct 25 00:41:27 2003
※ 引述《BlueGarfield (蘭貞の心)》之銘言：
: 問題一：關於『超驗』與『先驗』這兩個概念，有人說是康德最先加以區分，
: 也有人說其實兩個概念同一，只是翻譯康德著作的人翻譯用語不同，
: 那麼哪一個才是正確的？
: 如果是前者，根據康德的說法，這兩個概念有什麼不同？
: 問題二：柏拉圖主張的『絕對善』，如果根據康德的說法，
: 是一種『超驗』還是『先驗』概念？
如果可以..能不能先介紹一下何謂『超驗』『先驗』『絕對善』呀?
--
養人真不如養羊呵，羊毛可以賣錢，羊糞可以肥田，羊肉還可以吃。
養著一個人那就倒楣透了，要毛沒毛，吃他的肉我又不敢，坐了大牢誰來救我。
～孫廣才
--
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◆ From: 218.163.120.243
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作者: fatfatman (starbucks) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 康德的先驗哲學
時間: Sat Oct 25 00:53:12 2003
: 如果可以..能不能先介紹一下何謂『超驗』『先驗』『絕對善』呀?
其實康德只是整理了前人的觀念
並且加上綜合先驗語句
先驗就是不是經過感官經驗得到的知識
--
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◆ From: 218.166.39.5
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作者: popandy (pop) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 康德的先驗哲學
時間: Sat Oct 25 09:45:01 2003
先驗從字面上來看就是先於經驗，
其意大概是不必仰賴經驗、不必經由經驗所得的。
或者說有別於經驗，獨立於經驗之外的。
先驗多半跟著知識這個字眼一起出現，
哲學文章裡常有先驗知識這個詞彙。
其意套用上述說法就是不必經由經驗而得的知識。
--
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◆ From: 140.112.248.231
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作者: JudasB (猶大) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 康德的先驗哲學
時間: Sat Oct 25 20:05:38 2003
※ 引述《popandy (pop)》之銘言：
: 先驗從字面上來看就是先於經驗，
: 其意大概是不必仰賴經驗、不必經由經驗所得的。
: 或者說有別於經驗，獨立於經驗之外的。
: 先驗多半跟著知識這個字眼一起出現，
: 哲學文章裡常有先驗知識這個詞彙。
: 其意套用上述說法就是不必經由經驗而得的知識。
可否舉幾個有關先驗與先驗知識的例子?
先驗知識是像生物本能 刻蝕於遺傳因子之內的知識?
亦或是
只是本體不參涉其中 獨立於體驗過程之外, 由另一個體(口耳相傳)或其他管道(閱讀?)
轉述獲得的知識?
或是更形而上的
從與神共通的無意識之海所獲得的理型知識?
--
養人真不如養羊呵，羊毛可以賣錢，羊糞可以肥田，羊肉還可以吃。
養著一個人那就倒楣透了，要毛沒毛，吃他的肉我又不敢，坐了大牢誰來救我。
～孫廣才
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◆ From: 218.163.120.243
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作者: qtaro (行屍走肉) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 康德的先驗哲學
時間: Sat Oct 25 23:53:13 2003
※ 引述《popandy (pop)》之銘言：
: 先驗從字面上來看就是先於經驗，
: 其意大概是不必仰賴經驗、不必經由經驗所得的。
: 或者說有別於經驗，獨立於經驗之外的。
: 先驗多半跟著知識這個字眼一起出現，
: 哲學文章裡常有先驗知識這個詞彙。
: 其意套用上述說法就是不必經由經驗而得的知識。
這樣說有些含糊。「先於」經驗只是邏輯上的「先」，但時間上則
不一定，你沒講清楚，會讓不懂的人搞混；「不必經由經驗所得」
，這不必然如此 (先天綜合知識就是必須透過經驗卻無待乎經驗的
知識) 。
我想我不用多說，康德已經說得很清楚了，可參考：
(1) 純粹理性批判 B1-2
(2) 傅偉勳《西洋哲學史》p.386-7
(3) 文德爾班《哲學史教本》p.458 註，p.463 註
(這裡的頁數是指中譯本中標示的原書邊碼)
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◆ From: 61.216.29.169
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作者: qtaro (行屍走肉) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 康德的先驗哲學
時間: Sun Oct 26 12:27:10 2003
※ 引述《ivanos (Chantilly)》之銘言：
: ※ 引述《qtaro (行屍走肉)》之銘言：
: : 這樣說有些含糊。「先於」經驗只是邏輯上的「先」，但時間上則
: : 不一定，你沒講清楚，會讓不懂的人搞混；「不必經由經驗所得」
: : ，這不必然如此 (先天綜合知識就是必須透過經驗卻無待乎經驗的
: : 知識) 。
: 關於這段我有點疑問。
: 「不必經由經驗所得」我個人的瞭解就是先驗的意思，
: 也就是Kant提到的「絕對離開一切經驗而獨立自存之知識」。
: Kant關於「先天綜合知識」部份我覺得不是很明確，
: 我的理解是綜合知識和先天綜合知識有些許差別，
: 綜合知識包含經驗，先天的綜合知識是一種連結的先天概念，
: 而不包含經驗。
: Kant在一開始講到分析判斷和綜合判斷時，
: 在「先天的綜合判斷」部份也提到「經驗以上的普遍性」、
: 「絕無經驗之後援」。
: 這是我的理解。
首先，去看書吧。你讓我覺得你要麼沒看，要麼看了沒
搞懂。我刻意少寫一點，因為書上說得很清楚了。在哲
學思索中，學著自己去找答案也是很重要的。 (岔個題
，綜合 [知識] 跟「包不包含經驗」沒有關係。是否依
於經驗，是「先天--後天」的區別，「分析--綜合」是
一個語意分類：只要能從主語本身的定義中看出述語附
加的性質，這個命題就是「分析命題」，若述語附加的
性質是主語本無的，則是「綜合命題」。是故，「先天
綜合知識」的意思應翻譯如下：述語給主語附加了主語
本無之性質，而這樣一種附加是不依於經驗的 [即，必
然且普遍])
再來，再重複一次，先驗知識是在邏輯上獨立於經驗，
而絕不是「絕對離開一切經驗」。我們不是一出生就知
道 1+1=2。1+1=2 雖然獨立於經驗，無待於經驗也能成
立，我們還是要學習才能認知它----即，從經驗中得到
它。這一點不是康德的創見。柏拉圖跟洛克也表達過類
似的觀點。 (有趣的是，我們思想 1+1=2 的時候，很少
想到羅素和懷德海那種「完全脫離經驗、絕對離開一切
經驗」的證明；我們想到的往往是某種 image……)
--
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◆ From: 61.216.29.169
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作者: popandy (pop) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 康德的先驗哲學
時間: Sun Oct 26 15:59:57 2003
我回應的的確有誤，
我所說的先驗大致是在理性論的脈絡之下。
有些理性論者認為有的知識可以是天生的，生來就有的，
不必透過學習，即可擁有這些知識，
想當然爾，這些知識無關於經驗也獨立於經驗之外。
例如1+1=2，有些極端的理性論者主張我們天生就知道，
而不是透過經驗來學習的。
※ 引述《qtaro (行屍走肉)》之銘言：
: ※ 引述《popandy (pop)》之銘言：
: : 先驗從字面上來看就是先於經驗，
: : 其意大概是不必仰賴經驗、不必經由經驗所得的。
: : 或者說有別於經驗，獨立於經驗之外的。
: : 先驗多半跟著知識這個字眼一起出現，
: : 哲學文章裡常有先驗知識這個詞彙。
: : 其意套用上述說法就是不必經由經驗而得的知識。
: 這樣說有些含糊。「先於」經驗只是邏輯上的「先」，但時間上則
: 不一定，你沒講清楚，會讓不懂的人搞混；「不必經由經驗所得」
: ，這不必然如此 (先天綜合知識就是必須透過經驗卻無待乎經驗的
: 知識) 。
: 我想我不用多說，康德已經說得很清楚了，可參考：
: (1) 純粹理性批判 B1-2
: (2) 傅偉勳《西洋哲學史》p.386-7
: (3) 文德爾班《哲學史教本》p.458 註，p.463 註
: (這裡的頁數是指中譯本中標示的原書邊碼)
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◆ From: 140.112.248.231
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作者: popandy (pop) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 康德的先驗哲學
時間: Sun Oct 26 16:13:48 2003
※ 引述《qtaro (行屍走肉)》之銘言：
: ※ 引述《ivanos (Chantilly)》之銘言：
: : 關於這段我有點疑問。
: : 「不必經由經驗所得」我個人的瞭解就是先驗的意思，
: : 也就是Kant提到的「絕對離開一切經驗而獨立自存之知識」。
: : Kant關於「先天綜合知識」部份我覺得不是很明確，
: : 我的理解是綜合知識和先天綜合知識有些許差別，
: : 綜合知識包含經驗，先天的綜合知識是一種連結的先天概念，
: : 而不包含經驗。
: : Kant在一開始講到分析判斷和綜合判斷時，
: : 在「先天的綜合判斷」部份也提到「經驗以上的普遍性」、
: : 「絕無經驗之後援」。
: : 這是我的理解。
: 首先，去看書吧。你讓我覺得你要麼沒看，要麼看了沒
: 搞懂。我刻意少寫一點，因為書上說得很清楚了。在哲
: 學思索中，學著自己去找答案也是很重要的。 (岔個題
: ，綜合 [知識] 跟「包不包含經驗」沒有關係。是否依
: 於經驗，是「先天--後天」的區別，「分析--綜合」是
: 一個語意分類：只要能從主語本身的定義中看出述語附
: 加的性質，這個命題就是「分析命題」，若述語附加的
: 性質是主語本無的，則是「綜合命題」。是故，「先天
: 綜合知識」的意思應翻譯如下：述語給主語附加了主語
: 本無之性質，而這樣一種附加是不依於經驗的 [即，必
: 然且普遍])
: 再來，再重複一次，先驗知識是在邏輯上獨立於經驗，
: 而絕不是「絕對離開一切經驗」。我們不是一出生就知
: 道 1+1=2。1+1=2 雖然獨立於經驗，無待於經驗也能成
: 立，我們還是要學習才能認知它----即，從經驗中得到
: 它。這一點不是康德的創見。柏拉圖跟洛克也表達過類
: 似的觀點。 (有趣的是，我們思想 1+1=2 的時候，很少
: 想到羅素和懷德海那種「完全脫離經驗、絕對離開一切
: 經驗」的證明；我們想到的往往是某種 image……)
這裡似乎有點問題。
先驗知識在康德的系統裡的確不是絕對離開一切經驗，
但在別人的體系裡未必如此。
另外，柏拉圖跟洛克談知識的立場應該差很多吧！
柏拉圖要算是理性論的祖師爺了，
洛克卻全然否認先驗、或天生的知識，
因為他認為知識來自於觀念（idea），而觀念只有經驗性的而沒有先驗的。
（請見傅偉勳 西洋哲學史P.332-340）
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◆ From: 140.112.248.231
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作者: Redfield (擁抱懷疑精神) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 康德的先驗哲學
時間: Mon Oct 27 00:51:33 2003
我想借問一下
區塊宇宙模型是跟康德《純粹理性批判》哪裡的觀點類似?
(能有頁數供查詢更好)
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◆ From: 218.166.106.93
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作者: aletheia (HERESY) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 康德的先驗哲學
時間: Tue Nov 4 00:44:12 2003
※ 引述《popandy (pop)》之銘言：
: 我回應的的確有誤，
: 我所說的先驗大致是在理性論的脈絡之下。
: 有些理性論者認為有的知識可以是天生的，生來就有的，
: 不必透過學習，即可擁有這些知識，
: 想當然爾，這些知識無關於經驗也獨立於經驗之外。
: 例如1+1=2，有些極端的理性論者主張我們天生就知道，
: 而不是透過經驗來學習的。
岔個話，能不能借問一下是哪些理性論者主張先驗知識不必經由經驗學習的？
: ※ 引述《qtaro (行屍走肉)》之銘言：
: : 這樣說有些含糊。「先於」經驗只是邏輯上的「先」，但時間上則
: : 不一定，你沒講清楚，會讓不懂的人搞混；「不必經由經驗所得」
: : ，這不必然如此 (先天綜合知識就是必須透過經驗卻無待乎經驗的
: : 知識) 。
: : 我想我不用多說，康德已經說得很清楚了，可參考：
: : (1) 純粹理性批判 B1-2
: : (2) 傅偉勳《西洋哲學史》p.386-7
: : (3) 文德爾班《哲學史教本》p.458 註，p.463 註
: : (這裡的頁數是指中譯本中標示的原書邊碼)
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◆ From: 210.85.6.135
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作者: qtaro (行屍走肉) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 康德的先驗哲學
時間: Tue Nov 4 23:40:48 2003
※ 引述《qtaro (行屍走肉)》之銘言：
: → popandy:建議另起一個標題，因為這跟康德有點距離 推140.112.248.231 11/04
歹勢，我實在滿懶散的，一來，在 bbs 回文回到離題似乎很正常；
另一方面，我也想不到有什麼好的標題可以用……>_<
要不要提供一些改標題的建議啊？:PP
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"I used to be indecisive but
now I'm not so sure."
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◆ From: 61.216.29.228
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