追念先烈！浩氣長存！
---
青年節 何人記得黃花崗？
杜震華
3月29日青年節，又稱「革命先烈紀念日」，只紀念、不放假，但…您對它，可有一點點感覺？
步入初老的長輩們，可能依稀記得小五上學期，國語中有一課的課名叫「憑弔趙伯先烈士的墓地」：
「在鎮江的南郊竹林寺，蒼鬱的竹林時時透出了幾聲梵唱，使人感到幽靜而清涼。竹林寺的前面，是一片安寧幽美的鄉野風光，幾座竹籬茅舍，清晨映著朝曦，傍晚掛著夕陽。那裡有一個小小的池塘，還有一座小亭、幾曲迴欄，矗立在池塘的中央。這就是革命先烈趙伯先的墓地，是他安然長眠的地方。
走出鎮江車站，幾步路就看到一個高岡。岡上有個伯先公園，園內有座伯先銅像，供成千成萬的遊人瞻仰。他英武的雄姿，嚴肅的神態，悄然立著，好像站在戰場上。我們彷彿聽到他的佩刀在響，我們也彷彿看到他站在明孝陵旁，向著他可愛的將士宣講…
我們可還記得：起兵廣州的倪映典，起兵安慶的熊成基，轟轟烈烈的犧性了生命，他們都是趙伯先的部將。我們可還記得：彈炸五大臣，死於車站的吳樾，他正是趙伯先揮淚賦詩的對象。我們可還記得：黃花岡七十二烈士，驚天動地的起義於廣州，趙伯先正是他們的統帥，調度在香港。我們可還記得：由於「三、二九」的失敗，狂歌痛哭，咯血不止，高吟著「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」，竟教一顆民族的彗星趙伯先，倏爾的銷亡？
趙烈士，你是滿懷孤憤，一心勇往！你是民族的靈魂，歷史的榮光！」
沒錯，1910年11月中，孫中山、趙聲(趙伯先)、黃興、胡漢民等人在馬來西亞檳榔嶼開會，策畫在廣州展開第十次起義，成功後將由黃興和趙伯先分別帶軍繼續北伐、完成反清的民主革命。之後，孫中山和這些同盟會員向美國和南洋華僑全力募款，共獲得了15.7萬銀元，開始購置軍械準備起義。雖然前一年同盟會員倪映典帶領廣州新軍3千人的革命因中計而失敗，但新軍仍是革命黨吸收志士的主力。趙聲自幼聰穎，能文能武，17歲中秀才，18歲以第一名入江南陸師學堂；後東渡日本，結識黃興等革命黨人而眼界大開，認為革命貴在執行，遂回國受聘為師範學堂教席，並宣揚革命。22歲時，於一夜之間寫成7字1行的革命「保國歌」，歌詞慷慨激昂、悲壯感人，被視為革命驅滿之檄文，立刻傳唱於大江南北。1906年25歲，趙聲入清軍南京督練所負責訓練新軍，不久升任標統(團長)，帶領1500名軍人，在新軍宣揚革命，加入同盟會並吸收同盟會會員，被公推為長江流域同盟會盟主。
1911年4月8日，為策劃廣州起義的香港統籌部會議中，趙聲被推為總司令，黃興為副總司令，並確定由招募的8百人展開10路進攻廣州計畫，由黃興、趙聲、陳炯明等人各自帶領百人進攻兩廣總督府、水師行台、大北門城樓等處。但同盟會員溫生才自發刺殺廣州將軍琦孚，清軍提高戒備，致統籌部延後起義到4月底。趙聲在廣州熟人頗多怕被認出，故暫留香港先由黃興入穗策畫；但新軍槍械陸續被清廷收繳、清軍增加守衛戰力、起義彈藥亦被查獲，顯然起義事迹洩漏，統籌部決定延後起事，黨人陸續退出廣州。但黃興認為延後起義對華僑難以交代，且可能遭清廷陸續逮捕，仍決定自行起義，時間訂為4月27日，農曆為3月29日。
因此，人手當然不足，只能減到4路人馬，黃興所率人馬仍以兩廣總督府為目標，並急電香港統籌部盡快率眾馳援。香港總部建議延後一天，讓黨人有時間赴廣支應，但黃興見廣州狀況非常緊急已不能等待，遂如期於27日起義。27日(農曆3月29日)下午5點半，廣州起義槍聲響起，但竟然只有黃興人馬發動攻勢，其他3隊皆未如約出現(後陳炯明推說以為延期)。黃興攻入兩廣督府，擊斃候補知府和衛隊管帶，而兩廣總督張鳴岐已逃往水師行台。喻培倫攻打督練公所，但遭遇清軍圍堵。革命軍對衙門縱火後撤出，但遭遇巡防營，林時塽誤認對方為接應新軍而遭擊斃，黃興則在對戰中雙指被擊斷，後被稱為「八指將軍」。進攻小北門的40多人原意要和接應新軍會合，但新軍未獲消息未能支援，卻遇清軍襲擊遂轉打水師行台，與清軍展開巷戰，後由小北門逃出，但多數戰死。黃興率十餘人出大南門，遇巡防營雙方展開激戰，後發現巡防營原規畫該策應革命黨的，因未在胳膊上別白巾而雙方誤擊。革命軍被衝散後，黃興化妝渡過珠江，在同盟會員徐宗漢女士的秘密基地包紮傷口後，轉往廣州城內躲藏。
起義後，被俘者至少31人，其餘大部陣亡，極少數倖存。被俘人員中包括林覺民、喻培倫、宋玉琳、陳可鈞、李文甫等人，審訊後即遭殺害。廣州全城戒嚴，軍警搜捕革命黨人，只要發現疑似黨人者當即槍殺。搜查隊還查獲革命黨人的各類槍枝、炸彈。
得知起義事發，趙聲和胡漢民率領200革命黨人由香港急赴廣州，卻因清軍戒嚴無法進城，趙聲遇到死裡逃生的黃興，兩人抱頭痛哭。因黃花崗起義失敗，趙聲憂憤成疾，1911年5月18日病逝於香港，年僅30歲，葬於香港茄菲公園附近山巔。民國成立後，臨時政府孫中山追贈其為上將軍。
清政府在成功鎮壓起義之後，將革命黨人暴屍街頭，至5月1日才允許廣州善堂清理。同盟會員潘達微說服廣東清鄉總辦和廣仁善堂為烈士備置棺材。經清洗、辨認共認出72具烈士遺骸，最終收葬於廣州紅花崗。後潘達微在報上發表《咨議局前新鬼錄，黃花崗上黨人碑》一文，將紅花崗改為黃花崗，72名烈士遂被稱為「黃花崗七十二烈士」，起義被稱作「黃花崗起義」。1917年，孫中山主持護法運動，烈士方聲洞兄方聲濤為廣州衛戍司令，與軍政府參議院議長林森發起捐款，修建黃花崗七十二烈士陵園。1922年，72名烈士身份被全部查實，並陸續查出犧牲烈士達86名。中華民國成立後至1924年之前，每年陰曆3月29日都在黃花崗烈士墓舉行公祭。1924年，國民黨中執會考慮陰曆有閏3月29日，為免引起祭祀混亂，將公祭日改為陽曆3月29日。民國32年，國民政府將此日訂為「青年節」。72烈士中，以廣東(41人)和福建(20人)最多，四川和安徽人各3，但新加坡和馬來西亞華僑近30人。華僑為祖國革命出錢、出力，還付出寶貴生命，印證孫中山先生所言：「華僑為革命之母」。
方聲洞、林覺民、林尹民、林時塽等十位福建人，被稱為烈士中的「福建十傑」，這幾位年紀皆為25歲，正是人生精華開始之時，卻為家國義無反顧、慷慨赴義，林時塽還是「日本大學」畢業生。諸多革命菁英瞬間隕歿，孫中山為此悲痛萬分，民國十年為鄒魯的《黃花岡烈士事略》寫下序言：
「滿清末造，革命黨人，歷艱難險阻，以堅毅不撓之精神，與民賊相搏，躓踣者屢，死事之慘，以辛亥三月二十九日，圍攻兩廣督署之役為最；吾黨菁華，付之一炬，其損失可謂大矣！然是役也，碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風雲因而變色，全國久蟄之人心，乃大興奮。怨憤所積，如怒濤排壑，不可遏抑，不半載而武昌之大革命以成，則斯役之價值，直可驚天地泣鬼神，與武昌革命之役並壽。
顧自民國肇造，變亂紛乘，黃花崗上一坯土，猶湮沒於荒煙蔓草間。延至七年，始有墓碣之建修，十年始有事略之編纂。而七十二烈士者，又或有紀載，而語焉不詳，或僅存姓名而無事蹟，甚者且姓名不可考。如史載田橫事，雖以史遷之善傳游俠，亦不能為五百人立傳，滋可痛已。…」
1907年赴日本慶應大學留學，加入同盟會後，獲黃興、方聲洞通知，回國參加此次革命的林覺民烈士(才女林徽音的堂叔)，在起義前夕更寫下了傳頌天下、感人肺腑的「與妻訣別書」：「意映卿卿如晤：吾今以此書與汝永別矣！吾作此書時，尚是世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼。吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆。又恐汝不察吾衷，謂吾忍捨汝而死也，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇於就死也。吾自遇汝以來，常願天下有情人都成眷屬；然遍地腥膻，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠？司馬春衫，吾不能學太上之忘情也。語云：仁者「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，於啼泣之餘，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。…」每當讀信至此，總令人潸然淚下、難以自抑。然而，意映夫人卻因夫君就義，早產而生下遺腹子，兩年後抑鬱而終。
撫今追昔，這群中華民國的子民，雖然國運多舛，大體上已過著富足歡樂的生活。在329青年節到來的此刻，緬懷黃花崗烈士的犧牲奉獻，是否該心存感恩？若無當年烈士們視死如歸、流血獻身，焉有吾人今日之幸福？是否該發心，為烈士們完成三民主義的最後一哩路－實現「民有、民治、民享」的社會，「以建民國、以進大同」繼續奮鬥？在「平均地權、節制資本」的路徑中，我們以農村土地改革創造了舉世欽羨的典範，但都市均地權只做了半套，房地產淪為炒作發財的工具，所得分配從1975年全球最佳三國之一，跌到目前落後於北歐和西歐各國；遊民也逐漸增多，距離「老有所終、壯又所用、幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」的民生主義理想，仍有一段距離。「革命尚未成功，同志仍須努力」，擦亮中華民國的名號，為世界發光發熱，需要你我更大的努力和付出！
驚蟄歌詞 在 [心得] 蘇打綠驚蟄與穀雨宙斯來了生命來了- 看板LyricsStudy 的必吃
驚蟄與穀雨 宙斯來了 生命來了
蘇打綠的四季，希臘眾神的四季，這是一段從未預料過的音樂與神話文學並進的旅行。想
來約有三十多年未碰觸希臘神話故事，某些故事片段腦海中早已模糊了，阿波羅、維納斯
、雅典娜、丘比特...宙斯，眾神關係複雜，常常弄不清楚他們彼此的牽扯，但，宙斯卻
牢牢的記住了，他是眾神之王，是希臘奧林帕斯山諸神的主宰及創造者；他擁有著無上的
權利和力量，是正義的引導者、對於人類的統治公正不倚，但他同樣有著凡人的貪、怨、
嗔、癡，也極其風流好色，甚至存在著跨越性別認同的愛戀，在愛情與感情上很多時候他
想負責，最終卻是以負不了責的悲劇收場出沒於西方史詩與悲劇中，就某些方面看來眾神
之王－宙斯的人性較之神性的感動還巨大些。
朋友們常問我說：「蘇打綠的－春．日光 談的是牧神，那來的宙斯？」，這的確是個好
問題，發現的過程是在無意的情況下有所體會的，起因是青峯在蘇打誌5關於交響夢的篇
幅中以狂舞的雨神形容阿龔，這個說法對我這個愛戴阿龔可能超過主唱的打粉可是個超級
懸念，另一場景是在大港開唱的演唱會現場目睹了青峯給予求婚成功的小情侶的祝福，他
說要送給他們是關於生命的禮讚－交響夢，雖然，該曲的鋼琴尾奏改編自德布西作品－第
一號華麗曲，而青峯彈來也是坑坑巴巴的試了多次都不盡理想，但當下卻讓我這個都過了
而立之年很久的人有了鼻酸的幸福感動，或許，牧神、德布西、阿龔與蘇打綠與我們的故
事遠在更早之前就開始了，較為具體的可追溯自音樂劇向左走向右走中的音樂編制，我想
那應是四季概念起因的混沌期；那就這樣吧！既然是希臘神話又是概念性的企劃，以我熟
悉的蘇打綠風格絕對不會是單一元素的投射與討論，於是，我找到天帝宙斯了。
追逐著宙斯的身影，第一次知道以西方的觀點認定是宙斯劃分了四季，他是天帝同時也是
雷電神及雲雨神的化身，是他區隔了神與人的界線，我不知道當蘇打綠完成春、夏、秋、
冬四季概念性作品時，我會找到多少個西臘眾神，但能得見隱身於概念之後的宙斯，卻是
意外的收穫；在尚未聆聽之前，光看交響夢的歌曲名稱會讓人有種氣勢磅礡的想像，編曲
上應該會有交響樂中慣有的大量管絃樂器運用，然而，從見得交響夢的MV時，頓時才察覺
到自己的自以為是與對於蘇打綠創作思維的不夠了解；音樂及編曲的走向由簡入繁，層次
分明；開始的吉他與鋼琴緩緩的拉起了屬於等待的序曲，安靜誠懇的等候有著莫明的莊嚴
，悄聲中漸漸加入了打綠成員各個擅長的樂器及合聲，（這種混合是一個個加上來，有種
眾人漸漸甦醒後的安定），中段則以小喇叭代表著忽遠忽近的雷聲昭告著雨神的來臨，及
最後大合奏後又歸於平靜，雨落大地化為春泥，雲雨纏綿中的穹蒼與大地，屬於自然界同
時也像是人類情感的生命延續與週而復始，而歌詞是一首對關於自然及生命的詠嘆調，詠
嘆雨神來臨前等候的虔誠莊嚴，擁抱雨神來臨後的欣喜感恩與愛戀，青峯以詞曲營造畫面
情境的功力來到春．日光可算是再往上上了個台階了，歌詞中某些用法、比喻或隱喻遠遠
超越被打粉奉為聖典的遲到千年的水準，他不再以艱澀的文字去堆疊他所想敘述的情境及
世界，交響夢中的第一段詞寫著：
午後時分 睡得很沈 嘈雜鳥兒 也全都充耳不聞
行板如歌 歌裡在等 等你來和 和一篇雨季解渴
雷聲鋪陳 嘹亮地哼 大地與河 萬物屏息這一刻
阡陌牧車 因你饒舌 雷聲如燈 敲開了一年興奮
急板成歌 歌落成河 河在狂奔 奔擊了乾涸混沌
蟄睡了一世紀的下午被你驚醒
迷霧從身後穿起扣成水滴
透明的傷口 漂亮的殘忍 藏到土壤裡
雨的鏗鏘臨盆比夢的合奏還靜
寧靜中等待的騷動，雨神行進中光影浮動，由詞入畫，閉上眼睛順著歌曲真的會有著土地
、風聲、雨水聲及心靈彼此交換著悸動的跳躍跟氣息，氤氳的水氣帶著溫潤曖昧，朦朧朧
卻滿滿的熱情；充滿了視覺性、感官性。以「扣」代替「串」成水滴，立體化了之於生命
的觸感，而生命的軌跡從來都不會是片面的全好或全壞，所以，「透明的傷口，漂亮的殘
忍，藏到土壤裡，雨的鏗鏘臨盆比夢的合奏還靜」，型塑了生命面貌的完整度。
第二段的歌詞：
埋伏了一整季的思念被你剝離
棉絮爬上了頭髮換算年齡
氣候的成長 季風的回憶 收進課本裡
我自己來縫補我自己
修剪自己迎接你淋濕我風乾的心
雨停時分 洗澈煙塵 新的花梗 正期待炫耀顏色
黃昏人們 敞開了家里大門
寧靜很深 世界迎接你這一刻 生命來了
想望的，期盼的感動以各種風貌來去，生命的軌距環繞著，大地與我們會如何或應如何去
迎接呢？笑著展開雙臂擁抱，哭著清醒著傷痛，這均應該是自然的本能反應，敬畏，尊重
，珍惜是感覺更應該是種態度。我非常喜歡其中的兩字：用「棉絮」替換「白雪」爬上了
頭髮換算年齡，既時髦又傳神，棉絮較之白雪有著更為輕盈卻又溫暖的意象，更為貼近春
．日光的色調，絕美。
至於青峯為何會以雨神來形容阿龔，老實說到現在我還不是很清楚他的想法，但有種感受
是絕對的，即是凡看過或聽過蘇打綠演唱會彩排的觀眾，必然知道演出前整團的重心與指
揮是落在阿龔身上，因此，幕前所見的王者是主唱大人青峯，隱身幕後的王者卻是阿龔，
而在台灣的某位網友也說著－「有笑有淚的大港開唱讓我彷彿見到了最初的蘇打綠少了阿
龔， 卻也因為阿龔而完美的蘇打綠」。私下我對阿龔的膩稱即是以國王稱之的，現在，
改以宙斯稱呼他也很貼切，或許，這可能是青峯會以雨神來形容阿龔的原因之一？
關於春．日光的某些想法起文至今已達四章了，有某些面向仍處於摸索階段，所以，先暫
停一下消化著，待日後在 夏 狂熱的章節中若有更確切的感動時再一併補上。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 59.104.197.42
... <看更多>