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#歷史的真相 #被壟斷的228

我在很久很久以前讀過一本書 #歷史的真相，三位重量級史家探討主軸：歷史真能代表全然客觀真實？答案是否定的。

20世紀中後期，美國歷史受到 #後現代主義 挑戰，史學的求真功能受到質疑。史家從美國史學史出發，論述史學與國家政治間密不可分的關係。正如人類學家瑪麗·道格拉斯所言：「任何機制想要維持良好狀況，就必須控制其成員的記憶。」許多國家史皆是為建立民族的共同性記憶而存在，不可能全然超然客觀，甚至 #充滿偏見、 #只代表少數人利益。#掌握政權就掌握歷史 #掌握發語權，成王敗寇，一言蔽之。

掌握歷史卻不等於掌握真相。
對，說的不是歷史，也是現在。
我想聊的也不只是史學史，還有228．

227 柯文哲市長臉書上的文章，談到 #228事件處理委員會，在當時成立反抗據點、號召起義，卻遭國家機器鎮壓迫害，結果被多位北市議員緊咬抗議，還被冠上合理化鎮壓行為的大帽子。到底

1. 真相是甚麼？過去歷史學界對 #228事件處理委員會 有許多專文探討，近年隨著更多檔案曝光，發現處委會除了擔任台籍菁英與當時國民政府協商的管道，還有其他：例如維持社會秩序。要談判手中自然要有籌碼，處委會下轄 #糧食組 掌握民食，#治安組擁有槍枝，更有宣傳組、交通組；除了臺北處委會之外還有20多個地方分會，組織擴大後成員更形複雜，甚至引發派系鬥爭，原本的救火隊逐漸變成了事件本身的主角，捲入政治風暴的核心。

例如 #新竹市二二八事件處理委員會，在3月2日市內發生毆打燒毀事件後，由當地參議會緊急成立，新竹市處委會曾向當地富商徵募經費、要組織治安隊，擬「選舉市長，預謀接管市府及所屬機關，宣傳反對政府。」(詳見:重探「二二八事件處理委員會」的角色)

228專史與處委會的研究，有太多專家專文論究，不敢野人獻曝，僅附張若彤老師文章給各位參考，筆者花了多年翻閱史料從事調研，論述清晰，勇於挑戰主流觀點。
https://www.facebook.com/100000173993617/posts/4492352934113795/?d=n

2. 為何要追殺？柯市長整篇文章脈絡，從未合理化鎮壓行為，而是強調政府以國家機器對人民整肅、迫害，卻被抓住幾個字喊打喊殺，要一個228受難者家屬為曲解228歷史道歉，究竟今夕何夕?

原來74年了，228還是一個不能談的禁忌，或者只是少數、特定族群才能討論(把持)的議題？若是如此，檔案又何須開放？試問被裁切、框限住的調研能有幾分真實？弱勢群體或被邊緣的歷史，又要到何時才得以浮出水面?

原來民主臺灣還是有 #思想審查、有 #文字獄，還有 #新的228受難者，一篇悼念228、希望走出悲情迎向團結的文章，被抹黑是罔顧歷史、劣質消費，在這個人身上，不忠、不孝、不仁、各種標籤差不多都貼完了。好似另類 #白色恐怖，為了阻止柯文哲壯大，就要把他從頭到腳到人格徹底毀滅，政治的確可怕，古今皆然。

歷史一再成為政治鬥爭的工具，從來不是威權時代的專利。沒有真相，何來反省？沒有反省，如何進步和解？難道228 #和平紀念日，就只能在紀念碑上獻花，再無其他?

#追求真理公開討論
#挑戰國家主流史觀
#反對從單一群體的角度編纂過去
#究竟二二八

CLS的左膠

在中大唸書的時候，最愛上逯耀東老師的課，他愛吃，也沒有架子，書院通識堂是每週到他辦公室談天，那個微不足道只有一學分的課程，令我感到大學教育同中學的分別。之後修讀中國史學史，當教授到由民國時期百家爭鳴到1949之後中共官方定於一尊時期，老師之憤慨，學生也能感受得到。自己有幸，八十年代是中文大學人才匯粹的時候，許冠三教授西方史學方法：影響民國學者的德國蘭克史學，而他本人更是中共研究的專家，逯耀東教授則接上中共史學，批判馬克思史觀先行，令中國歷史研究大倒退。

60年代，中共史學研究有所謂「五朵紅花」，即官方訂出研究五大範疇，而且給出了答案，學者就是將馬克思史觀硬套在中國史，例如馬克思歷史五階段論，是由奴隷、封建、資本主義、社會主義，最後去到共產社會，於是歷史學家就要論証中國在那個朝代出現資本主義萌芽，有人認為是宋，有人認為是明，以江南的手作坊類比倫敦十八世紀工廠，這些所謂研究根本就是結論先行，以意識形態去重塑中國歷史，沒有什麼學術價值可言，只是政治操控學術的手段。今天大部分人已經忘記了。

最近回想起這段歷史，是來自一條法國學棍蘇哲安，發起聯署指袁國勇批評武肺源於中國人劣根性食野味，是一種殖民地種族主義歧視，要求港大校長調查。批評食野味播毒，扯上殖民地種族歧視，簡直荒謬絕倫，更荒謬是竟然有香港學者和應。沙士源於食果子狸，武肺源於食蝙蝠，禁絕食野味理所當然，中共及強國人冇吸取沙士血的教訓，理應全球口誅筆伐，袁國勇之所以猛烈抨擊此等飲食文化，就是因為「冥頑不靈，死不悔改，禍延世界」，讀者應該不難理解。偏偏蘇哲安硬將劣根性視之為種族優越產生的歧視，而袁國勇並非白人，那種殖民者視角理所當然來自殖民地港大。其實，在近代中國歷史，對民族劣根性之批判，不是什麼白人優越感，而是來自華人知識界，由晚清到民國，尤其五四運動到達高峰，魯迅棄醫從文，寫出經典作品《阿Q正傳》，胡適發表《差不多先生》，就是為了批判民族劣根性。用法國學棍的標準，特區政府應該成立調查委員會，調查香港學校為何仍存在殖民地種族主義在中學傳播，也應連繫到九七主權移交多年，香港人眷戀殖民地人心未回歸及港獨猖獗抬頭之關係，調查之後由特首向中共中央政治局常委提交報告，查明之後，再重新考慮林鄭月娥、楊潤雄之聘任。多荒謬！

法國是近代帝國主義國家，有殖民非洲及印支半島的可恥歷史，乃近代史上西方殖民主義種族歧視的產地來源之一，如果要深挖法國人過去的「仆街」歷史，進行自我批判，在靈魂深處爆發革命，蘇哲安悉隨尊便。但如果借學術理論之名，用上綱上線的紅衛兵手段，扭曲袁國勇文章的原意，斷章取義，來香港搞學術政治的鬥爭，做言論警察，香港人就要力斥其非。當然，此等學棍成功擦了存在感，做了攝石人，得到關注，目標已達。

那些支持蘇哲安的本地學者，應明白當某種理論及意識形態定於一尊，成為大學聘任教員的標準時，可以隨便要求校長調查，其影響就如中共歷史學「五朵紅花」時期那麼可恥可悲，從別人文章中挑出片言隻語，然後「篤灰」，向黨告發背後隱藏一條復辟資本主義之毒草，然後大家自我批判，坦白交代過去的黑歷史，放下研究不理，重新做個符合意識形態純潔性的新人。

對於文化研究、性別主義、後殖民理論，我沒有什麼看法，只是眾多學術理論、概念、甚或不過是學院內意識形態的一種，但如果有人認為自己相信的「學術理論」，有道德優越性，可以用來量度其他學者，可以審視他們文章的修辭，進而判斷他們的學術道德及人格，這種行為同中共自1949年以來，折磨知識分子的手法，同出一轍！

📙《從「尊明」到「奉清」》分析尊華攘夷的朝鮮，如何改變對清朝的態度📙
　
《從「尊明」到「奉清」──朝鮮王朝對清意識之嬗變，1627-1910》為「臺大哈佛燕京學術叢書」第五本著作。西元1637年，歷經南漢山城盟約之後，朝鮮成為清朝的藩國，雙方關係被視為「典型的朝貢關係」。但秉承「尊華攘夷」儒家觀念的朝鮮，在明、清朝代更迭中表現得非常強烈，只認同明朝為中華，把清朝視作夷狄，且自稱「小中華」。這種思想的交鋒如何影響朝鮮對清朝的態度？以及，朝鮮又如何在「北學派」興起後，逐步改變對清朝的看法？

本書是作者十餘年來清代中朝關係史研究的薈萃之作。全書分上、下兩編。上編八章，將政治史、思想史與外交史結合起來，選取一些關鍵性專題，如「小中華」思想、箕子崇拜、關王廟、「復讎雪恥」理念、丁未漂流人事件等，共時性地揭示了朝鮮對清觀由「尊明貶清」到「尊明奉清」的演變。

下編六章，以朝鮮燕行使洪大容、「北學派」人士 、洪良浩、李尚迪、朴珪壽、金允植等與清人交往的情況，歷時性地考察朝鮮對清觀的嬗變。在思想觀念上，儘管朝鮮長期堅守「尊明」理念；隨著現實的變化，朝鮮漸漸將「貶清」變成了「奉清」，近代仰仗清朝去對抗西方與日本的侵擾，正是典型的體現。

本書作者孫衛國，現任南開大學歷史學院教授、國際日本文化研究中心（日文研）訪問教授。曾任韓國高麗大學、美國哈佛燕京學社、香港城市大學、臺灣大學等高校訪問學者。主要研究中韓關係史、中國史學史、明清史。

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【梁震明簡歷】

國立台北藝術大學美術創作研究所畢業。

曾任國立台南藝術大學藝術史系及東海大學美術學系講師。

個展12次，國內外聯展30餘次。

作品曾在香港蘇富比、羅芙奧及沐春堂拍賣成交。

著作「墨色的真相」與「台灣寺廟龍柱造型之研究」獲國立編譯館出版刊行。

現為羲之堂代理之專職水墨畫家。

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