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【阿博說故事 - 第一篇西藏Tibet】
Part5 - 西藏布達拉宮པོ་ཏ་ལ

2009年西藏移地訓練，身體適應高度後，
我特意在離開前一天，安排去一個重要的地方，
神聖的布達拉宮，
希望在前往喜馬拉雅山賽前做祈福，
我馬路上，抬頭看著最高的金頂，
算著樓有13層，高170多米，
這樣的高度，如此大的重量，沒有地基，
想著布達拉宮究竟如何在風雨中歷經千年，
在山坡上仍穩如磐石？

無論從哪個角度看，就像一座大山，高高的壟立在面前，
讓人感到神聖莊嚴，不可侵犯的感覺
從右側的入口進入後，太陽四射的照耀在白牆上，
能夠進入莊嚴的聖地，不禁心中充滿感動。

再前往宮殿內前，也有一個考驗，
就是必須先走上很長的一段樓梯，
在海拔3700m一般人可能就很吃力，
更何況還要爬那~~~~摸長一段，
看著一些遊客停下來頭暈休息，
或是拿出氧氣瓶罩著嘴巴吸氣，
看的出來，不管多困難，
仍然許多人這一生都希望可以造訪聖地，

突然我前方有一位疲憊的大哥，請我幫他拍照，
「ㄟㄟ，小夥子，可否能幫我拍照下？我要跳起來那種！」

接著，可能太開心了，他連跳了5次，
我看他越來越喘，嘴唇都沒血色了，我擔心的說著：
「大哥！您還好嗎？要不要休息一下！」

「呼……呼……沒事兒~沒事！
小夥子不用擔心我！呼…..呼…..
砸身體，可硬朗的呢！！呼…. 」

隔沒多久，我在旁邊拍照到一半，
他突然「嗚魯拉拉拉拉拉拉拉拉拉~~」吐~~了出來，
我心想，大叔…你直接吐在世界文化遺產上啊…

正式進入後，感受到有一股不一樣的磁場，
我也說不上來，也許是一種正氣的感受，
布達拉宮於梵文意即「佛教聖地」，分為白宮和紅宮，

◆紅宮、由靈塔殿及佛殿組成，全藏的佛教重鎮
圍繞著歷代達賴喇嘛圓寂的靈塔殿建造了許多經堂、佛殿
◆白宮、歷代達賴喇嘛居住及辦公的場所，
最頂層是達賴喇嘛的寢宮「日光殿」，
殿內有一部分屋頂敞開，陽光可以射入

遊走在這龐大的建築中，結構十分複雜，
穿梭在不同房間，不同佛殿，
布達拉宮究竟有多少間房？有人說是999間加上修行密室 - 法王洞，
剛好1000間，最後一個房間是地心的入口，也很多種說法與故事‧

殿堂內成千上萬的酥油燈照著光亮，散著能量，
空氣中，有一股神秘的味道，
宮內裏頭供奉的，與我在台灣、世界各地接觸的佛像絕然不同，
每一尊佛像形體都非常高大，面相與神態有極為強烈的感受，
不同的佛殿進入，
都會有不同的情緒，那是不可侵犯與難以造訪的空間，
因為時間規定只有1個小時，僅能針對幾個重要的歷史去了解，
如果要實際了解每一個壁畫、唐卡、佛像，至少要花上好幾年吧

這裡的藏民告訴我：
「布達拉宮，對藏民，所有信徒，就是神之所在，
最初為吐蕃王朝贊普松贊干布，為迎娶文成公主而興建，
建造宮殿總共投入人力有五千多人，
在高海拔3700m修建龐大的宮殿極為辛苦，
但是在五世達賴喇嘛設計和帶領下，
克服困難最終建成了這座宏偉的建築群，
收藏和保存了豐富的曆史文物，壁畫、佛塔、
唐卡…佛經等珍貴的經文典籍，
還有大量神聖的金銀法器。」

我下山離開時，有許多信眾在正門前磕跪著，
我有注意一位藏民的老婆婆，
腳下有一個軟墊，旁邊擱著一個小包包，看似是簡單的行李，
不斷起身、彎腰、膜拜，讓手與地板摩擦滿是粗繭，
我在一旁靜靜看著，老婆婆重複了好久好久的膜拜，
雖然喘著氣，但眼神極為專注且恭敬，

我想起郊外訓練後，要搭100多公里的車要回拉薩時，
路上有看到一路叩拜，慢慢前往布達拉宮的藏民，
不知道要幾天？還是幾個月？他們才能抵達？
皮膚曬得黑，腳下膜拜的布有些破損，
額頭上已有一個結痂傷口，
對許多藏民來說
一生只要能來拉薩朝拜一次，那麼今生就已圓滿

對我們來說，搭個火車、飛機，很快就到拉薩了，
但對許多辛苦的藏民來說，可能是終其一生的信仰，
有些偏遠的小鎮，如有一人要走向拉薩的朝聖之路，
大家就會把家中的食物或小錢給他，
希望他能帶著大家意念做到這件事

信徒為了見佛一面，千辛萬苦地來到淨土，
在一旁的我，被這樣的震撼與意志力所震動，

離開西藏前的早上，我到布達拉宮後方的山上訓練，
坐著看整個拉薩市區，四周許多滿是經幡的五色旗，
微風吹起，將祝福的經文隨風傳向世界各地

每個人都有不同的信仰、不同的理念、不同的夢，
終其一生的在付出，我們都必須加以尊重，
處事有則，心中有恩，
學習放下，學習感恩
若在人的一生，能夠找到自己，那就值了

完整影片在這喔！
https://youtu.be/0zp4PUtra8w

下週要和大家分享，世界七大洲八大站賽事，
第一站 – 印度喜馬拉雅山賽事

#大家會想看嗎
#零下40度的勇氣
youtube影片頻道 (請幫我按訂閱優❤️）
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#大昭寺加持
#九眼至尊天珠
#天降石
#國家級中科珠寶鑑定卡

天珠（藏文：གཟི།，威利：gzi）天珠這一詞是傳神意譯的譯名，天珠藏文音譯為gzi（zee），其意為莊嚴、富足、具得、高貴、優雅。據信為吐蕃帝國與大食帝國交戰的戰利品，波斯人利用從印度坎貝地區產出的瑪瑙加工成天珠。
九眼天珠為天珠中最尊貴，在西藏密宗佛教意義為慈悲等自然增長、權威顯赫、離苦得樂之意，亦能使小聰明化成大智慧的意義。
原產地
西藏天珠是來自於中國大陸西藏喜馬拉雅山區礦石，根據日本科學家研究證實是三、四千年前太空隕石撞擊於該山區，其所產生十四種火星上的元素，具有天然宇宙強烈的磁場能量，尤以【繶】元素磁場能量特別強烈，造成不可思議的感應。

能量：
天珠所含磁場為水晶30倍，且其含的磁場能量最為柔和，最適合於人體各部位，故對人體的血液循環及各種慢性疾病，特別具有調適功能。

硬度：
天珠是最珍貴的寶石，硬度為莫式７～８．５度，除南非鑽石硬度為莫氏１０度外，當今地球上再也沒有任何礦石的磁場能量強得過天珠。這也是唯獨西藏的瑪瑙才能稱為天珠，而巴西、尼泊爾、蘇聯、印度、台灣等地產的瑪瑙，並不能稱得上天珠原因。西藏天珠材質、重量比較重，質地細密，硬度非常之硬，線條紋路具有規律性。

配戴天珠對人體會有什麼感應呢？
天珠配戴在身上，剛開始時會感覺發熱、針刺感、頭暈、口渴、心跳加速、反胃、胸悶．．．等等，因個人體質不同而有不同的感應，以上皆是一般配戴天珠常有現象。如遇到上述情況時，只要配戴者多喝開水即可，它會將人體的毒素藉由尿液排出，因為天珠已慢慢在幫您打通血路，此種現象經過幾天後即會改善您的體質並恢復您的元氣，而後配戴者將會感到全身舒暢，睡眠更好。

配戴天珠的最大優點為何呢？
配戴天珠將會使您心想事成、好運當頭，天珠是【賜福報】、【賜平安】、【幫您調氣、運氣、避邪、擋煞】的寶石，當您有任何困難時，天珠會在暗中幫您擋掉一些不必要的劫難，是您的【護身符】更是您的【守財神】！

配戴天珠有何忌諱呢？
因天珠是具有靈氣且莊嚴神聖之物，所以夫妻行房之時不宜配戴，除此之外任何時間均應配戴天珠，因為它是您的護身符及守財神。

「胡」一字有狹義及廣義的定義，狹義是專指匈奴及東胡（即鮮卑與鳥桓族）；漢、魏晉南北朝指印度、波斯、大秦；隋唐時或專指來自中亞的粟特人。至於廣義是泛指古代活動於中國北方邊地及西域一帶的各民族，包括先秦的戎、狄；戰國至南北朝的匈奴、鮮卑、烏桓、月氐、氐、羌、羯；隋唐時代的丁零、高車、蠕蠕、突厥、柔然、回紇、吐蕃、粟特；五代及兩宋以降的契丹、黨項、女真、蒙古等。他們的原居地大多在草原上，屬遊牧民族。長年的逐水草而居，形成了適應草原的自然環境、氣候及生產方式的生活習尚，與關內屬於農耕文化的漢人有明顯區別。因著貿易、戰爭、內徙等原因，他們與定居在中國北方的漢人有所接觸，甚或通婚。漢人與胡人長時期的雜居，耳濡目染，吸納了胡人的某些生活方式和文化，是為「胡化」。實則上，它與胡人的「漢化」同是民族間文化交流融合的自然現象。

習慣上，我們往往以漢族的視角看歷史，在大漢族主義的本位上往往強調中國歷史上胡人的漢化，而忽略了在胡人漢化的同時，漢人也通過與來自北方及西域的胡人的雜居和交往，吸納了不少胡人的文化和生活習尚。從早至戰國時趙武靈王的胡服騎射，晚至清代男性穿著的長衫馬褂及女性的旗袍，莫不如此，可見漢人胡化二千多年來從未間斷。事實上，正是通過長時期胡人的「漢化」和漢人的「胡化」，相互融合，最終才構成了今天的中華文化。直至近代，周邊民族衰落，西風東漸，中國文化受到來自歐美的西方文化的衝擊，於是出現了「洋化」。

早期的華夏民族和文化是在華夏氏族和戎、狄、蠻、夷的爭鬥和融合中產生和壯大的，春秋以後，華夏各國日趨強大，許多蠻、夷、戎、狄被他們征服和兼併，，其中秦吞併了西戎，燕兼併了北戎，晉兼併了大部分狄人，齊吞併了萊夷，楚、魯吞滅了大部分淮夷等，稍後的漢文化正是在秦、燕趙、齊魯、荊楚、吴越諸文化的基礎上糅合發展而成，可知早在漢文化形成的階段已吸納了其時西北邊疆民族的文化。

本文論述的胡人文化可分為兩個類別，其一是自西域或中西亞傳入的文化；其二是來自中國歷代北方周邊少數民族的文化。

mychistory.com/index.php/c001/c0015/c0001

色拉寺（藏語：སེ་ར་དགོན，威利：se ra dgon）位於西藏拉薩市區北郊的烏孜山南麓，是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，由宗喀巴的弟子「大慈法王」絳欽卻傑在公元15世紀初創建。1982年，色拉寺被中華人民共和國國務院公布為第二批全國重點文物保護單位之一。1419年，格魯派的始祖宗喀巴命弟子絳欽卻傑在拉薩北郊的烏孜山南麓創建寺院，命名為「秦清林」，藏語意為「大乘洲」。因附近多「色拉」（藏語意為酸棗林），故又通稱色拉寺。建寺後不久，宗喀巴即去世。因為之前他還興建了甘丹寺和哲蚌寺，故此人們將三寺並稱為「拉薩三大寺」。色拉寺的規模宏大，依山就勢而建，寺前有流沙河流淌而過。寺院占地約11.5萬平方米，建築以措欽（集會）大殿、眛扎倉、傑扎倉、阿巴扎倉等主體建築為中心，穿插布置了數十座康村（僧舍村落，由一群同鄉的僧人所組成）。雖然建造時並沒有進行過規劃布局，但由於建築的外觀顏色一致，主體建築形體高大，因而具有統領全局的作用，使整座寺院顯得主次有序。寺內所有屋舍均為石木結構，屋頂覆阿嘎土，白色外牆的上部裝飾紫黑色貝瑪草，具有濃郁的藏式風格。位於寺院東北部的措欽大殿是全寺的管理中心和主要集會場所，也是寺內最大的殿堂。它建於1710年，平面為方形，由殿前廣場、經堂和五座拉康（佛殿）組成，占地面積約2000多平方米。經堂高2層，中部用長柱頂起為天窗，可以採光。四周為短柱，構成相對低矮的空間，用以供奉佛像。經堂的後部有三座佛殿，居中者供奉高6米的強巴佛（彌勒佛）鎏金銅像，其餘供文殊菩薩、宗喀巴師徒三尊、絳欽卻傑、十一面千手觀世音菩薩等尊像。大殿的殿頂為漢式風格的歇山式頂，覆以鎏金銅瓦，裝飾寶盤、寶珠、神鳥、寶幢等。色拉寺中最大的扎倉（經學院）是傑扎倉，建於1435年，18世紀初進行過擴建，目前面積約1700平方米。它的經堂由100根柱子支撐，殿內密布著壁畫和唐卡。在經堂的西部和北部建有五座佛殿，內有許多活佛靈塔和造像。比傑扎倉略小一點的是眛扎倉，建於1419年，後被雷火燒毀，1761年重建，現面積1600多平方米。
小昭寺（Ramoqê Gönba），藏語稱為“甲達繞木切”，位於西藏拉薩八廓街以北約500米處，始建於7世紀中葉641年（藏曆鐵牛年吐蕃松贊干布時期），是文成公主奠基建成的。小昭寺現有建築面積4000平方米，寺內主要供奉了釋迦牟尼8歲等身像，另有諸多珍貴文物。因此1962年被國務院公佈為自治區級重點文物保護單位，並在2001年列為全國重點文物保護單位。小昭寺藏文叫燃木齊，小昭寺的名聲和規模都比不上大昭寺，也沒有那麼熱鬧。但是別有特色。小昭寺歷史上幾經火焚，現存的小昭寺的建築大多是後來重修的，只有底層神殿是早期的建築，殿內的10根柱子依稀可見吐蕃遺風：上面鏤刻著蓮花，並雕有花草、卷雲以及珠寶、六字真言。小昭寺主樓三層，底層分門庭、經堂、佛殿三部分，周圍是轉經廊道，廊壁上遍繪無量壽佛像。頂層是漢式金瓦，金光閃閃，拉薩各個方位均能看到，蔚為壯觀。小昭寺建築風格融合了漢藏式建築特點。最初的寺廟管理也是由漢僧主持，所以說，小昭寺不僅是西藏最早的寺廟之一，而且是漢藏兩個民族團結友誼的象徵，在漢藏民族關係史上佔有極為重要的地位。
八廓街是為了建築大昭寺，並隨著大昭寺的發展而建設和發展起來的，距今已有1300多年的歷史。7世紀，藏王松贊干布下令在臥堂湖修建大昭寺，同時在湖邊四周修建了四座宮殿，與嬪妃臣民移居宮殿親自監督大昭寺工程的進展。四座宮殿即為八廓街最早的建築。大昭寺建成後，引來了眾多朝聖者朝拜，日久逐漸踏出環繞大昭寺的一條小徑，為最初的八廓街。寺院周圍陸續修建了18座家族式建築，為遠道朝聖的信徒或商人提供住宿地。15世紀後，大昭寺成為佛教傳播的中心，其周圍相繼出現僧人宿舍、宗教學校、小寺廟建築，眾多信佛者遷居大昭寺周圍生活，街上逐漸出現了大量民居、店鋪、旅館、手工作坊等設施。隨大昭寺宗教地位的加深，藏傳佛教認為，以大昭寺為中心順時針繞行為“轉經”，表示對供奉在大昭寺內釋迦牟尼佛像的朝拜，八廓街成為拉薩三大轉經道（大轉、中轉、小傳）之一。後又出現了來自蒙古、漢地、喀什米爾、尼泊爾、不丹、印度等地區和國家的眾多商販、香客、遊民，發展成為集宗教街、觀光街、民俗街、文化街、商業街和購物街於一身的街區。

全粵語解述之另一輯有關主題: https://youtu.be/X0P3iU_pLTI
大昭寺是西藏現存最輝煌的吐蕃時期的建築，也是西藏現存最古老的土木結構建築，開創了藏式平川式的寺廟布局規式。大昭寺融合了藏、唐、尼泊爾、印度的建築風格，成為藏式宗教建築的千古典範。西藏的寺院多數歸屬於某一藏傳佛教教派，而大昭寺則是各教派共尊的神聖寺院。西藏政教合一之後，「噶廈」的政府機構也設在大昭寺內。活佛轉世的「金瓶掣籤」儀式歷來在大昭寺進行，1995年，十世班禪靈童轉世的金瓶掣籤儀式也是在這裡舉行的。藏族人民有「先有大昭寺，後有拉薩城」之說，大昭寺在拉薩市具有中心地位，不僅是地理位置上的，也是社會生活層面的。環大昭寺內中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱為「囊廓」，環大昭寺外牆一圈稱為「八廓」。以大昭寺為中心，將布達拉宮、藥王山、小昭寺包括進來的一大圈稱為「林廓」。這從內到外的三個環型，便是藏民們行轉經儀式的路線。大昭寺的布局方位與漢族寺院不同，其主殿是坐東面西的。主殿高四層，兩側列有配殿，布局結構上再現了佛教中曼陀羅（曼荼羅）壇城的宇宙理想模式。寺院內的佛殿主要有釋迦牟尼殿、宗喀巴大師殿、松贊干布殿、班旦拉姆殿（格魯派的護法神）、神羊熱姆傑姆殿、藏王殿等等。寺內各種木雕、壁畫精美絕倫，空氣中瀰漫著酥油香氣，藏民們神情虔誠地參拜轉經。大昭寺內保存有大量珍貴文物，為藏學研究提供了豐富的素材。此外，在大昭寺門前廣場上樹立的唐蕃會盟碑見證了漢藏人民的深厚友情，勸人恤出痘碑（為清朝乾隆年間駐藏大臣和琳（和珅之弟）在西藏救治天花患者及改變葬俗而立）則見證了清朝對西藏的關懷。勸人恤出痘碑旁邊的公主柳相傳為唐朝文成公主手植。
布達拉宮 （藏語：པོ་ཏ་ལ，藏語拼音：bo da la，威利：po ta la）坐落在中國西藏自治區首府拉薩市區西北的瑪布日山（紅山）上，是一座規模宏大的宮堡式建築群，最初是吐蕃王朝贊普松贊干布興建。於17世紀重建後，成為歷代達賴喇嘛的冬宮居所，為西藏政教合一的統治中心。整座宮殿具有鮮明的藏族風格，依山而建，氣勢雄偉。宮中收藏了無數的珍寶，為一座藝術殿堂。1961年納入中國國務院第一批全國重點文物保護單位。1994年，布達拉宮列入世界文化遺產。「布達拉」或譯「普陀珞珈」，為梵文「Potalaka」之音譯，意為「小白花樹」、「光明海島」等，佛教傳說中爲觀世音菩薩的常住道場，原位於印度南部，浙江舟山的普陀山之名亦源於此。公元7世紀初，松贊干布統一西藏，定都拉薩，建立起強大的吐蕃政權。641年，他與尼泊爾塔庫里王朝和中原唐王朝聯姻，迎娶尺尊公主和文成公主，在瑪布日山上修建了宮殿，但經費來自文成公主自唐長安帶至西藏拉薩的嫁粧。因為松贊干布把觀世音菩薩作為自己的本尊佛，所以就用佛經中菩薩的住地「布達拉」來給宮殿命名，稱作「布達拉宮」。當時的布達拉宮有大小房屋一千間，但是在赤松德贊統治時期遭遇雷火燒毀了一部分。

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