20190924 黃偉民易經講堂
街頭抗爭趨於激烈，民眾怒火燃亮各區，何君堯在火上加油！
根據馬會的判斷，他名下的馬匹「天祿」出賽，會危害馬場眾人的安全，所以寧願取消全晚所有賽事。
這是創舉！
百多年來除了颱風，無人無事可以取消香港賽馬，那是本地的城市宗教。馬迷每周的崇拜。
「馬照跑」的承諾破滅了。
「天祿」成了害群之馬，何君堯是眾怒象徵。
他走向歷史上「四人幫」的角色。
香港警隊是林彪系統，何君堯做江青等的工作。
他們的文倡武衛，在形勢逆轉時，是用來背負起所有眾惡的。
李慧琼等建制派這百日做了隱者小靈精，麥美娟話齍：「小你老味，我地重要選舉㗎！」
何君堯的黑白車頭相，還獨享一條連儂走廊。連林鄭都沒有這種榮譽。
在審判四人幫時，江青在庭上說：我是毛主席的一條狗，他叫我咬誰就咬誰。
這句對白，何君堯要好好記住，將來可以說得流利。
他做了保護其他壞人的角色，模糊了這百日抗爭的焦點。
香港人追求雙普選，是北京違背了中英聯合聲明，和踐踏了《基本法》。
港人治港，選出了自己的特首和立法會，便不會有今日的政府腐敗和黑警暴力。
何君堯只是一個時代小丑，他的馬「天祿」，竟可以壞了馬會百年傳統。
「天祿永終」一語，出自《論語》堯曰篇第二十，是《論語》最後一篇，是整本《論語》的總結。這篇和之前的十九篇很不同，之前，全書都是記載孔子與弟子的言行，至於這篇《堯曰》，主要是講中國歷史的文化精神。
由唐堯開始，唐虞夏商周的文化傳統，是孔子當時說的，還是孔子當時用來教學的材料，不得而知。
編輯用這篇作全書結論，是告訴後人，做學問最終目的，是要有利於社會，天下人民，這就不能不講歷史傳統的帝王精神。
唐堯虞舜禹三代，是禪讓制度，不是家天下，是選擇當時最賢能的人接位。這章一開始：
堯曰：咨！爾舜！
天之曆數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。
當堯老了，要傳位給舜。
在交接那天，堯當著全國百姓，把帝位交給了舜：
咨！爾舜！
喂，阿舜，你上來。
我告訴你，上天的順序，時代的趨勢，這個擔子，落在你身上了。
允執其中，告訴你舜，主持國政，要堅持把握住公平的原則，不能有偏私，不能有私心。不把握這個原則，四海困窮，天祿永終，天下國家，四海之內，人也好，物也好，都會垮掉的。
為政不能持平，整個國家就完蛋了。天祿永終，上天給予你的祿位，這一份天祿，亦永絕了。
舜後來將自己的帝位傳給大禹時，也在全國百姓前，把這個文化傳統精神告訴禹！
這就是中國歷史的文化精神。
馬會寧願取消全日賽事，都不讓「天祿」出賽。「天祿永終」
這個象出了來，根源在於林鄭政府，沒有堅持住，中國文化為政要公平的原則。
有偏私，有私心，所以，四海困窮，天祿永終。
權勢，不能超越天理，這是《易經》乾主坤從的大原則。
乾，是宇宙的運作規律，
坤，是現實的血肉人生。
現實不能僭越分寸，因應現實妄想脫離天理，天理會來找你麻煩，這便是天譴。
上星期的節目，我們介紹過《文言傳》，那是孔子將乾坤兩卦的文字，引伸為做人道理的大文章。
乾卦，我們學搞好自己；坤卦，我們學與人相處。行事，要似坤卦，厚德載物；立志，要似乾卦，自強不息。
今日，試試介紹《乾卦文言傳》。
文言曰：
元者，善之長也；
亨者，嘉之會也；
利者，義之和也；
貞者，事之幹也。
君子體仁，足以長人；
嘉會，足以合禮；
利物，足以和義；
貞固，足以幹事。
君子行此四德者，故曰：
乾，元亨利貞。
元，是原本，也是根源，是核心創造力。它是一切的開始，通過創造力的迸發，開創無限的空間，宇宙就是如此生成。
善，一切美好的成長，當你體會到這個元，你會充滿創造力，智慧的發展將無可限量。至善的境界，就是元，是繼續發展、成長、創造。掌握這個根源的創造力，才能止於至善。
亨，是好的集合。
單喜是喜，雙喜是嘉，眾喜是慶。
嘉，雙嘉；不是兩個，是兩方面。雌雄、陰陽、男女、強弱……
雙方主動如何沒有衝突？分歧如何化解？互動之中，如何化阻力為助力？這就是嘉。
人與人之間可以互利合作，溝通無礙，和諧互動，便是亨。
找到元的創始力量，達到眾生天地人鬼神之間的亨通，彼此交流互惠。所以，有元必有亨。
利，是禾苗成熟拿刀收割，便是利。
和是和諧，有和才有利。這個利，是天下大利，即是義。義者，宜也，在公義的原則下，每個人的義，都可以得到尊重保障。義之和也，眾多的義，眾多的想法，原則，都可以處於和諧共存的狀態，這便是天下之大利。
貞者，正也。事之幹。主幹，拿東西的柄。做任何事，一定有必須堅持的原則，主軸。
元、亨、利，像一個事業，從開創到發展到獲利，最後一定要貞，才能守得住。
元亨利貞，是一個生生不息的圓圈。沒有了貞，做任何事，都是有始無終。
君子體仁，體是體會，體驗。跟住用仁，將抽象的「元」具體化。桃仁、杏仁，果實中的DNA就是核仁。所以，仁，就是核心的創造力，在人際關係上，足以長人，仁心仁政，可以激發核心創造力，創意源源不絕，好似種子的生命力，生生不息。
當你是元，元首、領導人，要開基創業，就不能吝於溝通，這就是「嘉會，足以合禮」；領導人要懂得善用「禮」，為社會建立合理規範、制度。
接著，「利物，足以和義」。物，包括人和一切事物，有仁心仁政，合禮制度，人人各蒙其利，人人安居樂業，便有和諧社會。
接下來就是「貞固，足以幹事」，將天理正道，孕育、吸收，成為一個人的內在品質，再出發，再開始。立身處事，守貞，固守正道。貞固，正守固有道德、文化、良知等，在現實生活中，必須固守的，往往是我們固有的東西。
《文言傳》一開始，用這個理論來解釋乾卦卦辭：元亨利貞，作為我們做人的根本。
跟著，六支爻辭的引伸：
君子以成德為行，日可見之行也。
潛之為言也，隱而未見，行而未成，
是以君子弗用也。
孔子對潛龍勿用，作人文化的解釋。儒家精神中的行，是有具體行為的。一個人，只有好的思想，但沒有構成具體行為，對社會沒有貢獻，儘管有德性，仍不能稱為成德，這就是後來王陽明知行合一理論的根本。
進一步還說，這些行為，要「日可見之行也」。不要講得高遠天下無敵，人的德行修養，就是日常生活中，任何小事情，都是看得到的。潛龍勿用，因為潛，未成熟，環境未許可，君子沒有用出來。
君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。
學問是累積起來的，還要到處請教別人；僅有學問還不夠，要寬厚待人，胸襟要大，不能狹隘；還要仁慈對人。
學，問，寬，仁，就是四德，領導人應該具備的修養。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。
三爻四爻在一個卦的中間，人位，是最麻煩的處境，所以說三多凶，四多懼。三爻在下卦的頂，四爻在上卦的底，一個是地方的最高，一個是中央的最底。九三，陽爻剛位，陽氣大盛，急於進取，上不在天，去不君位的飛龍，下不在田，也不是九二的地方領袖，故乾乾，因其時而惕，有了危機意識，即使面臨危險的處境都可以平安度過。
九四陽爻柔位，已在上卦，近君如虎，重剛也，旦三四重覆，下卦轉上卦的交替位置，三爻的專業努力，不能應付四爻中央敏感的政治環境，是特別凶險的。沒有實力，沒有智慧是過不了這個關口的。
中不在人，到了上卦的中央，表面風光。上不在天，不是九五的最高決策層；下不在田，又不是九二在地方領袖的山高皇帝遠；中不在人，對九三在下卦地方，單靠努力就可自保的處境懷念。自己在上卦底九四，什麼都不是，故或之，疑惑的惑。如果馬通過這階段的試驗，即可無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
孔子在九五爻辭中，特別將「大人」提出來引伸。大人，在《易經》修行中最高的德位，像佛經中的佛。
佛是覺者，跟住是菩薩，羅漢，僧人，《易經》中，最高是大人，跟住是聖人，賢人，君子。
大人處於最高位置，所以，他是天人合一的。將他挑出來，是對學易者提出一個最高的標準典範。
大人是什麼呢？
與乾坤天地的德性相合了，與坎離日月一樣的發亮，在好的時代像太陽，在壞的時代像月亮，都能發光發亮。
同春夏秋冬四時的程序一樣分明，每個卦從初爻到上爻，六十四卦的乾坤屯蒙需訟師，元亨利貞的周期性，因應時序，不會在春天想做秋天的事，配合自然的節奏，做合乎時宜的事。大人的智慧，與春夏秋冬的時序合拍。
與天地人鬼神一樣的變化莫測，不管吉兆凶兆，都一早體會到，感應到。
即宇宙一切有形無形的存在，天地、日月、四時、鬼神，統統合而為一，這就是大人的境界。
大人的高瞻遠矚，可以預測，又可以後於天而配合實際，奉天時，宇宙的規律都不違背，何況是人世的眾生和冥冥中的鬼神？
成就愈高，愈要注意天地人鬼神的和諧關係。
最後上九爻：
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎？
由初爻的潛龍，到最後的亢龍，到底發生了什麼事？知進而不知退。
人生一定有進退，有花開有花落，有順境有逆境，只知道存，而不知亡，只見贏，見不到輸。知道得而不知喪，貪得無厭，最後什麼都守不住，失去一切。
總是只往自己有利的方向看，不知因果規律，那便是亢龍。
除了聖人外，凡人都是貪瞋癡，只有修到聖人境界，才可以知道，進退存亡，而又不失其正者，不賣弄聰明而偏離正途的，大概只有聖人才做得到吧。
香港艱難時候，大家努力，學乾卦，做好自己。
https://youtu.be/fKQDFwrXKWM
