【認真聽】#你看見的不是鬼，你看見的其實是自己 | 魔神仔與聖誕老人的關係？ | 榮格取向的鬼文本分析 // 李長潔 👻
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聽膩鬼月千篇一律的恐怖故事了嗎？覺得鬼故事不就是要嚇人而已嗎？偽學術曾經從社會學、文化研究、民俗學、人類學等面向幫大家解析鬼魅文本。這次，在七月半的時刻，我們從「榮格精神分析」學派的角度切入，重新思考「靈異」（occult）與「科學」（science）之間的模糊地帶。透過「#黃色小飛俠」、「#邱高事件」、「#魔神仔」、「#聖誕老人」（關他甚麼事？）等精神分析式的鬼故事文本分析，發現個體生命經驗的隱密面貌。
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最終，你會發現，幽靈，其實就是我們的心靈。
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🙋如果你想要了解榮格的精神分析，可以從頭開始聽。如果你想要直接聽鬼故事，可以從22:49的地方開始。
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📌 #今天的內容有
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▶ 神秘主義的心理學家—榮格
▶ 什麼是「原型」批評
▶ 研究靈異現象的科學家
▶ 幽靈、死亡、夢境的研究
▶ 陰陽眼是一種內在知覺
▶ 鬧鬼時那些會發光的物體
▶ 阿公身邊的黑白無常
▶ 撞鬼是清醒的夢境
▶ 奇萊山上的小型人
▶ 魔神仔與聖誕老人
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////// 完整論述 /////
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▓ #從原型批評開始
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大家知道，偽學術很喜歡日本精神分析師河合隼雄，他透過榮格心理學，分析過大大小小的日本神話、傳說、典籍等，尤其是用原型（archetypal psychology）的概念批評「鶴妻」、「浦島太郎」等等重要故事，探索了日本人的文化心靈，非常精采。
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我們先來聊聊榮格（Carl Jung）與原型分析好了。榮格是佛洛依德的學生，因為在神秘經驗上與佛洛伊德意見相左，他不信服老師的童年經驗性欲本能說，因而自己發展出一套「集體無意識」學說。他認為，無意識中不僅有童年經驗，更存在著許多（被累積下來）原始的經驗。這個觀念，使得榮格的研究轉向神祕主義，從精神醫學轉向神話、民間文學的人類學。
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這個集體經驗，在早期的榮格理論中，稱之為「原始意象」（primodial image），後來被正式命名為「原型」（archetypes）。原型作為集體無意識的結構，主要由被抑制的和被遺忘的心靈素材所構成，這在神話、傳說、占星術、煉金術等中得到非常明顯的表現。偶而也會發生在個人的幻想與夢境中，變成一些具有共同性的主題。而「靈異經驗」就是其中一種幻想的展示，這個（原型）的展示，有時候是心靈的，有時候則是物質的，在實際發生的情況下，並不相違。
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▓ #靈異現象的病理學
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榮格1902年的博士論文，運用降神會的實驗，寫出了〈論心理學與所謂靈異現象的病理學〉，就是研究了一位女靈媒（表妹）所發生的超自然經驗：女靈媒的「生動幻想」，呈現她是一個「多重人格」者。但其中仍有某些未解之謎，女靈媒居然可以在附身時，提出一個神秘哲學體系來解釋宇宙存在的目的，榮格認為那是一種深刻的智性見解，超乎凡人的人生經驗和智能。
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這令我相當驚訝，榮格的學術和神秘經驗總是相關聯，但我從沒想過他的博士論文是研究「靈異現象」。所謂靈異現象，試指活人與死人的靈魂、靈界的鬼魂、或是超自然的物體、靈體、生命體，以不同程度的接觸，而發生的超自然事件（不符合自然邏輯）。
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榮格的「共時性」（synchronicity）觀念，詮釋了「有意義的巧合」，像是夢境、預感、心靈感應，當作是群體聚集（constellating）的無意識。他主張，無意識心理學就是超心理學的範疇。其實，在心理學誕生的初期，與神祕主義有著密不可分的關係（招靈會、催眠、附身）。從佛洛伊德與榮格的最終決裂，便可見一斑，佛洛伊德走向了科學的實證主義（但從科學哲學的角度來看也沒有多科學啦），榮格則選擇了神祕主義。
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▓ #規律還是偶然
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在《幽靈、死亡、夢境的原型取徑分析》（An Archetypal Approach to Death Dreams and Ghosts）裡，榮格的秘書，也是本書作者Aniela Jaffe提出了一系列有趣的提問：鬼魂出現光、模糊的白影、無頭或透明，這些幽靈的出現型態為何有著「相似性」？是規律還是偶然？她運用榮格心理學的方式，分析了民眾投稿的鬼故事，包含無意識、夢境、意象、幻視在幽靈超自然現象上的神祕表現。
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我們可以想一下常聽見的鬼故事版本（像厲陰宅裡面那種）。那些腳步聲、敲門聲、打碎瓷器、撞擊牆面、晃過的人影、這些經驗幾乎存在於每一個文明中的長遠歷史中。這些原型包含了人類生活的基本關係與情境，例如父子、母子、男女關係，或是，出生、死亡、疾病、婚姻關係等。雖然在各自生命中有著不同的說故事方式，但其基調有著幾乎相同的原始樣貌。
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▓ #經驗靈異的能力—靈視
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「通靈預言家」，以前有一個學生，好稱自己看得到某些事情發生，也看得到鬼。這些人對榮格而言，是共時性的實踐者。從榮格的角度來看，這是一種自性化經驗，他們透過這種「神秘的指引」。這些夢境時常像是某種「冒險」、「旅程」、「公路電影」，它代表著無意識領域中所呈現的持續轉化，是內在知覺的投射。
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▓ #鬧鬼的經驗
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內在知覺的投射，也時常表現在撞鬼、鬧鬼的經驗中。我覺得，這會依照著文化中的神秘體驗，有著不同的詮釋，例如「發光的靈體」，也對照著榮格研究中的煉金術裡的「光人」，那是某種向內的、靈性的人。
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以光做為「彼岸」的意象。我們在「西藏度亡經」中也可以見到，人死後會有一種耀眼的光，被稱之為「原初之光」，或法身之光，是完全開悟的境界。在各宗教中，許多對於「發生」、「原初」的描繪，都是帶著隱密的光芒。這預設了無意識領域的「絕對之知」，唯有在日常之識消滅時，才會真正地顯露出來。例如河合隼雄所提到的各種神話、傳說的「非常情境」。
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不過，鬼魂也不總是神聖的智慧之光，很多時候是以「幾何」的形式顯現。例如白色的影子，在煉金術中，白色象徵月亮，是無意識的領域。黑色，其實並非白色的對立，而是象徵另一個面向，哀悼、告別、內疚。
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▓ #清醒的夢
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簡單地看過了榮格對「幽靈、死亡、夢境」的分析，大致上可以理解，幽靈現象，或許就是一種「強化的夢」。清醒的夢境，使得原型的、無意識的心靈內容，變得更加清晰，這樣的狀態可以理解為我們的夢一直持續到白天，但由於意識的占據、日常活動的阻礙，而無法被充分意識到無意識的顯現。所以，也就是說，或許我們在生活中的「見鬼」，可以被認識成「無意識」對日常意識的偷襲，可以試著透過「它們」，去理解個體的精神世界。
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▓ #鬼談百景中的「影男」
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我們以鬼談百景中的「影男」故事。裡面的媽媽就明顯地經歷白日夢、黑影、身體抑制、共同經驗的幾個轉折。或許是某種內疚的心理再現，記錄了自己的個體化過程（母親的角色）。
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這種超自然事件經歷，時常是未來、現在、過去在現在的共時同步。從一般的角度來看，就是撞鬼了。但像是在《神鬼第六感》、《咒怨之始》、《厲陰宅》都運用了共時性的概念，去顯現了人們的超心理經驗。共時性事件是一次原型的顯現，是突如其來被「組織」起來的無意識「秩序」。
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▓ #奇萊山上的邱高事件與照片裡的小人
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再來一個耳熟能詳的鬼故事，「邱高事件」。這是奇萊山最著名的山難意外，發生在1972年。當時剛從東海大學畢業的邱高與高中同學李福明、胡德寧相約，3人決定一起攀登奇萊山，不料同年8月24日入山後，一行人就突然失去音訊；直到9月10日，邱高的父親一直等不到兒子回家，直覺對方可能出事，急得趕緊報警協尋。
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幾年後，《玫瑰之夜》上登一張靈異照片，後面的影像被認為是「穿著胡德寧外套的小人」。因為就在邱高事件發生的9年後，某位登山者成功登上南華山能高北峰時，喜悅地拍了一張照片，獨照後面竟然出現了一個狀似「小矮人」的形影。邱高事件失蹤者之一胡德寧的母親，看到這張照片，激動地指認：「小矮人身上穿的就是她兒子登山穿的外套」。
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▓ #鬼故事中的小人
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在榮格的文本分析中，邪惡的故事（惡魔或路西法）通常會與「小人」、「小矮人」有密切關係。在煉金術的文獻中，這類形象多為小型人、地靈、地魔。是不是覺得跟魔神仔有點像呢。通常小人是死亡與厄運的通報者，榮格將之與赫密士—默丘利（Hermes-Mercurius）關聯在一起，具有轉化的作用，是「無意識精神」化為人身的代表。大部分訊息是關於死亡、災難、危機，乃基於強烈的利害相關需求。
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很有趣，赫密士—默丘利是重要的「信使」，在邱高事件、黃色小飛俠等鬼故事中，鬼形象都有著「嚮導」的角色，儘管它們通報的是「死亡」。聽起來很恐怖，但其實，對榮格學派來說，這樣的通報，是一種「生命的實現」，這個實現當然也包含著「死亡」，他標示著一個體朝向自己的衰弱。
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▓ #魔神仔與聖誕老人
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這些形象偶而會被看見，但又不想要被看見，正如人們面對無意識時的態度。而小孩與老人又特別容易看見。在《魔神仔的人類學想像》中，林美容統計新聞中出現的事件，其中以「小孩」與「老人」最容易遇見魔神仔，這一方面有傳播學與生理學的意義，但從榮格的角度來看，小孩與老人都是比較容易接近無意識的生命時段。
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魔神仔的故事具有雙面性，他不只是代表陰暗、迷失、自然、死亡，同時也給予被迷惑的人，豐富的食物與溫暖的場所。這與聖誕老人（他其實也可以是一種精靈）很類似，一方面他帶來甜蜜的糖果，另一方面則恐嚇淘氣的小孩，揚善罰惡，而且每一年都會來一次，他提示著人們，生命總是矛盾的，有生意盎然、快樂無比，也伴隨死氣沉沉、罪惡苦痛。這就是大自然的本質。
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▓ #靈光乍現的片刻
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從頭談到尾，我們可以發現，在榮格的經驗與分析中，「撞鬼經驗」與「鬼故事」可能可以分開理解。鬼故事，在偽學術討論的脈絡中，更多如涂爾幹的社會事實之意義，也就是說，透過大眾口耳相傳、爭相較勁、加油添醋的恐怖鬼故事、都市傳說，或許更能反映的是歷史性、社會性的結構再現。例如各種校園鬼故事（宮燈姊姊）、恐怖小說（吸血鬼）等。
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而「撞鬼經驗」，就是那些真的碰到的人所訴說的體驗，那是榮格認為更加與個體相關，是一種心靈、生命在無意識上的展現。或許如夢境外溢組合出某種具體的斷簡殘影，或許是集體潛意識中那些被日常生活所致力排除、刻意遺忘的隱密、自然經驗。當有一天，我們自己真的遇見時，會不會感到是某種靈光乍現的片刻，而不是飽受威脅的懼怕。
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而這些經驗反映了人類與自然的關係，我們現在以為自己看到的，僅是那些「觀察的自然」，具有科學性的邏輯因果關係。而還有更寬廣的「現實的自然」，即榮格的「純粹的自然」，則是某種難以言喻的方式存在於那邊，促使我們在人生的旅途中，學習著去將所有的現象看成一個統一的整體，邁向更加深度與寬闊的存在。
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#參考文獻
1. Jaffe, A. (1999). An archetypal approach to death dreams and ghosts (A. Jaffe, Trans.). Canada: Daimon Verlag.(Original work published 1958).
2. ROWLAND, S. (2012). Jung’s Ghost Stories. Post-Jungian Criticism: Theory and Practice, 31.
3. Jung, C. G., Maslow, A., Rogers, C., Assagioli, R., James, W., Freud, S., & Fromm, E. (2018). The New Age Psychology of Carl Jung. New Age.
4. Petersen, B. A. (2001). Psychology and ghosts: A historical review and phenomenological analysis of apparitions perceived in the context of mourning. Massachusetts School of Professional Psychology.
5. 艾德嘉（2020）。【邱高事件】黑色奇萊的永恆懸案。
6. 林美容（2014）。《 魔神仔的人類學想像》。
路西法形象 在 [神話] 路西法Lucifer與金星的神話背景之探討- 精華區Ancient 的必吃
資料整理暨撰文：傑歐卡
在FACEBOOK上剛好與人討論到關於路西法與迦南神話的關係，原本想說大概提一下就
好的，但不自覺的就把資料整理的越來越多，所幸就直接寫篇文章；當中若有謬誤之處，
還請各方高手不吝指教，謝謝!!
許多人對於路西法的觀念，一般來自於基督教文化的說法，即路西法原本為天使之中
最高位的天使長，僅次於至高神耶和華，但因為太過驕傲，妄想與神同等，而叛變發起戰
爭，最後戰敗（一說是被其攣生兄弟大天使米迦勒擊敗）而被逐出天堂，成為墮天使；而
在《神曲》與《失樂園》當中，則提到路西法因拒絕臣服於聖子基督而叛變，並且在墮落
之後化身為蛇進入伊甸園，蠱惑夏娃吃下智慧樹的果實；甚至，在進入新約時代後（尤其
在進入中世紀開始發展天使學與惡魔學的時期），路西法常常被與撒旦劃上等號。
然而事實上，關於路西法與撒旦的觀念主要是受到文藝復興時期，及中世紀關於天使
與惡魔的說法五花八門的說法所造成的結果；撒旦Satan一詞，在希伯萊語中為『敵對者
』之意；而因為路西法在一些迦南地區的神話（泛指兩河流域的美索不達米亞、亞述、迦
南、巴比倫、腓尼基等神話，而這些神話體系基本上都有著相互關係，如同希伯萊神話與
伊斯蘭神話的關係那樣）背景下，被描繪成是因叛變而墮落的存在，故它也是與神敵對者
當中最著名的，因此便被後人慢慢的與撒旦所連結，但其實最早撒旦一詞並未指稱某一特
定的存在或形象。
回到正題，我們來瞭解一下路西法這個存在背後的神話背景。
路西法Lucifer一詞來自於拉丁文，由光(lux)與帶來(ferre)兩字根結合，意指帶光
者，另一個稱為『曉星』，也就是金星之意；金星由於靠近太陽的關係，因此是在天空當
中所能觀測到最『亮』的星星中的一顆，尤其是在拂曉與黃昏的時候，天空當中所能看到
最亮的一顆星就是金星，因此，在許多文化當中，金星與金星的守護神通常都有著比較特
殊的地位，並且被賦予金星及相關的神祇往往與愛、美、豐饒等意義所結合；然而金星也
同時被認為與災禍有關，尤其在迦南地區的神話當中，金星的神也代表著戰爭與血腥（在
瑪雅文化當中也是，也因為這種類似的文化連結，所以有學者認為瑪雅文化與據稱遺失的
亞特蘭提斯文明有關，不過這也是題外話）。
之所以對於金星會有如此巨大的反差認知的原因，在於許多古老的文化當中，一開始
人們並不知道拂曉之星與黃昏之星為同一顆星星（也就是金星），因此金星在神話與神祇
的對應當中，最早是分裂的，比如在希臘神話當中，金星最早分別是由泰坦神中的拂曉之
星神福斯福洛斯（Phaesphoros，古希臘語φωσφ?ρο?，意指「帶光者」，別名
Eosphorus，希臘語Εωσφ?ρο?，意指「早晨之星」）與黃昏之星神赫斯珀洛斯（
Heosphoros，古希臘語Εσπερο?或Εσπεριν??或Αποσπερ?τη?，意
指「入夜」）兩位所代表，後來希臘人從巴比倫人那裡獲得了早期的天文占星知識後，由
於瞭解到兩者皆為金星之故，故才延伸出現在我們所知道的金星女神，愛與美的阿芙蘿黛
蒂（希臘語Αφροδ?τη?，對應於羅馬的維納斯Venus，或作Augerinus，希臘語Αυ
γεριν??，意指「黎明」）。
路西法Lucifer一詞在希臘語中，即是福斯福洛斯Phaesphoros（字根φω? 意指『光
』，字根φ?ρω 意指『帶來』）；另有一說法則是，希臘的曉星之神福斯福洛斯
Phaesphoros在羅馬神話的對應上，即是路西法Lucife，為一手持火炬的美少年形象，亦
有著『帶來光明』的象徵。就連中國古代，其實對於金星（太白星）在晨昏亦有不同的稱
呼：當金星位於西方時稱作『啟明星』，因金星在西方代表太陽於東方升起，也就是黎明
時刻；而金星在東方時稱作『長庚星』，因金星在東方代表太陽於西方垂落，也就是黃昏
時刻。
而在迦南地區的神話當中，啟明星與長庚星的神為攣生子撒哈爾Shahar與撒利姆
Shalim；撒哈爾因為嫉妒太陽神沙帕什Shapash而叛變，最後失敗被從天上扔了下來（意
指當太陽升起時，啟明星就會『墜落』到地底），而這成為了路西法叛變由來的原型；迦
南地區的太陽神沙帕什在蘇美神話當中，則稱作烏圖，阿卡德神話中稱作夏瑪希Shamash
，而金星神在蘇美神話當中稱為伊南娜Inanna，阿卡德神話當中則稱為伊希塔Ishtar；伊
南娜的父親是月神楠納Nanna（阿卡德語稱作辛Sin），但或許因為兩者的口語相近的關係
，伊南娜與其父楠納也被認為同時跟月亮與金星的神性都有關係（神話觀念上認為是傳承
自父親楠納，但合理推論是神話傳抄過成產生的錯誤）。在神話當中記述著一段關於伊南
娜下降到冥界的故事，在阿卡德神話當中亦有類似的伊希塔下降到冥界的故事，這也隱喻
著『曉星墜落』之意，但事實上在蘇美人的觀念當中，冥土被認為是世界最終的回歸，而
象徵豐饒的金星女神伊南娜下降冥界（並且在冥界死去，而後重生），被認為是隱喻著月
亮的盈虧，及四季的交替。
另外，身為金星女神的伊南娜／伊希塔，她們也同時執掌著戰爭與災禍，而除了戰爭
的形象外，其豐饒多產的形象表現在特殊的祭祀儀禮上，也就是所謂的『聖婚』──藉由
與神殿女祭的交合，獲得神諭與疾病的治癒等結果，成為後來西方文化當中『神聖妓女』
的由來，而這點在埃及文化當中亦存在著；事實上，伊南娜／伊希塔在埃及神話中即與伊
西絲Isis有關係，而楠納／辛則與托特Thoth有關係，而伊西斯與托特也都是與月亮有關
係的神祇。
在腓尼基神話當中，伊南娜／伊希塔／伊西絲則化身為象徵豐饒、性愛、戰爭的女神
亞斯塔蒂（Astarte，即聖經中的亞斯塔露Ashtart，其被認為與西元前1200年左右，當時
猶太人信奉的大地母神亞舍拉Asherah有關）?，她除了也與月亮有關外（相較於其夫太陽
神巴力），五芒星環的符號也與她有關，而五芒星是眾所周知與伊西絲（在埃及象徵女神
的子宮）及維納斯有關的女神符號，尤其從地球的視角觀察金星自身的運行軌道會有五個
交叉點，可架構出近乎完美的五芒星。而在迦南地區的美索不達米亞神話脈絡當中，由於
與金星有關，金星在神話上所象徵的愛與豐饒，以及戰爭與災禍兩種極端的神性，使得伊
南娜／伊希塔／亞斯塔蒂具有兩性的意義，比如亞斯塔蒂作為男性面像化作戰神阿斯塔
Ashtar，並與埃及的獅頭女戰神Ashtoreth產生關聯。亞斯塔蒂在進入中世紀後，亦成為
另一位被扭曲神性的惡魔之一，比如在《雷蒙蓋頓Lemegeton》及《偽典.以諾書》當中都
有提到，指稱其為統領四十個軍團的大公，而《雷蒙蓋頓》並提及其形象為乘著惡龍，手
持毒蛇的墮天使，祂能告訴召喚者任何想知道的秘密。
另外，路西法的原型也與伊斯蘭神話的伊布利斯Iblis有關聯。
從上面所舉的神話相關連結之資料當中，我們可以了解，路西法形象的背景最初主要
是來自於金星的分裂神性（啟明星與長庚星）被賦予的不同面向之表現，而其中路西法來
自於曉星（也就是即將『墜落』大地的金星），加上神話穿插的意義所集結而成；另外，
其實也跟早期人們對於經文的判讀多有謬誤，加上歐洲進入中世紀後由於教廷對於知識的
長期打壓，使得文盲比率一直到十九世紀仍佔了九成之多，這也使得早期被誤解與訛傳的
知識經歷了長時間的流傳，不但少有被糾正，甚至還可能被扭曲得更加嚴重。
比如在以賽亞書14：12-15中提到關於路西法的文句：
『12How art thou fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning! how art
thou cut down to the ground, which didst weaken the nations! 13For thou hast
said in thine heart, I will ascend into heaven, I will exalt my throne above
the stars of God: I will sit also upon the mount of the congregation, in the
sides of the north: 14I will ascend above the heights of the clouds; I will
be like the most High. 15Yet thou shalt be brought down to hell, to the sides
of the pit.
──明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心
裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方
的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處
。』
在後世的研究者解析中認為，這段內容所指的並非是一位稱作路西法的惡魔或墮天使
，而是嘲諷巴比倫王朝與君王尼布甲尼撒，而這與尼布甲尼撒在當時征服了猶大王國，將
猶太人從錫安山上的耶路撒冷城中趕跑，使他們顛沛流離，然而尼布甲尼撒晚年除了盲目
的崇拜偶像，並得了一種精神病最後慘死外，在他死後不到二十五年的時間，巴比倫就被
居魯士大帝征服了。因此，在這段經文當中，暗諷的是巴比倫王狂妄自大的想要成為最高
最亮的星，但就如同曉星必將垂落一般，巴比倫王朝也在不久便覆滅。
然而因為開頭文句的解讀錯誤，變成了一段關於嘆息路西法墜落的文句，並隨著後來
米爾頓的經典鉅作《失樂園》、但丁的《神曲》等的流傳，加上中世紀神學士的誤解，並
因惡魔學的關係大肆『創作』，使得路西法被誤解成了一位墮落的大天使，並且與撒旦、
撒旦葉的形象產生連結。
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傑歐卡按：
（一）
關於路西法墜落的九天九夜才降到地底的觀念，乃是基於進入新約後，基督教思想上認為
天界有九重（基於古老天文的觀念），而地獄亦有九層（在《神曲》一書當中可以見到）
的緣故，而這個概念隱藏的，是跟後來卡巴拉的Sephirothic Tree與Qliphoth Tree有關
，有興趣的人可以自行研究。
（二）
在進入中世紀後的描述當中，路西法的形象已經不完全是來自於金星的相關神話背景；比
如其驕傲自大又好戰的個性，與希臘的阿瑞斯（羅馬的瑪爾斯）神性有關，而其因失敗墜
落地底的形象，也與希臘的火神海法斯特斯（羅馬的伏爾坎）有關，而因為海法斯特斯與
火山及地震有關，火山的暴發與地震在中世紀被認為是因墜落而被封印在地獄的路西法因
憤怒而使得大地悲鳴，而這點也使得北歐神話當中的洛基神與路西法產生了連結。有趣的
是，無論是火神還是戰神，在希臘神話當中都與金星的阿芙蘿黛蒂有著相當密切的關係；
不過，在希臘神話將金星從雙神回歸到由阿芙蘿黛蒂掌管後，金星關於愛慾、美與豐饒的
神性被保留，而關於戰爭的神性則被與智慧女神雅典娜作結合（事實上是因為在進入基督
教時代後，啟明星因Eosphorus不再使用的緣故，而被稱為Augerinus並一直用到現在，而
長庚星則是稱為Heosphoros或是Venus，因此啟明星的神性就被捨去）。
（三）
在瑪雅一脈的神話體系當中，金星一樣被認為是很重要的一顆星星，這點從瑪雅曆法中特
別的金星曆使用可見一斑。在阿茲特克神話當中，金星是羽蛇神魁札爾科亞特爾
Quetzalcohuatl（在瑪雅神話中稱為庫庫爾坎Kukulkan）的故鄉，當金星隨著夜幕低垂而
消失在地平線上，並隨著破曉而再度出現在天空中時，這象徵著世界（太陽）由死亡又再
度重生的循環，因此落幕的金星被視為邪惡的，而破曉的金星則被視為是帶來光明的。另
外，羽蛇神也與降雨有關，並因為在神話當中人類是由羽蛇神所創造的，而成為瑪雅一脈
神話體系當中相當重要的一位神靈。在神話當中，羽蛇神魁札爾科亞特爾與混沌神特斯卡
特利波卡Tezcatlipoca由兩性神奧梅堤奧托Ometeotl所創造，兩者互為敵對關係（羽蛇神
代表光明，混沌神代表黑暗），而羽蛇神後來被混沌神設計而失去神力，並被混沌神所放
逐，然而羽蛇神發誓將會有歸來的一天；從這點來看，阿茲特克的神話跟路西法的神話背
景亦有些有趣的類似之處。
--
我垂蕩在鏡面彼岸 汝若仰望必無法透析我的唯美
當看不懂的 即為真實
https://blog.sina.com.tw/zeokar/
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.20.176.136
※ zeokar:轉錄至看板 soul 12/11 02:02
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