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「校正回歸」？ 防疫科學與雙語國策

這不是在考讀者英文，而是為了把問題講清楚。請您用以下字串輸入Google 查詢：backlog public health crisis，彈出來的頁面包括 WHO（世界衛生組織）、OECD（經濟合作暨發展組織）、HBS（哈佛商學院）、Mckinsey（麥肯錫顧問公司）,以及無數的全球衛生醫療機構。

「backlog」這個字，乃全球公衛界的通用術語，指的是在疫情中，一個地區的採檢、確診速度趕不上病株的傳染力及變異速度，而產生的回報數字出現時差的現象。但只要症狀首見日、採檢日、確診日等等數據都在，就可科學回溯，以判斷疫情的真相。

好，現在再把「backlog」這個英文字上網查翻譯，出現的是：「積壓」、「補缺待辦」、「積壓訂單」、「待完成量」、「記帳倒沖法」。。。等等；各行各業都用得上這個字，且多有嚴格的流程定義。但是，就是查不到在公衛領域，「backlog」的標準漢譯是什麼。

好，現在再上網查「校正回歸」這四個字是什麼意思？沒有意思，因為以前沒有出現過，維基百科說：《校正回歸是由中華民國中央流行疫情指揮中心指揮官陳時中於2021年5月22日時首先提出的名詞》。史上第一次的新創漢字名詞！

為什麼要新創一個名詞？因為醫界之間本來就習慣用英文或拉丁文術語溝通，術語的漢字翻譯難以周全，恰巧「backlog」就落在其中。不知是哪個層級將「backlog」翻譯成「校正回歸」的？是文青小編，還是資深助理，還是陳時中本人，或更高層級？

坦白說，把「backlog」翻譯為「校正回歸」，並沒有離開公衛領域的原意太遠。但嚴格說，在社會疫情恐慌之際，出現「校正」這兩個字，難免令人浮想聯翩，而同時加上「回歸」這個正經八百的統計學概念，更加令人生出「此地無銀三百兩」的聯想。

在英文報導上，則完全沒有這個困擾。中央社的英文網站5月22日的標題是「Taiwan reports 723 new COVID-19 cases, including backlog」，清楚明白，毫無語意遐思的空間。

其實，台灣不正在宣導雙語國策嗎？衛福部為什麼不乾脆就講「backlog」,然後用大白話將其公衛意義說飽說滿？要知道，在一個還未完全現代化的社會中，翻譯是可以誤國的。這就是為何清末民初的翻譯家嚴復，堅持把「Democracy」翻譯成「德謨克拉西」，因為翻譯成「民主」，究竟意思是「為人民做主」還是「人民當家作主」呢？這個翻譯，一直到今天都還在危害漢字使用圈。「Coffee」翻譯成「咖啡」是正確的，想想若被翻譯成「提神粉」會有什麼下場？

當然，「校正回歸」這四字新詞，引起如許社會攻訐，絕不是單純的語言問題。該問的是：backlog 發生的原因？防疫策略疏漏之處在哪？太輕忽篩檢？母親節長假、媽祖遶境太輕率？採檢分流技巧太差？入境把關螺絲鬆了？篩劑、設備不足？通報流程關卡太多？若細細檢討，恐怕幾張A4紙都列不完。

個人感覺，最關鍵的還是大家的心態。超前部署的意識，途中休息了，病毒的變異有如急水，逆水中行舟，不進則退。前18個月的防疫佳績、台積電的「護國神山」效應，讓大家疏忽了當貨機由世界各國雲集桃園機場搶載半導體的同時，世界各國的變異病毒也會隨著機組人員來到桃園機場這事實。

再來，此次破口的諾富特機場飯店的防疫負責單位，究竟是華航？機場公司？民航局？桃園市？三個和尚沒水吃？此次疫情爆雷，連帶凸顯了台灣的政府/國營企業之間的權責矛盾，中央/地方的「左右來回推、上下交相賊」的萬年問題。至於已經幾十年的執政黨防禦過度、在野黨見縫插針的惡狀，疫情威脅之下都顯得次要了。等疫情得到解方後，我們再來「校正回歸」本質問題吧。
（本文刊於 聯合報專欄 2021-06-01）

(更多分析，請造訪 「前哨預策網」InsightFan.com ）

#今天是農3月23日天上聖母媽祖聖誕

水晶姐姐介紹媽祖給大家認識😊
✡台灣人的媽媽－媽祖✡
🌼【身世眾說紛紜】
關於媽祖的身世眾說紛紜，且神話與史實落差甚鉅，直到明末昭乘和尚著《天妃顯聖錄》之後，神話傳說才大致完成定版。據《天妃顯聖錄》之說媽祖乃宋代泉州府莆田人氏，父親任都巡檢，夫妻樂善好施卻單傳一子人丁單薄，於是虔誠向觀世音菩薩祈求子嗣，一日其母夢見觀世音賜予優缽花（或謂藥丸），吞食後懷胎十四個月產下媽祖。媽祖出世後逾月不哭，故取名為「默娘」。

媽祖自幼聰敏好學且朝夕禮佛，而後得到玄通道人授予「玄微祕法」，又得神人之「銅符」乃精通驅妖除魔之術。嗣後媽祖降服桃花山之妖怪千里眼與順風耳，並收為部將。廿八歲重陽節，玉帝來詔媽祖得道升天，可見媽祖信仰乃佛道之融合。

如按史料之載 ，媽祖原為巫祀信仰，原始文獻皆言媽祖為「巫」，眾人因其生前能預知吉凶禍福而祀之，後來才改稱「神女」、「龍女」。至宋徽宗賜其「順濟」廟匾乃轉變成神。宋代媽祖之封號為「夫人」、「妃」，至元代因航運日趨發達乃冊封為「天妃」，並成為全國性信仰。明初封為「聖妃」，明成祖因派遣鄭和下西洋，為安定軍心，將之封為「天妃」。清康熙年間原本冊封為「天上聖母」，至康熙廿二年因施琅攻克明鄭，假借媽祖神助之說，乃再冊封為「天后」。至此媽祖已成為地位最崇高之女神。

媽祖信仰自宋代的女巫轉變到清代的天后，揆其緣故乃因航運的發展造成信仰的普及，又因政治的炒作，藉宗教收服民心才日漸蓬勃。台灣移墾之初仰賴航海，而初闢地區又是「三年一小反」「五年一大亂」，治 理台灣的各個政府也都會拉攏媽祖，以証明政權的合法性與行為的正當性。傳說媽祖曾經協助鄭成功擊退荷蘭人，也曾幫助施琅將軍打敗明鄭，又曾助清廷平定林爽文、戴潮春、蔡牽之變，但這些傳說都只是統治者利用媽祖信仰鼓舞士氣、籠絡民心，減少人民反抗的托詞。

🌼【台灣媽祖的造型】
台灣的媽祖約有膚色、黑色、紅色、金色和白色等五種顏色。其中膚色是按人體皮膚顏色塑造。黑色則有二種說法，一說原本不是黑色，因為長期奉祀在廟中接受香煙薰染，久而久之就被薰黑；另一說則是黑面媽祖較凶悍，因此執行除煞、捉妖等鎮暴任務通常要請黑面媽祖出馬。紅色代表喜氣、祥瑞，一般在喜慶場合會迎請紅面媽祖坐鎮。金色則是神祇的象徵色彩。而白色媽祖一般都是近年來迎自 中國大陸，早期台灣鮮有「臉色蒼白」的媽祖。

台灣媽祖的造型通常塑造為中年婦女、身材豐腴（但胸部平坦）、慈祥高雅的形象。就台灣人的普遍認知，身材福態表示福氣，體態輕盈、身輕如燕並不符合福氣的象徵，而媽祖造型沒有胸圍是怕汙衊聖靈，因此台灣的女神除婆祖之外通常沒有「性徵」，而是以中性性別呈現；媽祖面容和藹、慈祥，表示其平易近人。

綜觀媽祖造型可發現，台灣人其實是根據「媽媽的形象」來塑造媽祖，台灣媽祖信仰之所以盛行，是因台灣人將媽祖當作我們共同的媽媽來崇拜，因此媽祖崇拜，就心理層面而言也反映「戀母情結」的心理因素。

台灣媽祖的構造可分硬體與軟身兩種，硬體媽祖全身以木材、石材或泥土雕塑而成；軟身媽祖則 是頭部、手足以木材雕刻，身體、關節則以藤條編成，再組合金身穿上衣袍。而值得注意的是，台灣的神像除媽祖之外鮮有軟身製作的神像。

大陸媽祖造型是年輕的女性，乃依照媽祖昇天時（二十九歲）的形象來塑造，台灣的媽祖則是中年婦女的造型，是依照母親的形象來塑造；大陸媽祖體型纖瘦，台灣的媽祖身體微胖，顯示媽祖成熟穩重；大陸媽祖表情嚴肅，台灣媽祖慈眉善目、平易近人。造型的轉變，表示台灣人對媽祖觀念的轉化，台灣的媽祖不再是年輕女孩的形象，而是以母親的樣貌呈現。

媽祖原為航海之神，主要任務在保護漁民、航海者的安全。台灣最早的媽祖廟均面向大海、港口，來台之後的媽祖廟也有面向高山，因為要防範原住民出草獵人頭之故。在中法戰爭和二次世界 大戰期間，媽祖又有巡海岸、接炸彈、救軍伕的神蹟；且在颱風、洪水、地震、瘟疫頻傳的台灣，媽祖也有預警災難、阻擋震災、平息瘟疫等特異功能。從諸多盛傳的媽祖傳說及神蹟，可發現媽祖不但是自然災害的防護神，在人為的戰亂中，也擔負起護佑民眾的任務，祂與台灣歷史、民眾的生命歷程有著密不可分的關係，其本土化現象亦反映移民生活之歷程。

現在台灣的媽祖廟無所不在，媽祖的業務也無所不包，信徒舉凡健康、考試、事業、生育、農事……都會祈求媽祖庇佑。從媽祖功能的轉變，業務的繁雜，更可瞭解媽祖信仰在台灣已經成為民間最普遍的信仰。

🌼【媽祖的排行與分工】
媽祖祇有一位，但在一般媽祖廟中總會有許多尊媽祖神像，且有大媽、二媽、三 媽等排行。此乃媽祖深受民眾信仰，信徒每有入厝、治病、娶新娘、除妖、祭煞甚至選舉，都會迎請媽祖神像前往坐鎮；因此，廟方祇得雕塑分身以供信徒迎請，新雕媽祖的分身就賦與名稱、編號，以利辨識，其中稱大媽、二媽、三媽、四媽乃是依雕塑先後的編號。

所謂祖媽、開基媽、老大媽者通常是該廟最早的媽祖；而鎮殿媽則是在廟裡坐鎮不外出遶境巡視，也不接受信徒迎請出勤。

會媽、正爐媽、副爐媽之稱謂，則是表示爐主制度，許多信徒自組媽祖會，雕塑媽祖金身，以輪值或搏筊方式決定當年爐主人選，爐主、頭家通常以一年為度，每年定期搏筊或輪值方式迎請媽祖回家供奉。更換爐主則稱為「過爐」，舉行過爐儀式時，通常會聘請陣頭前導遊街，並演戲宴客以表隆重。

黑面大媽、金面二媽、紅面大媽、黑面三媽之類的稱謂是按照媽祖膚色、編號加以區分。

由於編號的不同，媽祖們也有不同職務。一般而言，廟裡的祖媽、老大媽、鎮殿媽、開基媽等「資深媽祖」通常祇在廟中留守而不外出，各項業務則由其他媽祖分配。台灣俗諺有：「大媽鎮殿、二媽吃便、三媽出戰」之說，意謂大媽鎮守在廟中；二媽沒有特殊任務祇接受供奉不必做事；而信徒有事相求通常迎請三媽前往處理，因此三媽經常在外執勤故言出戰。

大甲鎮瀾宮則有：「大媽鎮殿，二媽吃便，三媽愛人扛，四媽閹尻川」之說，意謂鎮瀾宮的大媽鎮守廟殿；二媽沒事做所以吃便；三媽即副爐媽是擔任進香的媽祖，因此喜歡受信徒扛著前往進香；四媽（正爐媽）據傳擅長醫理， 信徒如有重病難治或久病不癒，都會挖取媽祖神像底座的木屑放在藥包之中煎熬，作為藥引。

彰化南瑤宮媽祖則有：「大媽四愛吃雞，二媽五愛冤家，三媽六愛潦溪」之諺語，意為大媽、四媽非常靈驗，信徒許願有求必應，因此祭典時信徒供奉牲醴特別豐盛故曰愛食雞；二媽五愛冤家是指二媽會和五媽會信徒常有爭執、糾紛，日治時期常曾由霧峰林獻堂調停勸和，故曰二媽五愛冤家；三媽六愛潦溪前往笨港進香回程須渡過濁水溪，經常遇到河水上漲須涉水過溪，故曰「愛潦溪」。

🌼【媽祖婆的戀情】
媽祖與保生大帝大道公均為宋代人，二神均為福建人氏，一在同安白礁一在莆田湄洲，兩地相去不遠且雙方均未婚即昇天，因此民間盛傳大道公與媽祖婆的羅曼史。

民間傳說大道公與媽祖婆原係一對戀人，當大道公迎娶的花轎抵達媽祖家中之時，媽祖見母羊生產之痛苦狀，萌生悔意，毅然退婚；大道公無故被拋棄，心有不甘，於是每當媽祖婆誕辰遶境時，就施法降雨意圖淋下媽祖臉上的脂粉，媽祖也不甘示弱，每逢保生大帝出巡時，即施法颳風吹落大道公頭上的帽子。因此民間有「大道公風，媽祖婆雨」的諺語，意謂大道公誕辰（農曆三月十五日）都會颳風，媽祖誕辰（農曆三月二十三日）就會下雨，顯示二人鬥法至今不休。

其實農曆三月正值梅雨季節，颳風、下雨乃自然現象，然而大道公與媽祖婆鬥法的故事反映民間豐富的想像力，此一傳說係將大道公與媽祖婆從人世間的愛情糾葛，轉至神界的法力交戰，而兩位神祇呼風喚雨的能力，更是海洋文化 的表徵。

早期台灣媽祖按分靈祖廟可分為湄洲媽、溫陵媽（泉州）與銀同媽（同安），媽祖的造型則是按照「媽媽的形象」來塑造。隨著移民時間久遠，目前各地的媽祖廟多由台灣本土所分靈，媽祖名號則有北港媽、大甲媽、鹿港媽、干豆媽、安平媽、新港媽或內媽祖（如彰化天后宮）及外媽祖（如彰化南瑤宮）等在地化的稱謂。

媽祖崇拜原為航海之神，但媽祖來台之後，也隨著民眾的移墾，職責也有所轉化，台灣媽祖的任務有防止「番害」、驅逐瘟疫、防颱救災和協助農牧等新的職務。在二次大戰期間美軍轟炸台灣，許多地區都盛傳媽祖炸彈化解戰火的神跡，也有媽祖巡視海岸的傳說，因此媽祖還承攬國防和海防業務。現在媽祖又包攬信徒的健康、考試、事業和感情等所有問題，媽祖已不僅是漁民、船員的守護神。

大叔從小就不愛讀書，再加上有點離經叛道，總不輕易相信教科書裡寫的東西，所以錯失了很多寶貴的學習機會⋯⋯

一直到現在，雖然還是背不起來書上那些高深的道理，但總算學會了在日常生活中學習。真實發生在自己身上的事件，總能創造出深刻的感受，如果再搭配上一套聽起來很厲害的理論，真的會讓你產生一種「啊，原來如此！」的領悟。

千金難買早知道，雖然沒法成為先知先覺的大師，但至少要當個後知後覺的大叔。希望自己未來的人生，能夠多長點智慧，除了少走些冤枉路，也能活得更輕鬆些⋯⋯

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前幾天深夜跟著大甲媽祖起駕遶境，自小在都市裡長大孤陋寡聞的我，一路上親眼見識到了許多新鮮事，至今依舊歷歷在目，深感震驚！

接近子夜起駕時分，鎮瀾宮前一輛輛來自各個宮廟的前導車魚貫出發，每輛車上都裝飾得美輪美奐、活脫是座豪華的現代版行動宮廟。無論是色彩絢麗的七彩霓虹燈光、傳統嗩吶與電音交織而成的奇幻音樂、無處不在的爆竹鞭炮聲響、還有由大型吊車所懸掛的超大型高空鞭炮秀，所有的元素交織貫穿，融合成為了一場屬於當代的藝術創作。

身處天龍國的我，每年都習慣守在電視機前欣賞斥資千萬的 101大樓跨年煙火秀，坦白說，看了這麼多年真的有點膩了。這一回首次邊走邊看身旁隨處上演的現場演出，真的是超級熱血，超級刺激！

雖然眼睛早被燻得張不開、瀰漫四處地煙硝味有點刺鼻、耳朵也快被震聾了，不過這一切會讓你有種活著的感覺。我把現場的一瞬間用手機記錄了下來，跟大家分享～

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最近老是在在書上讀到「成長型思維」這個名詞，聽說想要成功的人一定要具備這項特質，我不禁低頭反省，老是失敗的自己肯定是欠缺了這種厲害的能力，有機會一定要好好學會這招，看能不能扭轉未來的人生⋯⋯

我想，這場一年一度的宗教慶典之所以能夠這麼成功，一定可以歸功於「成長型思維」的應用。活動除了保留了歷史悠久的傳統文化，又加上許多屬於這個時代的新科技以及創意，難怪可以吸引這麼多來自海內外的信眾與遊客共同參與，創造出這場舉世聞名的文化祭典。

努力、學習、面對失敗、成長、擁有強大的反脆弱性、變得越來越好、成就獨一無二的自己。謝謝媽祖娘娘，教會了我寶貴的這一堂課！

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