我還清楚記得那是2003年8月的晚上。
我上完沒人性的暑期輔導課,晃到七賢路的大學城書局要買參考書。店裡的自動門一開,我的目光便落到了正前方的新書區;向來都是快速經過這裡的窮學生,那天卻因為一張斗大的立牌停下了腳步。
『日本最好看的鬼故事 – 陰陽師系列 全新上市』
我小時候很怕鬼,對鬼故事更是避之不及,但沖著日本與陰陽師的名號,我拿起其中一本,好奇地翻了翻。
然後我就從開篇的『有鬼盜走玄象琵琶』,一路看到最後的『白比丘尼』。原本要買參考書的錢,也被拿來買了『陰陽師』與『陰陽師 飛天卷』。
最好看的鬼故事,看版上的宣傳標語只對了一半。陰陽師才不僅是鬼怪奇談,而是兩個身處渾沌世界的人,在尋神訪鬼的過程中參透天道哲理的故事。
而那位領著源博雅和千年後的我們穿梭陰陽、遊戲人間的主角,
正是信太森的白狐之子,從四位下天文博士,安倍晴明。
在3C科技遠不及現在的千禧初年,深深拜倒於晴明魅力的我透過有限的時間與管道尋找他的蹤跡。我看了岡野玲子的漫畫、野村萬齋的電影、甚至到圖書館借了日文書來研究;不但驚覺歷史上的晴明遠比創作更為傳奇,也發現在遙遠的京都,有座以他為祭神,紀念他不凡一生的神社。
2014年早春,我身背早已泛黃的中文版『陰陽師』,搭著市營9號公車東搖西晃地來到晴明神社。
參拜寺社的情緒很多樣,崇敬、虔誠、好奇,甚至有些敬畏。唯獨在晴明神社,我只是個單純的小迷妹,眼眶裡冒著粉紅愛心,沉浸在追星成功的滿足之中。
日本有千年歷史、八百萬神,卻只有一位安倍晴明,能讓人著迷如斯。
一如當年我在書裡讀到,陰陽師系列的開卷詞:
『這是一個奇男子的故事。
他的姓名為安倍晴明。
是一個陰陽師。』
同時也有22部Youtube影片,追蹤數超過1,260的網紅世美晚安,也在其Youtube影片中提到,在《咒術迴戰》故事設定中,日本國內的不明死亡和失蹤人口,年均超過一萬人,其中大部分都是因為咒靈所造成。而負責祓除咒靈的人,就稱為「咒術師」。 咒術師界的三個名門世家,分別是以五條悟為主的「五條家」、「禪院家」以及「加茂家」,簡稱為御三家。而御三家的咒力可以被列為名門,跟他們的祖先是強大的怨靈,有著密...
陰陽師日本電影 在 偽學術 Facebook 的精選貼文
〖認真聽〗《咒術迴戰》中的咒術師與詛咒師 | #陰陽師的角色是怎麼來的 | 咒術深藏於日本日常生活中 | 日本是「#詛咒之國」 | 安倍晴明與國家統治 // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮,在小說、漫畫、電影、電視、電玩中,#安倍晴明 幻化的陰美角色,在鬼魅充斥的平安時代,各種「#咒術迴戰」,讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。
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但,你有想過,什麼是 #陰陽師 嗎?什麼又是陰陽道?陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統?咒術與日本國家文化又非常緊密的關係?而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點?想要透視陰陽師與咒術師,聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒(術)的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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陰陽師日本電影 在 偽學術 Facebook 的最佳貼文
【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡? // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮,在小說、漫畫、電影、電視、電玩中,#安倍晴明 幻化的陰美角色,在鬼魅充斥的平安時代,各種「#咒術迴戰」,讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但,你有想過,什麼是 #陰陽師 嗎?什麼又是陰陽道?陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統?咒術與日本國家文化又非常緊密的關係?而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點?想要透視陰陽師與咒術師,聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒(術)的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術,屬於一種原始思維,或許我們也可以說做,巫術、魔術等,普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中,主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足,於是對於自然的千變萬化,產生強烈的恐懼和敬畏之心,便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此,咒術、巫術的世界有著自己的合理性,也就是說,在共感與類似的巫術推動下(Frazer, 1890),人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋,那便會自行分化出新的方式(咒術),來解決不合邏輯的地方。所以說,反論之,從咒術的內容與施展,可以看出個人的情感世界,若從集體的面向來看,這種強烈的情感、高度的敵意,便會呈現在制度性的權威當中,例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡,小松和彥(2014)、加門七海(2021)都將日本詮釋為「詛咒之國」(呪いの国)。從一個東方觀點的視角來看,學者們希望在特定的文化特殊性上,將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教,四處充滿神靈,並且對自然現象感到畏懼的精神心態,就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此,從對咒術的考察與理解,可以窺見到個人的內心世界與日常行動,與社會的集體制度與精神心靈。於是,我們就來談談,日本的咒術,陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中,安倍晴明的後代安倍成道定義,所謂陰陽師,是在日本古代陰陽寮制度中,那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人,從現代的角度來看,就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象,到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師,看起來是,正反的兩面的角色。但事實上,就是陰陽師,陰陽師在平安時代晚期後,進入一般常民中,接受委託而行事,自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向,本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。(例如盧屋道滿)。對了,咒術迴戰作品裡的咒術師,其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡,綜合為「咒術師」的形象,可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識,源於中國思想的陰陽家,但陰陽五行之說,可以說是一種「實用主義」的學科(或科學),提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」,掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣,術者的技術是一種「知識權力」,因此被吸納到官僚體系,像是建立「太史」與「太史局」,以壟斷知識,對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術,則是由百濟渡來人傳入,在西元538年的「佛教公傳」事件,使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文(占星相)、地理(擇吉地)、遁甲(式盤占卜)、方術(包括咒術在內的醫術),帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現,在飛鳥時代天武四年,在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像,證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士,許多都由渡來人擔任(初期如高金藏、王中文等),並且知識世襲,像是後來的最澄大師,自幼也習陰陽之術,屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度,陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制,模仿唐朝太史局體系,主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師,設陰陽博士(如安倍晴明)負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後,禁止的僧侶的占卜行為(原本一起跟著佛教傳來),嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合,產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念,我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等,「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異,就等於下罪統治者的失德,要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整,於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說,如果天有災異,那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期,則以儒家思想為中心的統治,轉向以陰陽學說為主,天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性,並且賦予他們解釋災異的占卜權力(但同時也是限制非官方的占卜)。也就是說,原本咎責天皇的治理問題,轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因,並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見,各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學,促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴,透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》,擴大這些技術的需求。於是,偉大的陰陽師們正式登場,並且被記錄在《今昔物語集》裡,形成後世對陰陽師的印象整體,例如安倍晴明等,廣為流傳,也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期,律命制度逐漸崩潰,陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤,遇到不好的、無法解決的是,就用陰陽師來占卜災害的原因,並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期,保守又纖細的藤原文化,也缺乏積極進去的治理精神,凡是注重先例,日常生活中塞滿了各種年中行事,大小的祭祀活動,連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師,占卜一下」。在日常生活中,貴族們也覺得到處都是怪異的事,但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中,包含「獸類」(突然出現)、「鳥類」(亂飛)、建物(倒塌漏水)等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象,請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖,在這個時期都在幹嘛呢?從史料紀錄來看,安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件,包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的,可能只是陰陽師生活的一部分。當然,「咒術」的特色,在平安時代後期,越來越重要,既然把世界怪異歸因給作祟,那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊,就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮,成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是,《咒術迴戰》裡的咒術起源,「術式」就是咒術,「領域展開」就是「結界」,包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣,但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型:祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓,一般來說,容易被認為是什道教的固有儀式,一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」,後來為私人、個人進行祈願與祓,是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念,擴散到民間後,社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓,不只是去汙解厄,也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」,都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式,誦反閉咒,其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法,需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同,大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像,例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」;釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」,為一種交感巫術;伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神,來自於道教式盤所指出的十二天將;五条老師的「無量空處」,則來自於密教的祕法,「虛空藏求聞持法」;加茂憲紀的弓矢,与幸吉的魁儡術,西宮桃的飛行掃把,都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀,我們可以想像一下,為何京都有如此多的寺院神社活動,各種不同的祭祀典儀,充斥著一整年。在時間與空間上,許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在(功能性)祭祀的過程中,逐漸地,將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀,你可以體會一下平安時代,陰陽道祭祀的場景,有點像是電影《來了》,在黑暗降臨時,導引四方,請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》(呪いと日本人)中,他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師(いざなぎ流),部分與陰陽道有關連性,但也可得知,詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中,包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡,隱含著「人存在的立場」,人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等,從諸多歷史事件,比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。(像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等)
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陰陽道的觀念與技術,從國家集團,擴展到貴族仕紳,在蔓延到民間鄉土,展現了統治者的治理框架。但同時,這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現,進行表現出日本人在「詛咒的世界」(呪いの世界)上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義,大都為了現世的功利,沒有密教的隱密深遠的典儀,也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中,使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱,陰陽道回應著日本人在現實生活中,很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後,我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證,或是填鴨的史料,讀來有趣輕鬆,書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知,敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等,並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書,去拜訪日本的各處結界,饒富趣味。
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我覺得,我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。(已累)
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥(2014)。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海(2021)。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道(2021)。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.
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#寫論文都沒這麼認真
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日本真實存在過的三大怨靈:菅原道真、平將門和崇德天皇,推斷是《咒術迴戰》中五條家、禪院家和加茂家的祖先,這一集就為大家一一解說,日本三大怨靈與御三家之間的淵源。
#咒術迴戰 #御三家 #日本三大怨靈

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#咒術迴戰 #御三家 #日本三大怨靈

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陰陽師日本電影 在 [心得] 陰陽師- 看板JapanMovie | PTT影音娛樂區 的必吃
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陰陽師日本電影 在 [心得] 陰陽師- 看板JapanMovie - 批踢踢實業坊 的必吃
原著小說:夢枕貘
導演:瀧田洋二郎
主演:野村萬齋、伊藤英明、今井繪理子、真田廣之、小泉今日子
劇情簡介:平安京被同為陰陽師的野心家:道尊覬覦,處心積慮蠱惑人心並使用各種咒術
佈局,最後利用早良親王的冤魂奪取王位。而晴明跟博雅就是負責排除這一連串的事件,
拯救平安京。
講述在人與鬼共存的平安時代,一個偉大陰陽師「安倍晴明」與好友「源博雅」的故事。
改編自同名原著,全片貫穿了原著中不斷闡述「咒」的道理以及「人心生鬼」的觀念,
因為夢枕貘也參與電影劇本的編寫,幾乎就是將文字具體影像化,
甚至某些部分的改編更超越了小說,滿足書迷們天馬行空的想像,
當年推出時,在日本更是創下32億日圓以及220萬人次觀賞的驚人成績,
所有參與的演員都是一時之選,但是台灣觀眾在觀看這部片之前,
一定對野村萬齋這個名字充滿問號,也好奇他是何許人,
怎麼會挑選這位演員來擔任整部電影的靈魂人物?
野村萬齋,活躍於日本傳統藝能「狂言」舞台,每年日本國內以及海外都有上百場公演,
祖父與父親都被指定為人間國寶,曾經參與過黑澤明電影「亂」的演出,也主演過NHK數
部戲劇(大河劇-花之亂以及台灣曾播映過的亞久里,明年即將上映的大河劇-鞍馬天狗)
舉手投足間充滿了古典藝術氣息,被夢枕貘欽點為飾演晴明的最佳人選,不由得佩服夢枕
貘獨到的眼光,萬齋師精準地詮釋出夢枕貘筆下那個聰明慧黠、處事淡然、優雅又高貴的
安倍晴明,幾乎讓大家一致地認為「沒有人可以超越萬齋師的安倍晴明」。他在片中呈現
融入狂言的部分元素即興創作的泰山府君舞後,夢枕貘甚至不諱言的直說第二部的劇本就
是因為想看萬齋師跳舞而創作。
個人在看電影之前是沒有看過原著的,因此沒帶有刻板印象來看待晴明這個人,卻被他的
一舉一動深深吸引;無可奈何的表情,偶爾出現的淘氣,睥睨一切的姿態,無能為力的嘆
息,痛徹心扉的淚水,在在都牽動著閱聽者的心緒,彷如自己跟著他一起遭遇這些。
當然,人不可能一切都完美,有些時候萬齋師還是沒有拿捏到晴明應該表現的尺度,讓人
覺得太放了,卻瑕不掩瑜,他依然是那個最適合演晴明的人選,活脫像是書中走出來的人
物,我無法知道千年前的晴明是否有帶有這般靈氣,但因萬齋師~我願選擇相信。
伊藤英明,在台灣比較有名的作品應該就是「海猿」了,這版的憨直博雅比較像是風雅瀟
灑的音樂家,彷彿是為了襯托晴明而存在,喪失了該有的武士氣概,但伊藤桑倒是把兩人
間的互動演得生動,讓人對晴明的捉弄也會會心一笑,那種孟不離焦,焦不離孟的情感特
別濃厚。
對真田廣之總帶著些殘留的武士印象,他詮釋的道尊帶有這樣的勢在必得。第一回遇到晴
明時眼神交流間的電光石火,似乎早道出無法擺脫的宿命,遇到晴明注定要敗。
最終,兩人間的大戰,狂傲不羈與雲淡風輕,飆戲的與看戲的都十足地過癮。
像是錦上添花一樣,萬齋師因此片獲得第44回藍絲帶獎最佳男主角以及第25屆日本演藝學
會新人獎與最佳男主角(優秀獎),雖然導演承諾要拍第三部,第四部的,隔了這麼多年
卻還遲遲未有任何動作,說穿了,這部片就如片名一樣,主軸不論怎樣都是擺在「安倍晴
明」身上,自然而然大家的焦點也擺在「野村萬齋」身上,什麼特效或部分不足自動忽
略,而萬齋師不點頭答應接演,支票兌現之日也就遙遙無期,也許,沒人敢在經典之後接
受挑戰吧!
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.225.23.86
※ roline1211:轉錄至看板 movie 09/13 21:46
... <看更多>