#和故事一起看斯卡羅
在羅妹號事件之後、美軍與斯卡羅交戰前，美國駐廈門領事李仙得看到了什麼？
以下內容節錄自由李仙得本人撰寫的《臺灣紀行》：
此時（羅妹號事件發生後），伯洛德艦長指揮的英國皇家海軍輪船科摩輪號剛好停泊在打狗。他一得知這樁屠殺案情報，就立刻決定把船開往南邊的海岸；如果可能的話，要贖回那些還存活的船員。
3 月 25 日早上，科摩輪號從打狗出發，船上還有英國代理領事賈祿及打狗的萬巴德醫師等志願加入者。科摩輪號先在瑯嶠下錨，派人寄送一封懷柔的信息給土著，希望贖回存活者。
他們也費了好大的功夫、並承諾優厚的報酬，才說服一個懂土著方言的漢人來做通譯。下午四時許，科摩輪號在臺灣最南端的海灣下錨，看見沙灘上有逃生艇的殘骸。那群不幸的船員就是在此登陸的。
由於他們希望信差有多一點時間向土著報告，不要讓土著嚇到，所以整個下午都沒有人登陸。26 日早上九點，救生艇、小艇、快艇奉命準備。救生艇上有伯洛德艦長、賈祿領事及當地通譯；小艇上有馬西雅斯上尉和外科醫師路卡斯；快艇上有萊德上尉和萬巴德醫師。
前兩艘先划到羅發號逃生者登陸的沙灘，第三艘則停在離沙灘約 30 碼處，奉命進行戒備，提防可能的攻擊舉動。
局面看來平靜，除了離沙灘 300 碼的小丘之外，見不到一個土著。沙灘的另一邊出現幾隻沒人看管的水牛。馬西雅斯上尉率先跳上沙灘，伯洛德艦長隨後跟上。此時叢林有兩處傳來尖銳槍響，離他們不到20 碼，但因沙灘地形起伏，槍火並未傷及救生艇和小艇。
從敵人的滑膛槍所冒出的火煙，只能估計他們所在位置，但因他們藏在濃密叢林中，無從判斷確實地點。由於敵暗我明，勝敗立見，伯洛德艦長明智地決定不拿部屬的生命冒險，不要進入叢林追擊看不見的敵人。他命令救生艇和小艇撤退，由快艇進行掩護；快艇不斷發出槍火，傳回土著淒慘的叫聲。
然而，土著快速向兩艘艇船發射子彈與箭矢，擊中幾處；其中一粒子彈從救生艇的兩側穿過，離伯洛德艦長和賈祿先生椅座只差幾英寸。同一條艇上，一名海軍士兵準備射擊時，被打到槍托。
從現況看來，「羅妹號」船員顯然已經罹難，此時除了對謀殺他們的土著施加懲罰外，已別無他法。
回到科摩輪號之後，他們立刻朝冒出灌木叢林的土著發動砲擊。果然，一大群土著逃離原來躲藏地方，匆忙爬上後頭的山丘。前面那兩處開槍地點，應該藏了不少於五十個土著；我相信整個海灣都佈署著其他土著，水牛只不過是誘引船員上岸的餌罷了。
我一聽到此事，立刻搭乘費米日艦長指揮的美國輪船亞士休洛號前往臺灣，以便調查案情。
（🤓所以和《斯卡羅》劇中不同的是，李仙得前往臺灣前就知道羅妹號船員們已經罹難。）
我拜會島上的民政及軍事當局（臺灣道台和臺灣鎮總兵），但他們婉拒美國海軍協助懲處土著，不過，卻承諾已經著手，準備立即加以嚴懲（1867 年 4 月19 日）。
同時，我決定實地訪查案發地點，一來確定中國官方是否信守承諾，二來蒐集必要的情報，以便日後美國亞洲艦隊司令判斷中國官方沒有懲罰行動，決定親自報復土著之際，可以派上用場。
因此，在閱歷豐富，並從1854 年起即多次參與中方事務的費米日艦長陪伴下，我花了十天，勘察車城和南灣四周；轉回廈門後，我們深切相信，唯有依賴強大武力為後盾，謹慎地和這些原住民進行協商，才能改變他們對待外國人的方式。
我們認為，鄉間遼闊，難以深入；如果未能取得住居西海岸的漢人和混生的協助，外國勢力絕不可能單以武力逼迫原住民就範。他們供應原住民所有的彈藥及軍需品，以及其他大量的補給。這兩大族群因互利而結合；如果西海岸居民在中國政府的壓力下──官方可從海路襲擊他們沿岸所有據點──能夠出面勸告原住民停止對外人的暴行，那麼，這大片充滿敵意的海岸才可能出現和平與秩序。
因此，假若外國勢力沒有得到西岸住民協助之前，就企圖降服原住民，他們不僅注定失敗，而且會遭受嚴重挫折。基於這些考慮，我請求（美國駐紮亞洲）艦隊司令共同執行上述計畫；費米日艦長也贊成我的想法。
不過，司令沒有接受我的建議。同年 6 月初，他決定親自率領艦隊前往原住民地域，執行中國政府未能做到的懲兇工作。
（😬也就是之後發生的「福爾摩沙遠征」……）
📺和故事一起看斯卡羅
1867 年發生在恆春半島南端的「羅妹號事件」，深刻地影響了臺灣日後的發展。
看完公視年度大戲《斯卡羅 SEQALU：Formosa 1867》，想要更認識這段臺灣歷史？想要理解歷史上各族群在事件中如何互動，並在國際關係中彼此角力？想要知道劇情與史實有哪些差異？
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📖歡迎閱讀由 前衛出版社《南台灣踏查手記：李仙得台灣紀行》，更認識這段歷史吧！
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原住民哪一族最兇 在 [閒聊] 出草- 看板NDHU-Phy-VB - 批踢踢實業坊 的必吃
為了共同對抗外族群，維護族群的的生命利益，於是便發展出了所謂出草的行為！
出草即為獵首，台灣原住民大概是在民國前十年左右，獵敵首的行動才完全絕跡。
而布農族以好戰慓桿聞名，為保守獵首風俗最久的一族，
但也在民國三十年以前完全革除此行為。
台灣原住民古代時一般都有獵首的行為，只有達悟族(雅美族)沒有獵首的行為！
出草這名詞現已變成野蠻．落後的代名詞，一般以陋習而談論，
以致失去它原始及原有的意義；
古時原住民的各族群都視別族群為敵(泛指非本族群而言的人種)，
所以在敵人的環伺之下，獵首便為戰爭的其中一種方法，
而戰爭的發生便是在於生命利益的衝突下，並且多少夾雜著一些彼此不了解的因素，
所產生的一種衝突行為，這在中國歷史中顯而易見，
而後更也無形中演變成諸多意義的獵首行為。
布農族出草(獵首)的動機不外乎是在於：
1．為顯示武勇的精神
2．為同族復仇
3．為洗清冤曲
4．禳除不祥
5．由於夢示
6．為爭奪情愛
布農族男人出草前需整備乾糧及武器；
武器有弓箭．槍．火槍，配件有刀．甲，還有背包和火石袋。
出草男人的禁忌是不能：摸鋤頭；摸織機；行房事；喝酒。
而出草成員的家人要守的禁忌是：
出征的第一天要停止工作；不能下水補魚；不能織布；不能借火；
不能吃一種食物(站主不知道那是何物)；不能借東西給別人；
不能洗衣服；早晨須等家長下令一起起床；吃飯也是要一致行動。
因其它禁忌而不能參加出征的有：
家中有人生小孩；家中有母豬生小豬；家中有人．豬及狗死亡；妻子有月事等等。
出草(獵首)的組識是由首謀獵首者先與同姓族人商議後，招募參加者，
之後經軍事統帥許可後，則由近鄰不拘其所屬氏族組成，人數足夠之後，
定期召開出草會議，並決定出草領袖lavian；
領袖除了要強壯．有聲望．勇猛外，還必須要善於鳥占mathazan。
出草領袖必須要善於鳥占的原因是因為除了夢占中作了惡夢．
路上遇到蛇鼠，都必須隔天再出發外，在途中還要作鳥占，來判斷吉兇，
鳥占結果為吉就繼續出發，兇的話則必須立刻返家，
是依hahas小鳥之啼聲與飛向來決定！
鳥在行進中在左方鳴叫為吉，在右方或左右兩方鳴叫則為兇；
鳥自左方向右方飛則為吉，而自右向左飛是兇！
而隊伍的隊形共分三隊：前哨隊(maiwangas)，中央突擊隊(sinasomak)
及後衛隊(mastaval)。
作戰時由前哨隊偵察敵情，如遇敵則自行作戰；
中央突擊隊則埋伏於路的兩側，如發現少數敵人即突襲，先用槍射擊，
射中之後，再用刀給於斬首，並將敵首裝入網袋或羊皮袋中。
出草獵首常以行人為斬首對象，以狙擊挑水或耕作之人為多，
但也會有埋伏方式包圍敵人，自前後以刀劍圍殺之。
在郡社群而言，必須由領隊給擊斃而死的敵人斬首，
之後由其他人在敵首上補上一刀！之後用革衣(wabos)裹首級。
領隊必須在敵社尚未發現以前命令全體撤退至敵我界地之山稜上，以免被敵人追擊。
之後再退至安全地帶集合休息，檢查傷亡及戰果pasaupok，出草之成敗，
以斬首與否決定之：若未得首級，而團員有受傷者，即為失敗；
若成功，則攜頭顱及掠獲物。
出草成功後，快回到本社附近的休息所時，出草的隊伍會堆草起火，
以煙火作為暗號，讓村社人知道他們凱旋歸來，
並且用鳴槍的次數來告知敵首的數目，一敵首鳴槍三次。
出草歸來後，族人必定會舉行慶功宴。出征隊回來的隔日，全社各家浸粟釀酒，
全村社狂歡。第二日叫katavas，獵頭隊員集合，將敵首由敵首架取下，
由村社中最老的兩位男子處理敵首。第三日再聚在一起，將敵首再予以處理，
並將首級骨頭外的穢物置放在一個特定的禁區，
當時的布農人相信闖入禁區的人會肚子痛，若沒有找巫師治療就會痛到死亡為止！
第四日將處理好的頭骨以酒由後腦部灌入，自口中流出後，並由出草成員依序飲之。
第五日出草成員帶污衣至山溪洗濯乾淨！然後就恢復平時生活。
在狂歡的日子裏，村社的青壯年人，輪流在外巡邏防守，以確保村社的安全。
出草失利或有傷亡時，則不舉行慶祝儀式，但『敵首慰靈祭』仍然舉行，
戰死的家族不得參加！而己方有人死亡，則舉行祓除儀式，此儀式稱ananlus，
當出草隊伍回社時，先將砍得的敵首放在山上，反家先行祓除，
並由家中未出征者到山上取敵首。
己方人員被殺死，須將所餘武器攜回社中，可能的話，也把屍體帶回社中，
若己方人員被敵人獵首，則要想盡辦法將首級奪回來。
-----------------奇摩知識什麼都有什麼都不奇怪--------------------------------
出草=.=
為啥你們都知道
殘暴(指)
話又說回來
我幹麻要這麼無聊
忙著跟你一般見識勒
呿~
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大家好
我叫
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