從三國演義到江戶女鬼與怪談—《三國演義》東傳日本後的演變
中秋過後的星期日，氣淑風和。經朋友介紹及報名，前往參加居合道場千月堂舉辦的陋室講堂的日本文化活動，了解三國演義在江戶時代日本的演變與發展。
道場位於葵芳地鐵站附近的工廠大廈，門口掛上醒目的牌子，書架上陳列茶道、劍道、日本武術等相關書籍，幾個有點歷史的桐木盒放着茶具與德利。
茶、酒、劍都兼顧到，頓時刮目相看矣。
演講嘉賓姓李，博士論文跟隨中大日本研究吳偉明博士研究三國演義東傳日本的演變。吳教授的《和魂漢神》新鮮滾熱辣，一拳書館的分享會獲益良多轉頭又可拜讀李博士的研究，巧合巧合！
在參加講座前我以為我會讀到關羽在地化成為祭典角色，又或者用潮流文化角度講光榮、真三國無雙，等等。豈料講座內容別開生面，用江戶時代的繪圖插畫以及妖怪角度分析三國演義作品的演變。
日本最初翻譯羅貫中《三國演義》的人是京都僧侶湖南文山，書名名為《通俗三国志》，翻譯年份大約是元祿2年（1689年）。我在コトバンク查閱資料，看見評價是「忠實翻譯」。
李博士比較中文版本與日文版本，卻發現當中加入大量「怪しき」「不思議」等等詞語。經過他的研究，不排除譯者收到江戶時代鬼怪作品的影響，把報夢、各種徵兆都跟鬼神妖怪拉上關係。
至於另一本以圖片講故事的葛飾戴斗的《絵本通俗三国志》就更加不得了，要是讓當時中國的士大夫們看到，不知道會不會嚇得昏倒：酷刑的畫面畫得恐怖、還有關羽化身沒有腳的幽靈飄飄飄⋯
話題一轉，原來李博士對日本的幽靈、妖怪、怨靈等等都有濃厚興趣，從三國演義跳到円山応挙的典型江戶女鬼、鳥山石燕的百鬼夜行。
日本的女鬼基本上都是沒有腳的。關羽去到日本成為畫中人物後，他的鬼魂也沒有腳—Well，這是什麼開心大發現！？
話題轉來轉去，竟然跳到了福岡的太宰府。菅原道真惡靈曾經作祟，如果不是有京都北野天滿宮以及福岡的太宰府，安撫憤怒的鬼魂，他怎會成為保有莘莘學子考入東大京大的學問之神？為什麼日本幾百年來都大權旁落、將軍掌權，等到明治天皇才重新掌權？因為被流放到烏冬王國—讃岐的崇德天皇，要等到1860年代才好好地在白峰神社得到祭祀！
我們可以大膽假設：日本的女人死了好可憐，無論妳是遇到渣男的阿岩又或是打破碟子的阿菊，你就只能永遠當一隻淒厲的女鬼；但如果你是男人，無論你死得多麼冤枉痛苦恐怖，只要得到後人的祭祀就可以成為神明，得到尊敬，保佑萬民。菅原道真如是，關羽自然也一樣。
幕末年間英雄豪傑，吉田松陰也好近藤勇也好，閱讀《三國演義》看的是忠義精神，原來早在他們出生前200年，三國演義在民間的流傳版本竟然如此。
且慢，桃園結義之後集體去「找姑娘」的春宮版《三國演義》江戶版本還未講到呢？看來這些18禁題目，要讓有興趣的朋友們自行發掘了。
圖1的靚女女鬼：上村松園『焔』大正7年（1918）絹本着色
因為怨念導至生靈出竅的女性。若然要數日本文學上最著名的生靈出竅，《源氏物語》六条御息所認第二相信沒有人膽敢認第一。
不要以為靈魂出竅沒有殺傷力，光源氏正妻葵の上算是她殺害的（留言位置貼田中麗奈扮演的六条御息所）。
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最後感謝 千月堂（日本居合道 Iaido、拔刀術 Battoujutsu、日本刀 Katana） 提供場地舉辦有趣的文化活動，李博士的分享內容豐富、題材創意十足，獲益良多。
陳芳明評價 在 [心得] 從陳芳明談知識分子的轉向- 看板DPP 的必吃
這兩天馬總統就職，很巧或說很不巧的，這兩天都有陳芳明的訪問，一篇在昨天的聯合報，一篇在今天的中國時報。
我個人過去拜讀過陳芳明關於臺灣文學的分析，他好從後殖民論述的角度看到台灣文學，期待透過受殖民、受壓迫的台灣人的文學創作，讓整個群體的受創心靈得到去殖民、解殖民。陳早期也在許信良任黨主席任內，擔任民進黨的文宣部主任，過往的本土立場鮮明，自不待言。在許信良與陳水扁爭取黨內總統提名落敗後，逐漸淡出民進黨，之後出任政治大學台灣文學所所長。715學者連署時，陳也參與其中，加入批判陳水扁的陣營。
到總統選前，陳與許信良立場一致，表態支持謝長廷。
令我驚訝的是陳在馬英九勝選之後，立場轉變之迅速與毫不遮掩。我對於聯合報稱頌陳芳明，感到不知所云。馬英九勝選之後，拜訪陳芳明，陳芳明雖然提到轉型正義，卻是投其所好的談到總統府這個「日劇時代」的威權統治象徵，卻對兩蔣「陵寢」、大中至正爭議、每個縣市都有的「中正路」隻字不提，這跟當著陳水扁的面前建議要拆掉「大中至正」牌樓有什麼不同？這算什麼有風骨的知識份子？
過去一向被認為是本土文學研究旗手的陳芳明，選在馬總統就職前夕，在聯合報的專訪中卻擺出幡然悔悟、迷途知返的姿態，甚至說出：「我年輕時也曾把本土標榜得很高，結果受到天譴，必須用我的餘生去糾正」。這樣明明白白的向主流意識形態輸誠，真是讓我驚訝。楊照說陳芳明被台文界驅逐是因為他與余光中的和解，先不說用「驅逐」的字眼來營造「舉世皆濁我獨清」的高貴自我是否厚道，陳芳明當年因為余光中一篇「狼來了」給鄉土文學作家扣上一頂大紅帽子，憤而與余光中決裂，那麼如今的和好代表什麼涵義？余光中有承認當年那篇文章的錯誤嗎？似乎沒有，那
這樣的和好代表什麼？是代表陳芳明承認當年的價值錯誤嗎？我看不懂。
馬總統的宣誓就職演說，我們在中國時報上看到陳芳明這樣的評價：「馬英九喊出台灣民主萬歲，就是台灣精神具體呈現」，原來台灣精神具體呈現，在陳芳明眼中就是這麼一句「台灣民主萬歲」，如此容易簡單。作為一個知識份子，對於新上台的統治者，不需要先聽其言觀其行嗎？需要這樣急著捧新統治者的大腿，甚至等不及看看馬英九到底端出什麼樣的政策、展現出什麼樣的具體成果，再做出批判性的評價，就僅僅憑著馬英九喊一句「台灣民主萬歲」，就可以直接肯定為是「台灣精神具體呈現」？
再看看這一句，「馬把台灣精神、台灣民主萬歲及和解共生全寫進講稿，已經照顧到其他五百多萬選民」。從陳芳明選前挺謝的表態來看，按照邏輯，陳芳明應該是這五百多萬的選民之一，同樣令我驚訝的是，原來以知識份子自詡的陳芳明，這麼容易被新的統治者滿足，新總統一句「台灣精神」、「台灣民主萬歲」、「和解共生」，就已經讓你覺得被照顧到了。我必須說，從統治者的角度來看，陳芳明真是一位容易被滿足的知識份子呀！
還有這句：「陳芳明強調，馬英九這次演講，企圖化解歷史衝突，比他預期好，主軸有抓到，只要台灣精神不要偏離即可，尤其最後「台灣民主萬歲」那一句，令人感動，說得非常好。」唉……..陳芳明，我無言了……
知識份子往當權者靠，坦白說，每個時代都有，每個政黨也都有趨炎附勢之徒，但是一般說來，總是會多少遮掩一點，轉向轉得含糊一點，時間拉長一點，別讓人感覺得這麼明顯，畢竟總是會不好意思嘛。然而陳芳明芳明確實展現出雖千萬人吾往矣的氣魄，在我看來，堪與當年以「犀牛皮移植到我臉上」的宜蘭某民代相互輝映，為千古知識份子之楷模。
如果認為我的評價不公平，充滿偏見，我願意再引述另一位知名作家陳映真對陳芳明的評價：「陳芳明的存在，也彰顯了部分台灣學術界中的嚴重的學風問題。做研究不老實，不認嚴肅，強以不知為知，對知識上的錯誤強辭飾辯，不下堅苦工夫，磨牙打混，沒有人民觀點，沒有第三世界的視角。在日本殖民體制下生產現代知識分子歷史中，我們缺乏既有精深專業知識，又有批判、抵抗的人格與風骨的大知識人的典範。於是若陳芳明那樣可以「著作等身」，專業上不牢靠，立場多變，優遊學宮的學者，成為我們社會的奇景。這樣的學風，是不是應該清理清理了。」
我承認我通常不認同陳映真的觀點，但這次例外。
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