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【「臺灣文化協會百週年紀念」國際學術研討會】
臺灣文化協會成立於1921年10月17日，是日治時期臺灣殖民統治體制下重要的臺灣人文化團體，協會成員從都市到鄉村，深入基層進行各種文化啟蒙運動，對啟迪臺灣民智產生巨大作用，開創了臺灣史上前所未有的「自覺的年代」。
2021年適逢臺灣文化協會創立百週年，本次會議以文協百年為核心，探討該會於大稻埕創立之後的運作和變遷，回顧當時臺灣知識菁英的世界觀與現實關懷，以及他們投身文化啟蒙與社會改良的言論、行動與迴響。並以比較視野進行1920年代之後東亞各國的政治運動、社會發展與文化活動等課題。
■會議議程｜https://reurl.cc/dxW8lk
■論 文 集｜https://reurl.cc/l5eNqd
■時 間｜2021.10.01-02 9:00 - 17:30
■地 點｜國立臺北大學人文學院1F國際會議廳
海山學研究中心Facebook粉絲專頁同步直播
⚠️此論文集僅限本次會議參考閱讀，請勿再做他用⚠️
📚#元照新書賞閱📚網路時代的隱私保護困境
【作 者】劉靜怡│台灣大學國家發展研究所專任教授
【本書簡介】
「隱私權」是個橫跨社會科學界與自然科學界的議題，在法學界內，也是個橫跨法理學、憲法、行政法、民刑法甚至醫療法、經濟法等各領域的研究主題。隨著各種新興科技的來臨，隱私權所遭到的挑戰與困境，尤其險峻。
本書收錄作者過去十年來所發表與隱私權爭議有關的學術論文，其內容既包括傳統的隱私權與新聞自由、出版自由等權利之間衝突的討論，也涵蓋了醫療隱私權和資訊科技所引發的隱私權保護爭議分析。本書除了有系統地引介比較法的內容之外，也嘗試針對國內的隱私權爭議，提出具體的分析與主張，希望此一論文集能為隱私權這個恆常受人關注的議題，留下實質註腳。
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📖本書詳細介紹：http://www.angle.com.tw/Book.asp?BKID=14030
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【專文】一個中國，一個台灣，早已是鐵一般的事實
文／林進嘉（精神科醫師）
看到 #彭明敏 教授把論文集稱為「#絕筆集」，並且把1964年「台灣人民自救運動宣言」的開頭第一句，作為他絕筆的最後一句：「一個中國，一個台灣，早已是鐵一般的事實」。一向自稱理性的我，竟然感動的淚水盈眶。
說來慚愧，筆者因喜好副刊文章，從小是看《中央日報》長大的。在國民黨的黨國教育下，歌唱的是「國恨尚未雪」的山河戀，想像的是大中華的祖國，擁護的是萬歲的蔣總統。當出生於日本時代的舅舅來家中閒聊、時常批評國民黨政府時，還曾氣憤地想要去檢舉。
#黨國教育
南島語系的起源，是否就是在台灣，這一直是學界的討論重點之一。原民會2019年在帛琉辦理南島語言復振國際論壇，現在更將論壇發表的論文，集結成「南島起源」專書，從語言、基因、植物學、歷史遷徙等多種層面的研究觀點，探討台灣是否是南島語族起源。
詳細新聞內容請見【公視新聞網】 https://news.pts.org.tw/article/540362
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#公視新聞 #即時新聞
住在淡水20年，完全沒有發現，原來農會超市停車場裡的那塊石碑，是日治時代的遺跡。整個台北地區現存 4 塊動物慰靈碑，淡水就有一塊。淡水「#畜魂碑」建立於昭和18年（1943），位在水源街上，現址為淡水農會超市。這裡在日治時代為公設屠宰場，目的在方便收稅且保持公衛，並引入日本佛教慣習，立碑用以安慰被宰動物的魂魄。（真辺将之，2017）
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▓ #動物慰靈的信仰
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在日本的傳統宗教中，原本就有滿滿的動物信仰，像是大神神社的「蛇」、稻荷神社的「狐」、日吉大社的「猿」、春日神社的「鹿」、大鳥神社的「鷹」。因此，當佛教不殺生的概念傳入後，形成一種自然共生思想（佐藤衆介，1992）。
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所以，從天武天皇的「#禽獸食禁令」（「禽獣食禁の令），到江戶時代的「#生類憐憫令」（生類憐みの令），在在都顯示，傳統上而言，日本人其實不太以食肉為飲食中心。一直到明治時期的西化趕超，才開始認真吃肉。
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▓ #戰爭前後的家畜發展
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兩次大戰前後，因為軍事上強健體魄的需求，進行畜業推動，透過屠宰場的專設，展開食肉習慣的推廣，也方便執行納稅與維持衛生。但也因為食肉習慣與長久下來自然共生觀念互相衝突，因此就產生在屠畜場設置「#動物慰靈碑」，以供養動物靈魂的習慣。（相田満，2018）
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▓ #供養的設置
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台灣在1895-1945年的日治過程中，與日本本土同樣設立公家屠宰場，維護公共衛生，同時也將日本供養家畜獸魂的習慣帶進台灣，全台目前尚存幾近 30 座「畜魂碑」。
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據資料，淡水公設屠宰場的附近還有獨立的自來水道與檢查所，從地形上也可以領略日治時代屠宰場選址的意圖。
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等等就來去散步。
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📌 #參考文獻
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1. 真辺将之. (2017). 日本統治時代台湾の動物慰霊碑-畜魂碑・獣魂碑を中心に. 早稲田大学大学院文学研究科紀要, (62), 650-624.
2. 相田満. (2018). 「生き物供養」 と 「何でも供養」 の連関性を求めて―日本と台湾の比較から―. じんもんこん 2018 論文集, 2018, 27-32.
3. 佐藤衆介. (1992). 日本における農用家畜保護思想および研究の展開. 日本家畜管理研究会誌, 27(3), 91-96.
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#淡水日治遺跡
#淡水農會
#本土豬好吃
#歡迎光臨臺灣吧 #孫中山 #國父 #中華民國
為什麼每次升旗或重大場合，
都要向國父遺像行三鞠躬禮呢？
除此之外，我們的日常生活中也是滿滿的
中山路、中山站，各種以中山為名的學校及建築
還有占地三萬五千坪的 國父紀念館
但是，我們真的了解中華民國國父孫中山嗎 😳
像是國父的概念從哪裡來？
是不是每個國家都必須得有個 #國父？
國父的概念，又對臺灣造成什麼影響呢？
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📚 參考資料與延伸閱讀
▎書籍：
橫山宏章著，李雨青譯，《素顏的孫文：遊走東亞的獨裁者與職業革命家》，臺北：八旗文化，2016。
黃宇和，《歷史偵探：從鴉片戰爭到孫中山》，香港：中華書局，2016。
白吉爾（Marie-Claire Bergere）著，溫洽溢譯，《孫逸仙》，臺北：時報出版，2010。
陳蘊茜，《崇拜與記憶︰孫中山符號的建構與傳播》，南京：南京大學出版社，2009。
潘光哲，《華盛頓在中國：製作「國父」》，臺北：三民，2006。
▎論文：
馬克鋒，〈先生、總理與國父－孫中山尊稱的歷史考察〉，《華南師範大學學報（社會科學版）》，2016年第5期（廣州，2016），頁11-21。
王爾敏，〈國父名號之認識基礎〉，收錄於氏著，《思想創造時代：孫中山與中華民國》（臺北：秀威資訊，2011），頁279-283。
李恭忠，〈孫中山崇拜與民國政治文化〉，《二十一世紀》網絡版，73（香港，2008），無頁碼。
潘光哲，〈「國父」形象的歷史形成〉，收錄於國立國父紀念館編，《第六屆孫中山與現代中國學術研討會論文集》（臺北：國立國父紀念館，2003），頁183-200。
王明珂，〈臺灣青少年的社會歷史記憶〉，《國立臺灣師範大學歷史學報》，25（臺北，1997），頁149-182。
🎼 版權音樂：
Bumbly March
Sneaky Snitch
Fluffing a Duck
Happy Boy End Theme
Guess Who
Monkeys Spinning Monkeys
Hidden Agenda
