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#台灣 面臨56年來最 #嚴重水荒，美國西部也面臨千年難得一見的乾旱。為美國西岸和 #墨西哥 數百萬人口供水的兩個人造湖「#鮑威爾湖」（Lake Powell）以及「#米德湖」（Lake Mead），在未來幾個月內，水位恐怕跌到 #歷史新低，可能導致美國聯邦政府得要宣布史上第一個缺水公告。美西水荒是怎麼造成的？當局又打算怎麼辦呢？
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很喜歡 #泰譯聞 這篇文章
雖然他說的是泰國
但台灣或韓國也是一樣
明明知道生活裡有很多人跟自己不同
透過網路的觀察
亦了解即使都是台灣人也有多元的面貌與想法
但仍習慣性地為韓國為他人貼上刻板印象標籤
我們僅能看到從自己出發的角度
［非全稱的世界］
只能試著傾聽、閱讀別人的思想
盡量來補足自己看不到的那一大塊
擷取自本文- - - - -
上個月中，有幸獲外貿協會國企班學生所組的亞細安研究會 Society for Research on ASEAN - SRA的邀請，去講了一個關於泰國的題目，我將題目訂為「非全稱的泰國」，但是我一開始就跟他們說，不要把我當作泰國專家，我講的內容只能代表我的觀察，那只是我看到的泰國。
我在導言部分講了一個人類學界很有名的案例，希望藉此帶入我要講的「非全稱」這個概念，也在這裡分享給大家。
瑪格麗特•米德（Margaret Mead）是美國人類學界奠基的重要學者，她最重要的研究是在薩摩亞群島所做的田野調查，並寫出了《薩摩亞人的成年》、《三個原始部落的性別與氣質》等重要著作。這些書中對異文化的描寫，譬如薩摩亞人對青少年沒有嚴格的規範，女性地位與美國相比相對自由等等，都對美國社會造成很大的影響。
然而，在米德去世之後，另一位人類學家德里克•弗裡曼（Derek Freeman）出版了《瑪格麗特•米德與薩摩亞─ 一個人類學神話的形成與破滅》這本書，大肆抨擊了米德的研究，他表示自己在薩摩亞的田野調查，做出的是完全不同的結果，薩摩亞也有嚴格的社會規範，對青少年也有許多戒律，更驚人的是，一些當年的受訪人對弗裡曼表示，他們有些話是跟米德開玩笑的。
為什麼兩人的研究會出現這麼大的差異？後續已有相當多的討論，包括米德的女性身分跟當時去做田野時的年紀，可能都讓她無法接觸到薩摩亞社會中的領導階層；也有人說，是因為兩人的田野地其實分屬不同的群體；又有一種說法是，兩人的研究相距數十年，薩摩亞社會早就受到外界影響而改變，更有甚者，當時的受訪人，可能會覺得年輕時的行為很羞恥而不願承認當時說的是實話。
無論如何，這個事件在1980年代對人類學界造成很大的衝擊，也是「後現代轉向」的一部分，人類學開始激烈辯論，要如何在研究中納入更多的聲音，呈現真正的文化面相。（然後我讀人類學碩班的時候，大家讀這個階段的文獻都讀到臉色發青）
兩人看到的，很可能都無法說是假的，那都是薩摩亞。
今日的薩摩亞群島，如果把東、西兩個行政體的人口加在一起，也只有25萬人，只是這麼小型的社會，學者觀察後所呈現的成果都會大相逕庭。
而泰國有近7000萬人，它的社會異質性自然只會更加龐大。
不只是泰國，看待任何一個國家，我想都不應像「波蘭球」或「義呆利」那樣看作同質化的個體，或許今天推特上的泰國年輕人風向，或是瓦沙娜 （Wasana）老師的影片，讓大家看了覺得很開心，但他們也只是泰國社會裡的其中一種聲音。
可是反過來說，當我們下次看到泰國政府又有親中行為，甚至是跟台灣有關，令台灣人感到委屈時，我們也能想起，那只是泰國政府的立場，泰國人民也有各種不同的想法，也有人寧願加入奶茶聯盟。
分享請記得連結原文評論
《華爾街日報》在2月刊登的『中國真的是亞洲病夫』「China Is the Real Sick Man of Asia」（寫過《上帝與黃金》一書的Walter Russell Mead）一文讓中國人非常不爽，該報三名駐北京的記者，可憐兮兮的成為替罪羊，按照中國式的報復方式，他們被剝奪了在中國採訪的權利，將被逐出中國。
（當然，這三人和這篇 評論文章沒絲毫關係，只是和發表這篇文章的媒體有契約關係。這也是非常中國型的邏輯，無論是打狗看主人，還是反過來，把怒氣轉移發洩到小人物頭上，我們在周星馳的電影和中國城市的街頭巷尾都可看見。）
華春瑩說，「這位叫做Walter Russell Mead的作者，應該為自己的言論，你的傲慢，偏見和無知感到羞愧。」照例，這樣的話又一次引起了中國人民的憤慨。「帶有種族歧視色彩的聳人聽聞標題，引起中國人民的極大憤慨」。因為「中國人民」是北京代言的，北京說人民應該憤慨，人民也只能憤慨。不憤慨的一定是漢奸。
我們已經太習慣了中國官方的膝躍反射，我們的膝躍反射是好笑，你又來了。事實上，中國早已經用電影《精武門》證明了我不是病夫，但講真的，它患的其實是心理疾病。
「東亞病夫」其實是中國人為激發民族主義情緒所做的自我汙名化。台灣的國立政治大學歷史學系教授楊瑞松也曾指出，這是一種「想像的恥辱」。
而這種「想像的恥辱」，本來是梁啟超等人民族發明的一個小技巧，但毫無疑問，它一旦被某個中國政治家使用了或談及，就會被放大一萬倍。毛澤東在東亞病夫這個詞在中國之變成心理疾病，起的作用最大。
中國和外部世界的互動，至今仍讓人啼笑皆非。值此時重新閱讀《躁動的帝國》更是深刻體會到它的巨嬰症狀。
文安立分析到，中國過去250多年的國際關係史，本質上就是它與資本主義現代化接觸的故事。中國和西方的交往，本質上是中國人如何打造現代化、同時如何受現代化影響的故事。如要給這250年幾個關鍵詞，他給定的是
1、帝國（指的是清帝國）
2、帝國主義（20世紀初，是清帝國/中國和西方的外交關係，但被解釋為帝國主義）
3、戰爭（主要是指中國和日本的關係，戰爭形塑民族，給了蔣介石和毛澤東各自的機會）
4、共產主義（另外一種現代性的實踐，從外部看表現為中國和西方另外一個陣營的外交關係，從內部看是無情的內耗和屠殺）
5、孤立（毛時代和西方二大陣營隔斷臍帶，文革、運動、殺戮、死亡、國家無以為繼）
6、現代性（80年代，中共返回西方；類似30年代國民黨的做法）
7、民族主義（21世紀，中共打出偉大復興的新旗幟，引發了西方的質疑和圍堵）
本書的英文是Restless Empire: China and the World since 1750，漢字書名的副標題，編輯特別把China這個本是外交使用的詞彙，回到歷史語境，分別置換為清帝國（普世主義）和中國（民族主義）。這種置換的邏輯非常簡單，就和Republic of China、 People's Republic of China一樣，你如果不分清楚，是沒辦法做事的。
這本書有5年前的版本，副標題是從『從乾隆到鄧小平的中國與世界』。如果已經購買了這本書的人，可略過。（當然本書的內文文字更大！）
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