關於 遠東 新 世紀 研究 所 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

4/24 日為臺中讀者準備的兩場活動
　
1.
今年有很多重要歷史事件的里程碑紀念。
其中之一，是湯約翰‧湯姆生（John Thomson）來台灣150 周年，也是他逝世100周年。

湯姆生是十九世紀英國攝影大師，紀實攝影的先驅。
1862年，他遠渡重洋抵達新加坡，展開長達十年的亞洲居遊生活。他在經營相館生意之餘，對拍攝遠東的風土民情產生極大興趣，於是在其後十年間，足跡遍布麻六甲海峽、中南半島、臺灣以及中國大江南北。
在攝影技術剛起步的年代，湯姆生扛著笨重的相機旅行，翻山越嶺、千里跋涉，以當時最前端的濕版攝影技術記錄各地人民、村落、建築與人文景觀，為東亞，也為人類文明史留下許多彌足珍貴的資料。
其中，1871年間，湯姆生在廈門與長老會派駐臺灣的傳教士馬雅各醫師相遇，受馬雅各描述的福爾摩沙吸引，與之渡海由打狗港進入臺灣西南部，前往山區踏查，拍攝下許多臺灣早期自然風貌、平埔族聚落生活場景，把攝影時代帶進了臺灣，也為臺灣留下許多第一手紀錄。

我們出版了湯姆生兩本書，一本是《十載遊記》，一本是《湯姆生鏡頭下的晚清中國：十九世紀末的中國與中國人影像》。
《十載遊記》於1875年首次出版時，印刷技術尚不足以在書籍中印製照片，因此書中一張張圖片，皆是由木刻師傅以湯姆生的照片、繪圖為樣本，刻製成細緻的木口木版畫印刷。
《湯姆生鏡頭下的晚清中國：十九世紀末的中國與中國人影像》出版時，攝影則可以用印刷術來細緻表現了。

明天，4月24日星期六下午三點，我們特別邀請謝佩霓來image3 非常圖像空間講一場「玻光流影裡看見福爾摩沙」，紀念湯姆生來臺150年。
謝佩霓之前就曾經在高美館策劃過湯姆生的攝影展，對他有很深入的研究，精彩可期。之前就聽許多人問何時可以請她在我們空間講一場，這一次成真，請大家不要錯過。

報名網址：https://reurl.cc/Kxv0yR

2.
明天晚上7點，也是在image3 非常圖像空間，我們則是邀請成功大學歷史系教授顧盼來講《跟著浮世繪去旅行》──與歌川廣重探訪江戶日本絕景。

《跟著浮世繪去旅行》收錄之《六十余州名所圖會》為浮世繪名家歌川廣重晚年的代表作，出版於1853～1856年間，以日本著名的觀光名勝為題，創作共69幅風景浮世繪（1幅為目錄），記錄了令人驚歎的壯麗絕景、讓人醉心的四季景致，細膩刻畫了當地的生活風景、民間信仰。

歌川廣重的風景浮世繪在當時如同觀光手冊般，滿足市井小民們對旅遊的想像與憧憬，正巧呼應後疫情時代人們渴望旅遊的情境。
所有想去日本旅遊而不能的人，可以經由這本書來滿足自己的渴望；常去日本旅遊的人，更可以借由這本書而深化對日本的認識。

報名網址：https://reurl.cc/kVWneG

Image3 非常圖像空間
國家歌劇院 / 臺中市西屯區惠來路二段101號5樓

#香港人的有聲書
《1984 》作者喬治·歐威爾 第一章 I 香港人的有聲書 I 聲音演出：九叔

在一個語言墮落的時代，作家必須保持自己的獨立性，在抵抗暴力和承擔苦難上做一個永遠的抗議者。　── 喬治．歐威爾論《一九八四》

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《一九八四: Nineteen Eighty-Four 「經典文學新譯計畫」NO.2》

●作者簡介
喬治．歐威爾（George Orwell，1903-1950）
本名艾瑞克．亞瑟．布萊爾（Eric Arthur Blair），1903年出生於印度， 1907年隨家人搬回英國， 1917年進入伊頓公學，在學期間即經常投稿到許多大學雜誌。1922至1927年，歐威爾在緬甸擔任印度帝國警察，這段經驗啟發了他寫出第一本小說《緬甸歲月》（1934年出版）。然後他過了幾年窮苦的日子，回到英國之前他先在巴黎住了兩年，在那裡陸續當過私人家教、學校老師和書店店員。
1936年年底，歐威爾加入了西班牙內戰的共和軍，結果受了傷，進入療養院休養，卻再也沒有真正完全康復。二次大戰期間他在英國協助後方備戰工作，並且於1941至1943年間為BBC遠東地區傳播服務工作，後來擔任《論壇報》的文學編輯，同時也為《觀察家》撰稿。1945年，他出版了自己獨樹一格的政治寓言小說《動物農莊》，而這本小說及後來的《一九八四》讓他成為世界知名的作家。
歐威爾是20世紀最具代表性的政治小說家，由於在緬甸駐紮的五年期間，親眼目睹共產政權對人民的影響，因此他的創作多半傳達對社會不公不義的不滿、諷刺時政，認為民主社會主義才是解決之道，而令英國知名評論家封他為「歐洲永恆的良心」。英國泰晤士報則封他為「1945年以來50位最偉大英國作家」第二名。
●譯者簡介
徐立妍，師大翻譯研究所筆譯組畢業，譯有《污點》、《以色列：新創企業之國》、《泰絲家的女兒們》，持續翻譯中。
出版社：遠流出版社 遠流粉絲團
電子書購買 :
https://play.google.com/store/books/details?id=ZRu3AAAAQBAJ
實体書購買 : 博客來書店購書
https://www.books.com.tw/products/0010556364
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#粵語有聲書 #好書推薦 #podcast限定 《香港人的有聲書 HKers AudioBooK》 一個業餘有聲書頻道，
香港人的有聲書希望以粵語為香港人製作有意義的免費有聲書目。有聲書錄製內容為該書目的電子書或宣傳內容的試閱部份，希望在推廣之餘不影響出版社及作者的版權收益

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#美劇癮九叔

【凡客家必土樓，什麼是台灣客家文化？】

#這篇文以統整相關資料為主
　前些日子看社群媒體上，不少網友討論建造中的「竹北停八BOT遠東百貨」造型，上方是帶有客家元素的「土樓」設計，好看與否見仁見智，但這也成為一個有趣現象，就是只要有客家族群的地方，就會蓋土樓來表示其族群意象，然而有趣的，莫過於台灣客家族群從沒出現過土樓建築，所以藉此來討論，大家心目中的「台灣客家文化」到底是什麼？

#客家土樓起源（資料來源維基百科）
　其實更精確名稱應該叫「福建土樓」，這是一種依山就勢，就地取材，適應聚族而居生活和共御外敵防禦要求的大型樓房，產生於宋、元，成熟於明末、清代和民國時期。

　以客家圍樓為代表的該類型建築，興建高潮是在中國動亂與客家族群由中原向南方遷移之際。這些時期包含唐末黃巢之亂、南宋政權南移與明末清初。直至17世紀之後，不但讓客家人最後定居於中國東南沿海，也讓土樓分布地點以中國閩粵地區為大宗。出於抵禦山林野獸、強盜的需要，並體現儒家思想下大家族共同生活的理想，乃建造此種形式特殊的建築。

#為何台灣沒有福建土樓？
　這裡引用 #王雯君 投書中，整理莊英章在「客家社會與文化」課程筆記，提出下列五個說明臺灣沒有圓形土樓原因：
（1）當初從大陸來臺者都是單身，不符合土樓為宗族聚居的概念。
（2）臺灣漢番之間是因為政府介入，土牛溝界線明顯，不需要土樓防禦。
（3）來臺者經濟力不足以建造龐大土樓。
（4）年代不夠久遠，所以單姓村的延續難以維持。
（5）土樓集中在閩西，但客家移居者多是以粵為主，則他們來到臺灣前原本就非土樓居住者。

#台灣客家建築特色？
　這裡引用專門研究客家文化的 #陳板 老師，在「臺灣客家文化」建築文化提到：臺灣客家建築幾乎和中國原鄉截然兩異，在材料運用上幾乎都是因地制宜〈從精神的層次，也可說是延續原鄉之傳統〉，用泥土、用火磚、用木、用竹，率都以建築物的在地資源優先考量。在色彩美學上，創造了與原鄉「白牆烏瓦」截然兩異的審美價值觀，逐漸吸收了閩南「紅磚紅瓦」的新風味。

　在客觀的空間文化的欣賞上，也可以結合不同地區與家族的產業型態，瞭解每個在地性客家建築的價值所在。例如，北臺灣因為清末、日治時代初期樟腦產業之故，建築從農業型態的居家規模轉變為與其他族群更緊密互動的多元產業生活空間，紅磚的運用結合原鄉宗族空間的營建文化，型塑出極為優異的客家庄建築美感。南臺灣最具特色的空間形式，應可說是創造了正身與橫屋之間的「廊間」〈或稱「廊仔」〉，廊間相當程度反映了原鄉中國所未有的熱帶性氣候的生活空間需要，相當開放的空間〈三個經常不關闔的門、兩個室內間門、兩個透空式窗戶〉，經常當成家庭內客廳、灶下或餐廳等最主要生活核心。深具在地風味，值得拜訪。

#總結
　這篇文主要是梳理有關「福建土樓」與「台灣客家建築」之間的關聯性，稱不上是自己書寫觀點，更多是站在巨人肩膀上，有了新的視野來看待此議題，從中國建造圓形土樓需求，到台灣過往客家族群實際生活來看，台灣現在各縣市所蓋的「福建土樓」意象，不是什麼歷史現場還原，而是為了營造而營造、為特色而特色所產出的「文化加工」，非但不能彰顯台灣客庄價值，還曝露對台灣歷史的認知不足。

　當然，每當有此疑義提出時，總有人打著「這也是客家文化啊」來解釋，我想除了「竹北交大客家文化學院」（圓形土樓建築），能用「研究學術、推廣文化」來勉強廣義解釋外（學術單位），其他縣市客家建築，用圓形土樓確實頗為奇怪，就像「如果」有台灣政治人物、建商蓋「萬里長城」當縣市地標，你說「台灣又沒遊牧民族侵襲，蓋這幹嘛？」，結果答覆「這是為了推廣漢族文化」來解釋，一樣荒謬又好笑。

　即便同個族群，也會因地理、時空環境改變，而導致文化、建築、飲食、習俗…有所不同，最後因應「在地化」成為獨有特色。竹北有名的客家聚落「六家林家」，見證竹北發展與改變，其歷史建物與文物保留完整，恰恰是打臉「竹北遠東百貨土樓造型」的最好例子。

　台灣是個移民社會，由各種不同族群交織，並延伸出特有文化，如以台灣為圓心點，去認真檢視原住民、客家、閩南、外省人、新住民等文化「在地化」的結果，一定能找出屬於自己族群的文化特色，而不是為求政績、好看、方便，來抄襲、加工，這都會影響我們後代對自己、在地、歷史的錯誤認知。

　不過此種亂象已經成為一種普遍（客家縣市有土樓意象建築），大家好像也習以為常，人家的福建土樓是拿來抵禦外敵，我們的「台灣土樓」是拿來「做政績」、「發大財」，就這點廣義來看，好像也很符合台灣文化拉（誤）

我們支持產業升級轉型，政府也應該扮演積極角色。但是，給予租稅減免實質上是用納稅人的錢進行補貼，獎勵的必須是值得獎勵的廠商，而非危害環境或傷害勞工權益的違法廠商。

依財政部的資料，去年(2016)全國企業透過《產業創新條例》所減免的稅額，就高達了112億。

因此，2014年，立法院修正《產業創新條例》第10條，以最近三年內「無違反」環境保護、勞工或食品安全衛生相關法律且情節重大情事的公司，投資在研究發展的支出部分，才能申請減免稅額。

然而，經濟部工業局所訂「研發投資抵減及補助案件申請公司或企業之資格有違法且情節重大認定要點」，標準卻寬鬆到不行，形同放水。導致過去從未有廠商因違反勞工保護法令而無法取得補貼。

以宏達電為例，過去三年「違反」《勞動基準法》的總罰款超過360萬，仍繼續爽領租稅補貼；2016年，徐旭東的遠東新世紀公司也多次違反《職業安全衛生法》，仍照領租稅補貼與補助。

這種荒謬的結果，必須改正。今天，質詢經濟部部長，要求重新檢討認定標準。不應繼續拿納稅人的錢補貼無良財團。