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KKTV上了一代女王一剪梅等中視經典八點檔，颱風天用1.5倍速度x1.5倍速度看完梅花烙，最後一集，最後幾分鐘出現兩個報信的獄卒，「請王爺福晉放心，聽說公主到法場親傳法旨，額駙在最後關頭免於一死」，左邊的人看著眼尖，定睛一看，等等，那個只有一句台詞，卻彷彿希臘戲劇的機械大神扭轉頹勢的獄卒是四郎，是坐擁甄嬛後宮的四郎雍正皇帝陳建斌啊，從康熙朝的獄卒變成雍正朝的大帝，這未免太勵志了。
四郎，你還有多少驚喜是朕不知道的啊。
#唐僧玄奘是不是在成都大慈寺修行剃度？
歷史上堪稱偉大冒險旅行家、享譽國際的宗教學者玄奘西行十多年取經回到中原主持翻譯，因為他精湛博學，被人尊稱為「三藏法師」。經過元代雜劇和明代小說《西遊記》的廣泛傳播，玄奘在民間就變成婦孺皆知「唐僧三藏」了。但是，玄奘法師西行取經之前，曾在成都修行五年，到20歲出頭正式在成都的寺廟受戒剃度，然後才有遊歷四方和去天竺印證佛學源頭的宏偉理想。奇怪的是，1000多年以來，不論民間人們口頭相傳還是學術界多數觀點都認為，玄奘是在成都市中心的唐代古寺大慈寺修行並受戒剃度，但諸多古籍史料留下的說法卻能夠證明這一說法並非事實。
一、少年玄奘隨哥哥長捷到成都修行
玄奘的出生年份並不確定，一般傾向於西元596年（另一說是602年），家鄉是河南偃師緱氏鎮。祖父陳康為北齊國子博士，父親陳慧在隋朝初年當過江陵縣令，家境算是普通。
玄奘的俗名叫陳褘，之所以會出家為僧和二哥陳素有關。南北朝到隋朝依然是佛學鼎盛時期，隋文帝和隋煬帝都是大興佛寺的典型，文帝楊堅傳說本來就出生在寺廟，小時候由一個尼姑帶了好幾年。煬帝楊廣在江南拜著名天台宗祖師智顗大師為師，智顗勸諫楊廣為安定江南做出很大貢獻。
佛寺興盛為安撫亂世裏的百姓提供一個寄居的環境，當時算是某種救濟疾苦的組織。由於這種社會背景，一表人才的陳素很年輕就在洛陽的淨土寺出家，學問深厚，人稱長捷法師。少年陳褘跟二哥陳素在淨土寺做小沙彌五年，深受兄長的影響。由於玄奘的成就超過哥哥，後來也就為玄奘的出生添加了一些離奇的點綴。玄奘是家裏四位兄弟姐妹中的老四，傳說母親懷他的時候身體欠佳，生他的時候遇到危險，突然屋頂上傳來三聲鳳凰的啼叫，玄奘母親才度過難關平安生下他。父親覺得這孩子不同一般，就找相士來看相，相士連連稱讚說：「此子寶相莊嚴，出生時有祥瑞庇佑，日後成就非同凡響。」
還有一個故事是關於他出家的。隋煬帝下詔要在洛陽度僧人27名，其中有個13歲的小童年齡太小，不在入選之列。大理卿鄭善果在淨土寺遇上他，略帶調侃地問道：「你小小孩童出家究竟想做什麼？」那小童從容不迫地回答：「小子要繼承如來的智慧和使命，把他流傳在世間的佛法發揚光大。」鄭善果見他人才出眾，大為驚訝，當即破格錄取，並向同僚誇讚：「此子得度必能弘大佛門的教化。」這個小童就是日後的玄奘。
因隋煬帝年間各地義軍打來打去的動盪，洛陽在王世充佔據之下，經常受到滋擾，長捷出於避亂，也是出於求學的念頭，聽聞幾位同鄉高僧大德都在成都佛寺，於是就帶着十五六歲的玄奘千里迢迢到了四川。
二、玄奘在大慈寺修行只是傳說
大慈寺自唐朝以來曾經是成都歷史上有見於記載的規模最大的寺廟，比今天的規模大幾倍，整個春熙路、鹽市口商業街區全都在大慈寺的範圍內。
大慈寺最早始建年代，據宋代普濟《五燈會元》所載，是來自印度的僧人寶掌「魏、晉間東遊此土，入蜀禮普賢，留大慈」，時間大約是四世紀中期，但不一定真實可信。而起初的寺廟名稱也不可考證。因為大慈寺真正得名來自唐玄宗入蜀避亂，這個名字是皇帝賜名的「敕建大聖慈寺」。
據說唐玄宗來到成都以後，偶然見大慈寺僧人英幹在街頭施粥，救濟窮困百姓，並為當時中原的戰亂祈福。當時已經年屆七旬的玄宗在逃難過程中，堂堂大唐天子親身經歷過吃不上飯，忍饑挨餓，反而接受百姓救濟的尷尬境地，為此深受感動，然後得知舊交無相禪師在這裏，請他跟著玄宗到行宮內殿居住，賜田一千畝，敕書「大聖慈寺」匾額，讓無相負責主持擴建大慈寺。因為無相禪師先後在成都建造過多家寺廟，有淨眾寺、菩提寺和甯國寺。
幾年下來，重新擴建的大慈寺房屋達到96院8542間，一度是成都最繁榮的寺廟。到會昌年間，武宗打擊天下佛寺，因為大慈寺有唐玄宗的御筆題額，故「不在除毀之例」，是當時成都唯一保存下來的佛寺，自然也成了整個四川規模最大的佛寺。不光唐代如此，到宋代也如此。大慈寺壁上有各種如來佛像1200多幅，天王、明王、大神將像260多幅，佛經變像114幅，所有畫像「皆一時絕藝」，蘇軾譽為「精妙冠世」。宋李之純的《大聖慈寺畫記》稱：「舉天下之言唐畫者，莫如大聖慈寺之盛。」到今天依然是成都極為罕見保留有部分唐代原貌的古跡。
唐朝剛剛建立的武德元年（618），玄奘與哥哥長捷法師來到成都，在成都各個著名寺廟拜訪高僧，印證交流和學習探討，見於記載的有寶暹、道基、智震、道因等人。玄奘進步很快，據說他隨寶暹學《攝大乘論》，隨道基學《毗曇》，隨智震學《迦延》。武德五年（622）春，玄奘在成都大慈寺的東律院正式受戒並坐夏學律。
玄奘前後在成都五年，究通諸部，常在大慈、空慧等著名佛寺講經，為蜀地僧俗所景仰，初步顯現出一代高僧風采，也表現出青年學者的睿智和廣博。但玄奘並不以此感到滿足，對佛學各種學問的好奇和疑惑，渴望與更多高僧交流印證的念頭一直纏繞在他的心中，於是他泛舟三峽，取道荊州再回長安，實現他赴西天取經之壯舉。
千百年來，玄奘在大慈寺受戒剃度的說法一直廣為流傳，但近年專家學者對成都歷史文化的研究所得，可能事實並非如此。
三、空慧寺與玄奘兄弟的隱秘關係
再回武德元年，玄奘與長捷法師經子午穀、劍閣至成都，當時並沒有到城中大慈寺，而是居住在城西的空慧寺，這一細節記載在慧立和彥悰為玄奘寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》第一卷中，「時天下饑亂，唯蜀中豐靜」，「法師兄因住空慧寺，亦豐神朗俊，體狀魁傑，有類於父。」儘管這一傳記有許多小說筆法，記錄內容並非百分之百真實，但許多關於玄奘的生平經歷還是被研究者重視的。
《法師傳》開篇就提到西蜀佛教的興盛，正因為隋煬帝時期的亂世，許多高僧都投奔西蜀相對安寧，同時南朝以來，成都佛教也發展很快，也才能吸引這些高僧紛紛前來，所以他們兄弟也聞名前往。當時玄奘還只是十五六歲的小沙彌，《法師傳》雖然添加了一些語言誇張地形容玄奘學問有如天才，引起許多蜀中僧人驚歎，但畢竟玄奘尚屬「應法沙彌」階段，還不具備資格獨行法事，按照規矩也應該是跟著哥哥長捷法師一起在空慧寺居住，也時常去其他寺廟拜訪學習。也許是空慧寺後來消亡，玄奘兄弟與空慧寺的淵源一直不被重視。
成都空慧寺是一所歷史悠久的佛學講寺，位於成都西郊某處，今天已經不可考證。以史料記載，空慧寺由石犀寺改建而來。石犀寺最早並不是佛寺，主要留存著李冰治水時鑿刻鎮水石犀牛。南朝蕭梁武陵王蕭紀（武帝蕭衍的第八子，在成都十七年）在成都正式改建佛寺，當時叫龍淵寺，是蜀中南朝寺廟的代表之一。據唐代道宣《續高僧傳》記載，蕭紀專門從洛陽請了高僧慧韶入蜀弘法，慧韶，俗姓陳氏，為洛陽潁川陳太丘之後，與玄奘兄弟屬於同籍同族的本家。慧韶奉邀至蜀，于諸寺講論，開道如川流。到唐朝以後，因為避諱高祖李淵的名字才改名空慧寺。正因為空慧寺的興盛與玄奘兄弟有莫大淵源，所以他們入蜀以後專門前往那裏瞻仰，也就居住在空慧寺。
《續高僧傳•玄奘傳》還記載：「晚與二兄俱住益南空慧寺」長捷法師在空慧寺中開法筵講席，「凡講《盤經》《攝大乘論》、《阿曇》、兼通《書》《尚書》、《傳》（春秋三傳），尤善《老》（《道德經》）、《莊》（《莊子》）長捷法師的講筵法席「為蜀人所慕」。當時僧官「總管酂公特所欽重」。
很顯然，唐朝剛剛建立時的大慈寺還沒有後來的名氣，地位遠不如空慧寺，以長捷、玄奘與空慧寺的家鄉淵源，寄居修行於空慧寺更合乎情理。只不過空慧寺毀于唐武宗時期，宣宗即位，重興此寺，改名聖壽寺。
北宋人吳師孟《大中祥符禪院記》與南宋馮檝《大中祥符院大悲像並閣記》記述了重興之聖壽寺規模，大略謂寺院占地七頃，共三十院。規模、佛寺一度媲美大聖慈寺。南宋紹興十七年（1147）季春，院中塑觀音像一尊，歷經五年方完工，是迄今為止成都市最大的雕塑觀音像。但由於空慧寺名稱已經不再使用，從此就淹沒了。
空慧寺具體位置歷來也有爭議。據清朝一些史料觀點，認為年羹堯于雍正初年在原來空慧寺、聖壽寺的位置改建了將軍衙門，那麼應該就是今天成都市金河街、東西勝街及將軍衙門一片，這一說法參見西南民族大學文學院教授祁和暉《唐僧玄奘成都五年修習研究》的考證。（《西南民族大學》（人文社科版）2008年12月總第208期）。但另有一說法則是偏南的文廟街一帶，因為有唐代古籍《續高僧傳》點明玄奘「晚與二兄俱住益南空慧寺」，支持位置是成都偏南的地方。如袁庭棟的《成都街巷志》一書中，就是在介紹文廟街時順帶提到過空慧寺的情況。
四、玄奘在多寶寺修行而被誤認為是大慈寺
事實上，空慧寺的名聲雖然在隋唐時很大，但玄奘可能也並沒有與哥哥長捷住在一起。因為畢竟《法師傳》寫明只是「法師兄因住空慧寺」，而《續高僧傳》雖然支持說玄奘與長捷同住空慧寺，但求學與修行可能另有別處，更重要的是受戒剃度在空慧寺的可能性不大。
根據玄奘當時拜訪求學多位元高僧的情況，玄奘修行所在應該是成都城東的多寶寺。這也是一座成都名寺，由晉朝寶掌禪師興建，多寶寺位於城外僻靜的地方，而玄奘和長捷都是潛心向學的人，兩兄弟分別居住更有利於各自修行，這也比較符合研究學問的實際，這是其一。
多寶寺當時聚集高僧很多，其中有一個高僧道因法師年長玄奘十五歲，同樣是玄奘的河南家鄉人，俗姓侯。多年以後玄奘從天竺取經歸來，道因法師還被請到長安與玄奘一起翻譯經書，兩人交情極好。另據《大宋高僧傳》，玄奘請教學習的寶暹、道基兩位法師當時也都在多寶寺。這是第二點。
再次，多寶寺位於成都城郊外，當時要出城十多裏。更重要的一點證據是，多寶寺在成都城內另設有戒律院，正好與大慈寺毗鄰，玄奘正式受戒剃度就是當時多寶寺設在城內的戒律院。只不過唐朝中期以後大慈寺因得到玄宗李隆基下旨擴建而出名，吞併了城中原來的多寶寺戒律院地盤，演變為大慈寺的東律院和西律院（東律院原屬多寶寺的位置應該是大慈寺以東靠近府南河一邊），因此後人才會誤認為玄奘是在大慈寺受戒剃度，再後來就演變為玄奘一直就是在大慈寺修行，事實上還是有很大差別的。
正因為成都的多寶寺當時有戒律院，各方高僧雲集，寺廟規模很大，所以具備傳授戒律的資質。而空慧寺雖然聲名遠播，但規模和受戒條件似乎還不夠。關於玄奘受戒剃度的推斷可見四川文史館馮修齊《玄奘在成都大慈寺受戒考論》（《西華大學學報》2009年4月）。另外明代曹學佺所著《蜀中名勝記》也記載，唐高宗儀鳳年間（676-679），空慧寺獲得敕建佛塔，當時在該寺獲得受戒者才700人，這時已經距離玄奘受戒有55年之久。雖然缺乏更多具體證明空慧寺受戒資質的資料，但推測空慧寺在唐朝初年應該還不具備剃度條件。
綜合來說，玄奘當年在成都多寶寺修行五年並受戒剃度的可能性更大，也能與大慈寺的流傳演變聯繫起來，應該是符合歷史實際的。
（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）
#知史 #中國歷史 #玄奘 #唐三藏 #大慈寺
今天特別來章嘉活活佛舍利塔參拜與繞塔，很喜歡這裡的空氣與陽光，打掃完後繞塔七匝，靜靜的在一旁靜坐。
這裡雖然有蚊子飛來飛去，但我在靜坐的數十分鍾裡完全沒被叮，很友善。
下次要帶花來參拜，是個很好充電和放鬆的好地方，大推。
看完章嘉活佛的生平事蹟，才知道他也是一位反共國師！(膜拜再膜拜)
順道分享大師的相關事蹟：
----十九世章嘉大師
（西元１８９０～１９５７年）--
章嘉呼圖克圖不是人名，而是封號。本文此處介紹的，是第十九世章嘉呼圖克圖，他的本名是羅森班殿，丹畢蓉梅，即近代一般習稱的章嘉大師。
呼圖克圖是蒙古語，漢譯是「明心見性，生死自主」的意思。另有「呼畢勒罕」一詞，也是蒙古語，漢譯為「再來人」。呼圖克圖轉世出生之初，稱為某某呼圖克圖呼畢勒罕，迨確定給封以後，始稱為某某呼圖克圖。
釋迦牟尼住世時，有一位弟子名叫尊達尊者，證得阿羅漢果。自此以後，他乘其弘願，隨緣應化，十方世界，自在轉生，常示現再來於印度、西藏及青海等
地。第九世轉生於西藏，名發思巴，是元世祖忽必烈的國師。第十世亦生於西藏，名釋迦也希，是宗喀巴的四大弟子之一。他佐興黃教，建色拉寺（前藏三大寺之一），代表宗喀巴應明帝之請入京，受封為「妙覺圓道西天佛子大國師」。
第十四轉世身名阿旺羅森曲殿，出生於青海，清康熙朝代表達賴喇嘛入京，康熙皇帝親臨聽經，封「灌頂普善廣慈章嘉呼圖克圖」，這是章嘉封號的由來。章嘉每年至各蒙旗巡化，並安撫青海兩翼二十九蒙旗，德望日隆。
雍正帝在其所著的《御選語錄》中，稱為「是真再來人，實大善知識」。自此，章嘉呼圖克圖累世相繼，主持內蒙古及青海兩翼二十九蒙旗之教化。
第十九世的章嘉呼圖克圖，於清光緒十六年（一八九○年）生於青海省之藏族。光緒二十五年（一八九九年），選送晉京，受封繼位為章嘉呼圖克圖第十九世。他的教化區域，擁有內蒙古四十九旗、青海二十九旗的廣大信眾。
他所管轄的寺廟，在蒙旗內三百餘所。此外在西藏、青海、綏遠、察哈爾、熱河、遼寧及北京、五台山等地，各有其主管的寺廟。寺廟中所住的喇嘛，多者三、四千人，少者三、四百人，總計有為數十萬喇嘛，都是他的出家弟子。
章嘉大師的教化區域，擁有內蒙古四十九旗、青海二十九旗的廣大信衆。他所管轄的寺廟，在蒙旗內三百餘所。此外在西藏、青海、綏遠、察哈爾、熱河、遼寧及北京、五臺山等地，各有其主管的寺廟。各寺廟中所住的喇嘛，多者三、四千人，少者三、四百人，總計有為數約十萬喇嘛，都是他的出家弟子。
章嘉大師每年巡化蒙旗，每次應供，向之頂禮者，日有數萬人，他是蒙旗人民信仰的中心。
民國肇建（一九一二年），五族共和，宗教信仰自由，載之於〈約法〉及〈憲章〉。故政府亦順應邊情，採行成法，遵循舊章。袁世凱任大總統時，於章嘉大師封號「灌頂普善廣慈」之下，加「宏濟光明」四字。
徐世昌任大總統時，又加「召因闡化」四字。民國十三年（一九二四年），章嘉應東北各地教徒之請，赴東北弘化，授時輪金剛法，頂禮者十餘萬人。北伐成功，全國統一，民國十九年（一九三○年），大師受任為蒙藏委員會委員。民國二十年（一九三一年）「九一八」事變，日本侵佔東北後，圖謀侵犯熱河，中央以蒙旗民眾信仰佛教，且以章嘉大師為信仰中心，特任為蒙旗宣化使。章嘉乃赴蒙旗宣化，組織宣化使署。
當時以蒙古德王倡議內蒙自治，反對大師赴蒙古，乃未果其行。
民國二十三年（一九三四年），章嘉赴伊克昭盟巡視，日人在錫盟活動，對大師之行時加騷擾。大師折返五台，日人復時來威脅，大師不為所動。
民國二十四年（一九三五年），日人更欲贈以勳章厚禮，大師毅然拒絕。是年，當選為中國國民黨中央監察委員。民國二十六年（一九三七年），復任國民政府委員。
民國二十六年（一九三七年）「七七事變」後，抗日戰起，章嘉時在五台，日本軍閥曾多方誘逼，章嘉終不動搖，毅然冒險南遷，追隨政府，共赴國難。旋受命宣化蒙旗，於成都設宣化使署。民國三十四年（一九四五年）
●參加中國佛教會整理與重建，與太虛大師合作無間。八年抗戰期間，章嘉站在佛教立場，翊贊抗戰建國大計，號召蒙藏同胞，貢獻殊多。
勝利還都後，民國三十五年（一九四六年）連任國民政府委員。
民國三十六年（一九四七年），政府為崇功報德，加封章嘉為「護國淨覺輔教大師」，頒給金印金冊。「護國大師」四字，是政府歷次對蒙藏佛教領袖所僅有者，其榮譽與達賴、班禪相等。其冊封令文曰：福國佑民，本政教之同源；褒德酬庸，迺國家之令典。章嘉呼圖克圖，仁心公溥，慧性澄圓，具救世之精誠；化孚僧俗，拓安邊之宏願，望重蒙旗，入贊中樞，彌彰偉績。著加給「護國淨覺輔教大師」名號。
於戲，憲治遐宣，定啟人天之悅豫；蒙疆永固，倍臻民族之蕃昌。式頒冊命，尚
其祇承。
中華民國三十六年（一九四七年）四月十日，政府行憲，章嘉當選國民大會代表。民國三十七年（一九四八年），受聘為總統府資政。民國三十八年（一九四九年），由成都倉促乘機來台灣，諸多經典法物多未及攜出。
民國四十一年（一九五二年）三月，中國佛教會在台灣復會，章嘉當選為理事長。他本來是密宗黃教宗主，當選中佛會理事長，無異又為顯教領袖。是年，在日本召開的第二屆世界佛教徒友誼會，章嘉以中國佛教首席代表身分赴日出席，並向日本政府交涉玄奘大師頂骨歸還自由中國，後來靈骨歸還，佛教界於日月潭建玄奘寺供養。民國四十五年（一九五六年）三月，「美國之音」記者訪問章嘉，談玄奘大師靈骨奉安台灣的經過。
民國四十六年（一九五七年）三月四日，章嘉於台北市圓寂，世壽六十八歲。
政府頒發「褒揚令」：護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖，瑞嶺隆祥，宋崖顯慧，潛修密院，光肇藏宗，曩昔杖錫中原，宣化蒙旗，宏揚教義，所至緇素景從，先後任國民政府委員及蒙藏委員會委員，竭誠翊贊中樞，歷經抗戰戡亂，屢值亂寇匪共脅誘兼施，迄不為動。
年來號召邊遠俊彥，聲張大義，屏斥異端，對國內外揭發共匪陰謀罪行，不遺餘力。正期輔佐中興，不意遽歸大化。
當屆圓寂之際，猶為國祈福，籲祝收京，緬懷績範，悼惜彌深，應予明令褒揚，用示政府崇功報
德之至意。此令。
-于凌波著-
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看完大師的生平，真的敬佩，尤面對中共的態度。
謝謝您，我會常常來看您的！
海公園位於中華人民共和國北京市城區的中偏北部，故宮和景山的西北側，始建於宋遼金時代，是世界上現存建園時間最早的皇家宮苑。北海的布局以瓊華島為主體，在島的頂端建有標誌性建築永安寺白塔，與南岸的團城、北岸的宮苑群遙相呼應，相互借景，構成園林的南北中軸線。1969年至1979年，北海公園以「保護中南海安全」為由關閉，禁止遊人入內。1979年後北海公園重新對公眾開放。1996年，北海被列入聯合國教育科學文化組織世界文化遺產後備名錄。北海全園占地約70公頃，其中水域占據了一半以上的面積。太池中有瓊華、團城和犀山台三島，分別象徵著蓬萊、瀛洲和方丈，體現了對蓬萊仙境的追求。是一座純粹的人工園林，布局以水為主體，在太液池中布置島嶼，用橋和岸邊相連。太液池的池水原經金水河直接引自玉泉山，明代起取自積水潭。池中有瓊華、團城和犀山台三島，分別象徵著蓬萊、瀛洲和方丈，體現了對蓬萊意境的追求。它的建築風格受到一些江南園林的影響，但總體上仍然保持了北方園林持重端莊的特點。園內宗教色彩十分濃厚，不僅瓊華島上有永安寺，在北岸和東岸還有闡福寺、西天梵境、小西天、龍王廟、先蠶壇等佛教、道教建築，因此是一座集宮室、宅第、寺廟、園林於一體的宏大帝王宮苑。瓊華島位於北海的中偏南部，太液池中，是整座園林的核心。金代稱瓊華島，元代曾一度改名為萬壽山。「燕京八景」之一的「瓊島春蔭」指的就是湖心的瓊華島。瓊化島上的白塔也成為北海形象的代表。著名兒童歌曲《讓我們盪起雙槳》中的歌詞「讓我們盪起雙槳，小船兒推開波浪，水面倒映著美麗的白塔，四周環繞著綠樹紅牆」描繪的正是泛舟太液池的景致。島上建築均依山而建，高低錯落有致，大體可分為東南西北四個部分。瓊華島的西坡山腰有琳光殿、甘露殿、水精域、蟠青室等組成的建築群。其北側的閱古樓是座皇家藏書樓，平面呈半月形，共有兩層，上下共25間，左右合抱，內有螺旋樓梯。在樓內牆壁上鑲嵌了《三希堂法帖》刻石495方，囊括魏晉以來134位書法家的墨跡精華，其中王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》等三件墨寶都堪稱稀世奇珍，被乾隆帝譽為「三稀」。
山的北坡分為山麓和臨水兩部分。山麓建築有抱沖室、一壺天地、酣古堂、盤嵐精舍、得勝樓等。在山坡下，是臨水而建的漪瀾堂、道寧齋、碧照樓、遠帆閣等一組亭台樓榭，風格參照了鎮江的金山寺。其兩側有長300米的半圓形雙層長廊，東西分別連接倚晴樓和分水閣，與太液池北岸的五龍亭、西天梵境等建築隔水相望，交相輝映。在西北側的山坡上還有乾隆時建造的仙人承露盤，是雕刻在蟠龍石柱上的一尊以雙手承托露盤的仙人像，總高5.5米。山的東坡建築不多，有智珠殿、半月城和見春亭等。這一片林木成蔭，怪石嶙峋，崖洞深邃，景色幽靜。「燕京八景」之一的「瓊島春蔭」就是指此，至今林蔭內還保留著一塊乾隆帝題詩的「瓊島春蔭」幢形碑。清順治八年（1651年）在萬壽山上建造了白塔，故山又名白塔山。瓊華島的山坡的南麓以永安寺為主體，有山門、鐘鼓樓、法輪殿、正覺殿、普安殿、善因殿等。所有殿宇均為歇山頂，並覆蓋了黃、綠、藍等各色琉璃瓦，從山頂俯瞰下去，色彩斑斕、蔚為壯觀。電影《祖國的花朵》中的插曲《讓我們盪起雙槳》中所指的白塔即為此。
在永安寺的後部、瓊華島的最頂端，矗立著高達35.9米的白塔。它是一座覆缽式塔，外形與妙應寺白塔頗為相似，但更為秀麗。永安寺白塔始建於清順治八年（1651年），是在原廣寒殿舊址的基礎上修建起來的。康熙十八年（1679年）和雍正九年（1731年）兩次因地震倒塌，後來都進行了重建。塔的基座是十字折角形的高大石砌須彌座，座上置覆缽式塔身。覆缽的正面有壺門式眼光門，內刻「十相自在」圖案。塔身上有高大挺拔的塔剎。剎座是一個小型須彌座，其上置由十三重相輪組成的細長「十三天」剎身。十三天之上覆以兩層銅製華蓋，下層周邊懸14個銅鈴。塔的頂端是仰月和鎏金火焰寶珠組成的剎頂。
西天梵境原名大西天禪林，建於明代，清乾隆二十四年（1759年）重修後改為今名。山門前有一座精美的琉璃牌坊，門內為天王殿和大慈真如殿，供三世佛和十八羅漢像，殿周圍有六十七間迴廊環抱。西天梵境的西側有一塊彩色琉璃磚影壁，稱作九龍壁，建於乾隆二十一年（1756年）。壁面闊25.86米，高6.65米，厚1.42米，廡殿頂，底為青白玉石台基，上有綠琉璃須彌座。壁面前後各有九條在雲霧中翻騰的蛟龍，是由424塊預製的七彩琉璃磚拼砌而成的，色彩絢麗，古樸大方。
團城位於北海的南側，北海與中海之間，是一座相對獨立的小園林。它原是太液池中的小島，稱作圓坻（意為水中的小塊地）。金大定三年（1163年）至十九年（1179年），開始在島上營建宮殿。元代增建了儀天殿，明代重修後改名為承天殿，並將東南兩處水面填為平地，四周加築帶雉堞垛口的城牆，形成一座微型城池。清代又修建了玉瓮亭、古籟堂、敬躋堂、余情齋、鏡瀾亭等屋舍，構成中軸對稱的格局。團城占地4553平方米，城台高出地面約5米。東西兩側的城牆下各開一座門，上建門樓，內有台階可登城台。位於平台中央的承光殿是城內的主體建築，始建於元，初為半圓形，康熙二十九年（1690年）重建後平面呈十字形。它的中間部分為方形，面闊進深各三間，四面各出抱廈一間，南面有月台。殿頂為重檐歇山頂，覆黃琉璃筒瓦，色彩絢麗、裝飾豪華。
承光殿內佛龕中供奉一尊用整塊白玉雕成的釋迦牟尼坐佛，高1.5米，重約2.5噸，相傳是光緒二十年（1894年）明寬和尚從緬甸募化而來獻給慈禧太后的。1900年八國聯軍曾劫掠北海的珍寶古玩，至今玉佛的左臂尚留有當時的刀痕。在殿前有一座玉瓮，名「瀆山大玉海」，高0.7米，重約3500公斤，系用整塊墨玉雕成，是中國現存形體最大的古代玉器。它的原材重達5噸，元世祖忽必烈下令將其雕為玉海，於元世祖至元二年（1265年）完成，運至大都，放於廣寒殿內。大玉海顏色青綠，上雕龍螭象徵蒙古汗，羊、鯉魚、犀牛、海螺、河蚌、蟾蜍、馬、兔等在波濤中參拜龍王。明代末年，廣寒殿被燒毀，瀆山大玉海流落民間。後被北京西華門外真武廟的道人發現，以為是一個普通石瓮，遂帶回作為鹹菜缸。清代乾隆帝訪得後以重金收購，置於團城建石亭保護，並且還親筆撰寫了兩首詩歌銘刻在玉瓮上。承光殿四周松柏蒼鬱，不少古樹都有數百年的歷史，古代帝王曾封以「遮蔭侯」、「白袍將軍」等官爵。
景山公園位於中國北京市西城區的景山前街，西臨北海，南與故宮神武門隔街相望，是元、明、清三代的御苑。公園坐落在明清北京城的中軸線上，公園中心的景山，曾是全城的制高點。在元、明、清三代，景山及其附屬建築不僅是一座供游賞的皇家園林，還具有習射、停靈、祭祖、官學、躬耕、戲曲、宗教等多重功能。目前公園占地23公頃，園內松柏蔥鬱，遊人如織，是北京皇城內獨具特色的所在。
防一下) --就是若犧孩子掰掰以後跟十三跟雍正說了一切都是她引起的然後四福晉(皇后) 戲份超少的阿哥女人勸著皇上分析就算若曦不小心觸動了爭鬥的一切也是情有可原畢竟 ... ... <看更多>
雍正 四福晉 在 [心得]步步驚心裡頭的四福晉- 精華區China-Drama 的必吃
目前也深陷步步驚心的毒 ...
連同學都跟我說小心不要期末考也步步驚心了><(小聲
看心得文看得好入迷 喜歡好多人的分析>///<
最近被尾巴幾集虐得非常嚴重........
隨著若曦眉頭鎖得越來越緊 心也越來越糾結還是硬著追....
===其實感覺也不算什麼心得 只是對一個鏡頭印象深刻...==
(會有雷嗎?...防一下)
--就是若犧孩子掰掰以後 跟十三 跟雍正說了一切都是她引起的
然後四福晉(皇后) 戲份超少的阿哥女人
勸著皇上分析就算若曦不小心觸動了爭鬥的一切也是情有可原畢竟是八爺一家的
就算觸動了一切她也不知道皇上會是你(若曦os:我知道阿~~~~~)
就算巴拉巴拉的 如同十三弟說的也是一片真誠阿
勸著若曦說你們就不能好好廝守嗎?
都歷經了那麼多劫難了
先跳過若曦的回答
四福晉在這樣的環境這樣的時代下也太感人了吧......
對若曦真的好好哪.....度量真的好好
就算她是假裝的也讓人好敬佩....
在歷經若曦流產八福晉上吊自焚一堆好虐好糾心的情節之後
四福晉這一段突然給了 人性溫暖(? 觀眾喘息一下的片刻
雖然只有片刻 可是真的好喜歡哪
ps 在雍正大聲問十三她是我們這個時代的人怎麼可能知道結局的時候
瞬即想起若曦在他肩頭上說我不是你們這個時代的人 我是張曉的時候
那畫面害我偷笑了一下XD
(沒有重點的一段不好意思><)
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