20200818 黃偉民易經講堂
政府唔緊張我們的健康，但好在意個「健康碼」！
這個「健康碼」，和抗疫無關，只是配合香港全民檢測，造成香港DNA數據庫，亦即大陸的社會信用系統。
大陸的城市，已在推行這個計畫，香港不能獨善其身。
大陸人最討厭香港人那種，和大陸人不一樣的姿態。他們認為，即然香港已經回歸，香港也只不過是大陸的一部份，香港人驕傲些什麼的？
只有邱騰華不同意。
邱騰華局長說：
Made in Hong Kong就Hong Kong, China就China;
一件加拿大製造的產品，會寫成Made in US嗎？
他將香港和中國大陸的關係，比喻成加拿大和美國的關係。
Hong Kong is not China!
這幾年來，香港人的抗爭，多少人流血，多少人流淚，多少人入獄，多少人死亡，多少人遠走天涯……都是為了這句話：
Hong Kong is not China!
香港義士們的抗爭，由一個現職的問責局長來總結。
疫情會持續下去！
林鄭誓不封關，還開放機場給大陸人轉機，借香港名義，轉機到世界各地。
因為這個武漢肺炎病毒，真是好使好用。
年多來，無法止息的示威遊行；
反政府的集會；
街頭暴亂；
過百萬人的上街；
北京最介懷的維園六四燭光晚會，七一大遊行；
延期一年，違反《基本法》的立法會選舉；
未來幾項重要任務，全港全民檢測，健康碼，個人數據庫，港幣數碼化，配合國家的大數據分析……
這些本來不可能完成的任務，都一一落實搞定。
就全賴這個肺炎病毒，所以說，林鄭政府，怎捨得疫情完結？
當前完成了立法會選舉延期一年的任務，疫情可以稍微放緩，下一波高峰，應該在推行全民檢測和健康碼的時候。
這些政策，遇到阻力，便將每日感染人數扯高，大家又乖乖的合作。
疫情，是最好的行政工具。
林健鋒代表工商界，李慧琼代表的建聯，已經在搖旗吶喊，沒有健康碼的市民，不能使用公共交通工具，不能進入商場、餐廳，要接受種種限聚令，要在家上課上學，因為他們沒有健康證明。
務求造成錯覺，工商界和打工仔，都要求政府，用健康碼分別「健康」和「非健康」的市民。
政府從善如流，用行政手段，將市民一分為二，限制不接受政府檢測的市民日常生活，做成不便。又放風使用健康碼的健身室，可以提早正常營業。
政府和保皇黨，正在合演一場大龍鳳，務使這個「社會信用系統」如期推行。
這個病毒，真是天降貴人給林鄭，協助她施政上過關斬將的。
這個病毒很功利，很醒目，很林鄭，很建制思維。
它只殺死老人家，長期病患者，不曬太陽的衰弱人士。
年輕人，壯年，患了很快康復，你看看麥德羅，鄧達智，感染瞓完幾日，又紮紮跳。
但老人院那些院友，糖尿病，腎病患者，一染就死。
那種低級思惟，陳健波價值觀的，凡沒用的，阻住社會，拖住社會，沒有經濟效益的生命，這個病毒幫你清除。
全世界的藥廠專家，在試驗疫苗，臨床的，都試在十八至五十五歲的人身上。
他們的目標很清楚，要這些壯年人不再成為帶菌者，病毒傷不了這個年齡層的人，但他們會成為帶菌者，傳染給他們接觸到的老人。
功利上看，病毒是用來清理老人，長期病患，和不應該生存的社會負擔。
這不是當年希特拉的優生學思維？
這樣的病毒，怎會是自然界的產物？這樣的價值思維，不正是目前社會的歪風？
著眼的，是眼前的功利！
當年港大周永新教授，研究全民退休保障計畫，認為要老有所依，政府需要開展工作，連林鄭冷眼，傲慢的問：
錢從何來？
這就是今日政府的價值取向，也是陳健波說的，年輕人阻礙他的收成期。
今日香港政府，由一群，年年考第一，自認學歷高的菁英在施政。
在中華文化中，做學問，只有一個目的，是為政，服務社會。
孔子之前，春秋時代，不是每一個人，都有機會接受教育的。
讀書人，稱為「士」，用現代的說法，是知識分子。
中華文化，對士的要求和期望很高。
士，不是在學校考第一，拿了什麼學位，讀了什麼名牌大學，或在大學找個什麼安全位置，做做研究，教教書，搞下人事，一副了不起的樣子，就叫「士」。
孔子的學生子張，在孔子死後，承傳孔門的責任，繼續授課，《論語》第十九篇記述，他對士的要求，有四大條件：
子張曰：
士，見危致命，
見得思義，
祭思敬，
喪思哀，
其可已矣。
一個讀過書的人，見到社會，時代艱難的時候。會自動的走出來，挑起這個責任。
見危致命，準備將整副性命，交給時代了。
黎智英沒有進過一天學校，沒有什麼學位；周庭也不像林鄭，年年考第一。
但他們都是士。他們和中國歷朝的知識分子一樣，時代艱難，國安惡法在前，黎智英沒有繼續做他的富豪，躲去台灣（他有很多地在內湖），繼續主理他的《台灣蘋果日報》；或去加拿大小鎮，和親人隱居；也沒去巴黎，陪妻子兒女讀書。
他有很多藉口離開香港。
廿三歲的周庭，也沒有像其他廿三歲的少女，在發她的白馬王子荳牙夢，想像結婚、生子、做母親，去日本泡溫泉。
她在危難時嫁了給香港。
他們可以和你我一樣，找到不同的借口，為自己的生涯打算，但他們是「士」，中華文化的士，見危致命，不可為也要擔當，將生命交給了時代。
他們和文天祥、譚嗣同、黃梨洲、顧亭林一樣，將生命交給社會。
他們和香港無數的年輕人一樣，他們都是士，沒有年年考第一，但卻是讀書人，沒有畏縮，因為這是做學問的初心，是時代的責任。
見得思義。
義者，宜也。是恰當的。
一個讀書人，一個士，得到任何利益，第一時間應該考量的，是問自己，是否應份得到的？
末世時候，金權勾結，今日香港，官商鄉黑，官員和企業，官僚和議員，家屬和企業，警察和黑幫，親屬交結，利益輸送，看看鄭若驊……
一般人生活艱難，玩弄權勢關係的，遍地黃金……
這個時候，見得思義。香港，是考驗人性的時代道場，一個受過教育的人，要每天問自己，這是否你所應得的？
這是一個士的基本反應。
祭思敬。
祭，不單只是宗教上，鬼神上的拜祭。
祭泛指對一切形而上，天人之間的宇宙規律，有一股敬意。
宇宙運行，有一股不變的規律。
陽盡陰生，陰盡陽來，周而復始，生生不息。
所以，一年有春夏秋冬，人間是物壯則老，時代是盛極而衰。
有生就有死，有聚就有離，凡美好的都會朽壞，擁有過的都會失去。
但不需要為這難過。
孔子說：
陰陽不測之謂神。
如果陽是好的，陰是壞的，什麼是好的壞的，你永遠不知道。什麼際遇才是真好？什麼才是真壞？
神，是莫測，根本不知道的意。
少年貧困，衣食奔波，才培養出踏實感恩的性格，一生知足安穩。
家庭疼愛，父母蔭護，學業一帆風順，學歷高，人氣傲，人生上少少逆境，便覺苦不堪言。人事上稍稍不順，就是生不如死。
敬，才會尊重這個宇宙規律，才能享受這個高低多變的人生。
喪思哀。
喪，狹義來說，是指我們說的白事。但《禮記》說的喪，廣義的，包括了時代的失敗。
一個士，讀書人，對時代的失敗，應該有自發的悲憤；黑白顛倒，正義不張，有種責任的痛思。
看看今日的香港，稍稍接受過基本中華文化教育的，對時代的失敗，都有莫名的悲憤。
子張說：
其可已矣。
一個知識分子，一個士，具備了這四點原則，也算是可以了。
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