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＃不在繁華色相中
＃吳士偉個展
＃紫藤廬
暑假的時候，走訪一趟青雨山房拜觀吳士偉的作品裝裱。三位姓吳的，吳士偉、吳挺偉和我愉快的聊了一個下午。除了觀看士偉近期要在紫藤廬展出的作品之外，挺偉也拿出了許多裝禎用的材料，並分享了許多在書畫裝裱的知識。
我與士偉相識多年。觀察到他多年來對於書畫創作的歷程，只能說此人真是謙謙君子，而且畫如其人的優雅與飽滿。且書寫一篇短文，做為文字導覽。開幕日期為10/24日下午兩點。
〈不在繁華色相中─試論吳士偉水墨近況〉
文人畫在20世紀的發展困頓
隨著清帝國的衰敗，中國的科舉制度在1905年被取消之後，整個文人階級也跟著在民國初年逐漸的消失不見。固然，文人的風雅與品味令人懷念，但過往那種將科舉、菁英文官與品味「三合一」的組合，已然無法在民國時代延續。
陳衡恪(1876-1923)在1921年所撰寫的〈文人畫之價值〉一文中提出「文人畫之要素，第一人品，第二學問，第三才情，第四思想。具此四者，乃能完善。」陳衡恪出身於晚清的世家，其父親為陳三立(1853-1937)與祖父陳寶箴(1831-1900)俱為清代文人官員，其弟陳寅恪(1890-1969)則是20世紀中國之史學權威。從陳衡恪的世家背景可得知他在民國十年寫文章捍衛傳統文人畫價值時的家學淵源。無奈，1919年爆發的「五四運動」，使得中國新一代的知識份子不僅強烈的質疑自身的文化傳統，更激進者甚至主張中國應該走向「全盤西化」的道路，才能振衰起敝。
從晚清開始，中國的留學生大都先前往「明治維新」後的日本，之後的第二波則是前往歐美留學。雖然，陳衡恪也曾前往日本東京高等師範學校學習博物學。他返回中國之後對於文人畫的倡議，顯然抵擋不住更多從歐洲與日本返國的藝術提倡者。徐悲鴻(1895-1953)的「中國畫改良論」，或是林風眠(1900-1991)的「東西方融合論」，如果放在「五四」與「新文化」運動的脈絡下，明顯的更能獲取年輕世代的支持。歷經1949年的共產革命之後，文人畫在中國的後續發展只能苟延殘喘的躲藏在階級鬥爭的陰霾裡。1980年後的「改革開放」固然帶來了一線生機，但是後來的「新文人畫」運動，在大量西方當代藝術移入後，也僅能曇花一現的凋零。
吳士偉與他的文人品味養成
吳士偉先後畢業於國立藝專（今國立臺灣藝術大學之）、文化大學與東海大學美術研究所。國立藝專時代所就讀的工藝科應用美術組，奠下了他日後對於古玩（長命鎖）、漆器、銀器與織物（緙絲、刺繡）的愛好。此外，當年席德進(1923-1981)對於臺灣民俗文物、建築的重視，也滋養了他的藝術底韻。除了古人之外，影響吳士偉水墨的老師包括了江兆申(1925-1996)、李義弘、蔣勳與倪再沁(1955-2015)。可以說，江兆申的秀麗筆墨、李義弘的攝影觀景構圖、蔣勳的人文素養與倪再沁所重視的文人筆墨，都構成了吳士偉畫作中的重要養分。
從20世紀跨越到現在，吳士偉的水墨創作一方面要抵抗臺灣藝術市場對於當代藝術的偏好，另方面則是要面對如何在當代的生活情境裡去蒙養文人畫的品味。舊時代的文人品味來自於書香官宦世家、來自於琴棋書畫、來自於四書五經與詩詞歌賦。這些文化條件，也就是陳衡恪在民國時代對於文人畫沒落的無力回天之憾。整個時代的風氣、社會政治與經濟結構都已經發生巨大變化之後，文人（官員）階層已然消逝。真正意義上的文人畫已經不存在；在我們這個時代，唯一能夠持續發展的只有文人畫的品味與精神。
無論是親自拜訪吳士偉的工作室，或是瀏覽他的臉書，都可以發現他對於古物的嗜好。時間所淬鍊出來的歲月痕跡與歷史記憶，無論是在他所收藏的長命鎖、銀器或是漆器上，都可以看到古香古色的斑斕美感。例如，此次展出的【浥清塵01】的畫心周邊就有銅綠的斑剝效果；【浥清塵02】的花瓶，還刻意的使用燒過的銀箔來暗示時間的流逝感。2020年的作品【瓊華】裡的漆器圓盤，也在珠紅色的顏料下，隱約使用墨色的暈染，來增添歲月感。此外，【平安長春】作品中，所使用的「全形拓」紙張是購自中國大陸的現成品，買回之後再添上竹簾、花卉與托盤。「全形拓」（把古代的青銅器利用特殊的手法來呈現青銅器的立體造型）盛行於清代金石考證學風的乾隆與嘉慶年代。清代晚期書畫篆刻家趙之謙（1829-1884）時常在「全形拓」的紙上做花卉。此後，無論是吳昌碩或齊白石等人皆有不少此類的作品。元代文人畫家趙孟頫(1254-1322)在論畫時說：「作畫貴有古意，若無古意，雖工無益。」以今日的角度而言，「古意」在不同時代有不同的詮釋與作法。吳士偉的古物收藏癖好，無疑的是他文人品味養成的重要養分。
繁華落盡見真誠
文人畫的技法可以仿效，但是品味卻難以學習。明代的董其昌(1555-1636)曾說：「畫家六法，一曰氣韻生動，氣韻不可學，此生而知之，自然天授。然亦有學得處。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營，成立鄞鄂，隨手寫出，皆為山水傳神」（董其昌〈畫眼〉）。吳士偉酷愛旅行，足跡踏遍許多地方─除了故國山河之外，造訪臺灣北海岸的三芝、老梅等處之後，他以海藻綠畫下了【春渚】。此外，他在臉書上留下了大量他在臺北或新北市巷弄所見的花花草草，而這一些用攝影留下的影像，也常成為他眾多花卉作品的造型來源。
吳士偉的線條，來自於他長期的書法鍛鍊。本來，在文人畫的系統裡最講究的其實是以書法線條入畫，然後讓線條在畫面上可以言說自己，而非僅做為造型的陪襯。他對於筆墨線條的掌控，可見於【蘭香馥郁】裡的從容與自在，以及類似常玉(1895-1966)構圖【觀止】中充滿節奏感的飽滿與生機盎然。從趙孟頫之後，中國的文人畫甚少觸及顏色的使用。趙孟頫說「今人但知用筆纖細，傅色濃艷，便自謂能手」；事實上，吳士偉的用色除了來自傳統的中國畫顏料，也運用到大量的日本畫顏料。在訪談中，他提及剛到東海大學研究所時就開始接觸了膠彩畫；他還特別提及廖瑞芬建議他使用日本畫的天然胭脂以及嘗試其他的膠彩顏料。因此，吳士偉畫作裡顏色表現，不僅層次豐富（有時會參用銀箔或黑箔），設色飽滿而不俗豔。
〈不在繁華色相中〉展覽，吳士偉展出了他最近三年來的精心之作。我對佛學並無研究，但「色相」或許可解釋為人們目光所能及的現象界。「繁華」的「華」字等同於「花」，也就是吳士偉最常繪製的題材。本次展覽中，他的花卉作品確有幾件刻意的在描寫花落花謝的過程，例如【抱香】裡那些以較黑的墨色所畫的蘭花，或是【綺蘭】作品中太湖石左側的枯萎蘭瓣。時間的流轉，會讓人有「傷逝」的感悟。王羲之在〈蘭亭序〉中也說「故知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。」魏晉名士的風流，不在驚世駭俗，而在於真誠的理解生命的短暫與苦痛。吳士偉的〈不再繁華色相中〉不僅提供給我們豐富的視覺饗宴，也提醒了我們在於生命的虛幻與真實之間，一個重要的觀看位置。
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分享愈多，只會擁有更多。
請你記住這句話，你會擁有生命的寶藏。
2000年-2003年 這段期間
銀快在網路論壇一直在分享書本，那時候只是片段的、零碎的，喃喃自語的，文青式的，分享自己還不成熟的文字，不成熟的想法，到處去打醬油，憑著一股熱情，抱持著無所畏的態度，想到什麼就寫什麼，沒有寫作技巧，沒有方向和策略，傻傻的往前衝。
2003年終於有人付費邀請我寫一篇推薦文，那本書叫做《神之船》，譯者是綿羊姊姊王蘊潔，邀請我的那個人是博客來的內容編輯趙啟麟先生，現在是啟動文化的總編輯。
他可能早就忘了吧，畢竟向那麼多人邀稿，可我是不會忘記的，因為那對我來說算是一次起點，很感謝他願意邀我寫稿。
從那年至今，每年都有人付費請我寫推薦文、推薦序、新書導讀、介紹或評論，十七年了，如蟬的生命歷程，我的青春乃至文藝中年，我還在寫，寫的比從前更多了，我想寫小說。
無意間，搜尋我在批踢踢發表過的文字，我曾經使用六個不同的暱稱和網路分身，在 BBS論壇 寫各式各樣的文章，甚至已經忘記當時的我都在做些什麼？
沒想到網路都存有記錄，過去走過的軌跡，還能以另一種形式和現在的自己相遇，雖然重看不成熟的文字，會覺得害羞和訝異，有些現在的我還寫不出來，因為心境不同，也回不去那些不知所謂的年月，如今意識到時間是如此珍貴，做法和心態也與從前不同了。
我還記得第一次接觸《神之船》這本書，它是我認識江國香織的第一本書，也是我接觸日本文學並開始為書籍寫推薦序的一個起點，第一本寫推薦序的書是山本文緒的《渦蟲》新雨出版，此後邀約不斷，我多了一個書評家的身分，專注的領域是日本近代文學和大眾文學。
2010年有機會綿羊姊姊一起聚餐，她聊到《神之船》是她翻譯的第一本小說，在此之前，她翻譯的以實用書為主，後來她一直接文學小說的翻譯，產量之多，品質也維持在水準之上，是值得學習並景仰的前輩，只要看到她的名字出現在書籍封面，就有一種熟悉感，有時候翻到很喜歡的日本文學作品，看到版權頁的譯者是王蘊潔，就會直接買下來，毫不猶豫，能讀到她的翻譯文字真好，會有一種幸福感湧上來。
文末附上我當年青澀的讀書心得，「卻顧所來徑，蒼蒼橫翠薇」，感謝年輕時候的我，開啟了進入書本世界另一個不一樣的視野，在寫作的路上我沒有離開過，總想著看看不同的風景，給自己勇於開拓的理由。
江國香織的《神之船》
文／銀色快手
我搭上了一艘神之船，隨著命運在生命中的每個碼頭裡停靠或者漂流……
「人與人之間一旦邂逅，就不會失去對方……」
在愛情裡，相戀的人們總想擁有彼此，相守在一起，但是樂觀的葉子一直記得情人的承諾：「不論你在天涯海角，我都能找到妳」，她決意做個遊牧民族，不斷地漂流……這艘船上只有她和草子母女倆人相依為命。
「身體不由自主地被搬動，從一個地方移動到另一個
地方……」
在故事中不斷地重覆「遷徙」的情境，換新的工作也好、換新的學校也好，換新的朋友也好，都只是一個過程，彷彿河的兩岸不斷倒退的風景。草子在成長的過程中也經歷了許多不同的「風景」，她和好友梨香子之間有個約定，那就是即使分離了也要經常通信，把自己的近況告訴對方，不管是心情或是想法，透過信中的文字，知道遠方有人惦念著，是一種說不出的幸福。
「只有過去的事，才能確實地屬於自已。」
葉子的心中想必也是如此噢！即使無法和心愛的人在一起，也可以想像他在這裡的情景。如果他在這裡，會說些什麼，會做些什麼呢？那個在心中的他，使葉子鼓起勇氣，面對生活中的一切。而過去的種種，全部都裝在「記憶盒子」裡面，已經過去的事就不會改變，永遠都會在那裡。
「閱讀的行為在參與式的對話中進行……」
面對環境的改變，心境上的調適是必然的，江國香織確切地掌握了生活中的枝微末節，讓讀者很容易走進故事裡，去揣想這對母女對話時的神情，好似陳冠學在《田園之秋》所描述的父親和女兒之間親密的對話。同樣的對話情境穿插在小說的架構之中，作者以母親和女兒的雙重視點交叉敘述，讓讀者自行拼湊、串連一段段動人的情節。
「這一艘船，像是乘著夜色中的河流，緩緩地流向森
林深處……」
故事的尾聲在草子選擇住宿學校那一刻，她哭著對母親說：「我無法一直活在媽媽的世界裡！」終於動搖了葉子的信念，不願割捨的親情必須做個決擇，當孩子的翅膀長硬了，總要飛出溫暖的羽翼。草子的故事彷彿也寫出你我的成長故事，讓讀者追溯記憶的源頭，啟開與生俱來的感性，江國香織以她風格一貫的細膩書寫，將戀愛小說賦予清新的氣味。
搭上神之船，它將帶領你前往遠方。
圖 / 神之船 文庫版封面
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