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【媽媽，我想對您說💗臺北花語】

母親節即將到來!我們子女平時不好意思說出口的心意，更須趁著佳節表達對母親的感激。
一如每種語言都有專屬的「我愛你❣」，在不同的族群、國家文化中，也各有獨特的 #母親之花💐


💐康乃馨💐
「慈祥、不求代價的母愛、濃郁的親情」等等的花語，是歐美國家和臺灣常見的母親之花。
花期為5-8月，現在到 #建國花市 散步、購買康乃馨送給母親正是時候！
🚗建國高架橋下橋段-信義路與仁愛路間。

🌺萱草（金針花）🌺
詩曰：「誰言寸草心、報得三春暉」說的便是萱草。中國以花期8-10月的金針花象徵孩子對母親的親情。也因為詩詞的流傳，在華人世界中視其為母親花，祝福母親忘憂、療愁。
臺北這幾處景點，值得闔家出遊、欣賞萱草溫暖鮮豔的色彩。

#慈音休閒農莊
🚗臺北市文山區老泉街26巷11號

#竹子湖故鄉金針花農園
🚗臺北市北投區

🌸魯冰花🌸
夜夜想起媽媽的話，閃閃的淚光魯冰花💦
你是否也隨著旋律，想起了電影中的茶園，以及花語象徵的一幕幕母愛、幸福的畫面❓
許多客家人視魯冰花為「客家母親花」，代表平凡的美麗與哀愁。

魯冰花的花期在2-4月，若想到戶外欣賞魯冰花之美，臺北以下幾處是您的好選擇

#貓空樟樹步道
🚗臺北市文山區樟樹步道

🌼菊花🌼
澳洲常以菊花致 #重要的她。
菊花的英文單字為Chrysanthemum，其字尾為（Mum）是澳洲人稱呼母親的方式，因此澳洲人常贈送菊花給母親以表情意，臺灣更是全年都有不同品種的菊花接連盛開。
#士林官邸菊展 多在12月舉辦，記得記在行事曆裡別錯過囉📲
🚗臺北市士林區士林官邸公園。

🌹玫瑰花🌹
對美麗的形容、以及愛情的定義不受限於伴侶，在越南和印尼，人們視玫瑰為母親之花，讚揚母親超脫年齡的美麗以及對母親的敬愛之情。
玫瑰的花期為11-5月，歡迎到新生公園、士林官邸半日遊哦🌟

#新生公園-玫瑰園
🚗臺北市中山區新生北路3段105號

#士林官邸玫瑰園
🚗臺北市士林區士林官邸玫瑰園

我們在這個特別的時節裡感謝母親，今天，記得牽著母親的手說聲……

──母親節快樂💝

🔔小提醒：
每個母親花的花期都分布於不同月份，帶著家人走訪景點前記得先查詢，不然撲空了好可惜呀😭😭

竹子湖金針花來源/IG: @ tina0933

我禱告我可以活出這首詩的生命。我常常很慚愧，因為我真的不夠。我們不要追求世上的名利，但是我們追求主的道路。

無名的傳道

一

當黎明快要來臨的時候，
人世間便越顯得黝黑、艱難、幽暗………。
秋風和秋雨
打碎了你的睡夢；
迷茫和惆悵的網卻織滿了你的心胸；
回顧過來的路途上處處都是坎坷和不平。
幾次的失敗，
幾次的得勝，
多少次的心灰意冷，
也有多少次的歡呼歌頌；
日子像風掣電馳般地過來了，
如今，誠然如你所想地，
實在需要片刻的沉思和安靜；
因為，在前面的路途上還有更多的坎坷和不平，
更多的荊棘，困苦，和泥濘。
是的，當黎明快要來臨的時候，
人世間便越顯得黝黑，艱難，幽暗；
但是，你卻這樣地說過：
是自己的手甘心放下世上的享受；
是自己的腳甘心到苦難的道路上來奔走！』
「選中」這條不自由的道路並非出於無奈，相反地
卻正是大膽地使用了自己的「自由」！
所以，
寧肯叫淚水一行行地向內心湧流，
遙望著各各他的山頂，就是至死──
也絕不退後！
是的，弟兄！．
（我仿佛曾親眼看見）
是那一天你來到了主的面前！
把自己，無條件地放上了死的祭壇，
帶著了滿臉的熱淚，
說不出是快活還是辛酸……。
是的，弟兄！
（我真地像是看見）
是那一天，你奉了主的差遣，
背起了主曾背過的十字架
你出發了！
馳騁在僕僕的風塵裡，
東征西戰，
直到今天！
你出發了！
用微笑
告別了書桌上你愛戀過的書物；
用微笑
告別了日記裡你愛戀過的夢想。
正如你曾經講過地：
『是用自己的手放下了朋友，愛人，享受，和名望；
是用自己的自由選擇了艱苦的戰場！』
你出發了！
當你把貧窮的行裝背上了肩膀，
卻想到了還該去看看年老的爹娘！
你原打算同樣地
用勇敢的微笑去告別他們，
但還未曾笑出的時候，
熱淚，卻早已漱漱地流到臉上……。
弟兄，你出發了！
從此便馳騁在僕僕的風塵裡，
東征西戰，直到今天！
你，出發了！
冷酷地離開了家人和田舍，
把熱愛撒向了黑暗而死蔭的角落！
為了使醜惡的人世上開出幾支潔淨的花朵，
你不惜把自己粉碎成一粒粒的種子，
向腐臭的土地上散布，傳播！
叫它們死透了，完全地死透，
埋沒了，更多地埋沒！
弟兄，你出發了！
經過了多少曠野和平原，
也越過了多少江河和山川，
忘記了欣賞風花雪月的美景，
顧不得注意白雲蒼波的變幻，
走過一個鄉城又一個鄉城，
走過一個鎮店又一個鎮店；
和你一天比一天接近的
是苦難，是顛連，是破蔽的農村中一張一張的貧血的飢餓的臉；
但你溫暖的家室，
甜蜜的夢想，
可愛的書桌和田園，
卻一天比一地遙遠，
一天比一天遙遠……。
弟兄，你出發了！
雖然歷盡了重重的艱險，
但卻沒有一次的折返，
你一直馳騁在僕僕的風塵裡，
東征西戰，直到今天！
但是，今天！
你卻蒼老憔悴得多了！
因為，
當黎明快要來臨的時候，
人世間便越顯得黝黑、艱難、幽暗……。
弟兄，你的確蒼老憔悴得多了！
多少年的呼喊撕裂了你的嗓子，
多少年的風霜吹皺了你的面皮，
心，在一天天地低沉，更低沉，
脊背，也在一天天地嶙峋，彎曲！
但你──我的弟兄！
卻撐持著千傷百孔的體軀，
苦守著自己的崗位，寸步不移！
弟兄，你實在蒼老憔悴得多了；
為了尋找浪子們回家，
你自己卻變成了流浪者
天天過著飄泊的日子！
沒有人接待便怡然地露天而宿，
沒有了糧食便恬然地以風充飢；
「絕食」是你的家常便飯，
清寒變成了你的裝飾；
山裡的狐貍有洞可住，
天上的飛鳥也有巢可棲，
而你──卻像是秋天的小葉，
為了警告人們預備將來的「節期」，
便不惜在風雨中無聲地飄逝，
沒有一點哀怨，
也沒有一聲嘆息……。
弟兄啊！
我代你幹脆地講了吧！
在過來的路途上
並不是每一點痛苦都能使你忍受，
好幾次當低雲密布的時候，
你也曾不自主地回了回頭，
但每一次的停逗啊！
卻更多地加添了你的力量，
繼續前進！
繼續戰鬥！
正如你說過的：
『是自己的手甘心放下世上的享受；
是自己的腳甘心到苦難的道路上來奔走！
所以，便寧肯叫淚水一行行地向內心湧流，
遙望著各各他的山頂，就是至死──也絕不退後！』

二

記得是那一天，
你忽然地感到了孤單！
舊日的朋友早就已疏遠，
而教會當中也同樣是輕漠，冷淡！
對人世你滿懷著憐憫和惋惜，
但換來的卻是一片的諷刺和嘲譏，
把熱情完全地獻給了姊妹和兄弟，
但人們給你的，卻是你心靈上
擔不起的「壓制」和悒鬱；
沒有人了解，
也沒有人注意；
憂悶壓傷死了你的肺腑，
沉痛堵住了你的呼吸！
白天雖然是緊張地忙著工作，
但深夜裡在主面前卻常是暗暗地哭泣！
孤單啊！天地間除了自己的身影
幾乎再也找不到一個同行的伴侶，
於是，在你感到窒息的時候，
你不禁地開始了遲疑………。
然而，就在這一剎那，
你又想起了蒙恩時的召呼！
荒蕪的地土上發了白的莊稼等著收割，
炮火下祖國的同胞們像亡羊似的
在悲嗚！在哀哭！
主說：『我可以差遣誰呢？
誰肯為我們去呢？
神家裡多少個弟兄姊妹沒有人照護，
難道你真忍心的這樣退去
僅僅是為了忍不住這點苦楚！……。』
就在那一剎那啊！
你才真正地認清了十字架的道路，
再一次在主面前彈下了辛酸的眼淚，
再一次默然地接受了主的托付，
把親手喂養的羊群當作自己的喜樂，
把寂寞的孤獨，卻當作了自己的幸福。
時間使你忘記了孤單，
弟妹們的長進使你看輕了艱難；
你欣慰地眼看著他們在進步，更進步，
你衷心裡盼望著扶持他們直到晚年！
誰知，漸漸地密雲陰森地布滿了高天，
枯草也恐怖地塞滿了荒原；
當黎明快要來臨的時候，
人世間，真的，越顯得黝黑，幽暗……。
多少個不必要的誤會，
帶來了多少個不必要的攻擊，
多少個當面的責難，
也有多少個背地的卑夷；
慢慢地，你終於明白了，
神家裡也同樣地有人妒忌，
在這一條狹窄的小路上，
也同樣地有人頂撞，排擠……。
你一直忍耐著「在上者」的眼色，
為的是群羊，為的是工作，
但人，總有個忍不住的時候啊！
所以在那一天，你想，離開這個地方，
再到塵世上去飄泊，飄泊……。
那一天你整夜地漫步在小園之中，
一會兒回憶，一會兒是憧憬，
一會兒毅然地注視著天際，
一會兒卻又頹然地萬念叢生……。
回顧過來的道路上，
處處都是坎坷和不平：
曾有幾次的失敗，
也有幾次的得勝，
多少次的心灰意冷，
也有多少次的歡呼歌頌；
過來的旅程上
塗滿了自己的心血和熱誠
──目前的工作雖然還好
但為它卻受盡了生產的疼痛！
而如今，竟是這樣地走了！
這樣地走了啊！
想到這裡你已經淚眼晶瑩……。
走了啊，
這一次已堅決地走了！
再不願有一點踟躕，
再不願苦待自己的感情！
但你說，在臨走之前我還該有個禱告，
為的是把他們交托在神的手中，
於是，你輕輕地回過頭來，
又看到了你親愛的弟妹們的面容，
像平時一樣地你提著他們的名字祝禱著，
但這一次卻哀傷地泣不成聲……。
那時候，晦暗的月亮忽隱忽現，
寂寥的寒星也在瑟縮地眨著眼睛，
天邊上飄忽著幾片不定的浮雲
天地間泛起了一片緘默和寂靜，
卻沒有一絲的關心和同情……。
當宇宙淒涼得令人難堪的時候，
忽然在隱密處傳來了神的呼聲：
『彼得，彼得，我今晚憂傷得幾乎要死，
難道你真不能和我一同儆醒？
三年相共，我們的情誼何等深厚，
朋友相稱，我們的友愛何等敦隆！
你雖曾再三的不認我，我卻一直在容忍，
多少次的危險我仍是親自地與你同行！
為了你，我放下了天上的榮耀，
為了你，我選擇了客店的馬棚，
為了你，我拒絕了眾人的擁戴和稱頌，
為了你，我由無限的富有變成了貧窮，
為了你，在那一夜我沉痛地分了杯和餅，
為了你，在那一夜我會叮嚀了又加叮嚀，
為了你，我擔當了鞭打，凌辱，和嘲諷，
為了你，我像羊羔似的被牽到宰殺之地，
為了你的靈魂不死，我至終舍了性命，
但死後卻有多少的計劃期待著你們完成！』
『如今多少人仍然在變相的出賣著我，
多少人也依然在傾軋，紛爭，
多少人把教會當成了有錢人的享樂，
多少個，多少個貧窮人卻沒有福音可聽，
多少人都嫌這條路窄而退去了啊，
今晚間我實在有說不出的傷慟！
說不出的傷慟！』
『彼得，彼得，
我的朋友！
你真地就這樣去了麼？
你真不能和我一同儆醒？……
在加利利的海濱，
你曾再三的向我應允，
不惜以任何的代價，
代替我看守羊群！
但今天，竟是這樣地使你傷心麼！
為了這點難處，便對我的呼喚置若罔聞！』
『彼得，彼得，
我的朋友！
今晚上我在舉著釘痕的手向你請命！
因為罪世上還有無數個，
無數個將亡的靈魂！
誠然地在今後的道路上，
還有更多的工作和戰爭！
但若你竟因此而退去，
這一個破口又有誰來堵防？
又有誰來擔承呢？……』
晨雞的呼喚提醒了你當初的誓言，
天上的慈愛化消了你剛硬的決斷，
忘記了時間恁般地那樣長久，
你釘住似地鵠立在無花果樹的旁邊，
清風吹著你的頭發，
好像在撫問，在溫存，在慰安！
不知從何時落下的淚水，
已經不可分辨地
和著露水，洒滿了腳前……。
久已含蘊在心靈深處的無聲的歌詩，
如今已慢慢地變成了有聲的樂曲：
『恩主若仍然要我我必定跟隨，
無論到什麼地方我也跟隨到底！
過去，現在，直到永永遠遠，
任憑海涸石爛也仍然愛他！
縱使有一天自己被倒釘了十架，
主啊！我至死不移！』
從那一天起，
你已變得更加堅決，更加奮鬥！
雖然歷盡了重重的艱險！
但卻沒有一次的屈就！
正如你自己所說地：
『是自己的手放下了世上的享受，
是自己的腳甘心到苦難的道路上來奔走！
所以，便寧肯叫委曲甚至死亡臨頭，
遙望著各各他的山頂，也絕不退後！』

三

馳騁在僕僕的風塵裡，
你又經過了多少的爭戰！
穿過了曠野和平原，
越過了江河和山川，
過了一個鄉城又一個鄉城，
過了一個鎮店又一個鎮店；
和你一天比一天接近的
是苦難，是顛連，
是破蔽的農村中一張一張的貧血的飢餓的臉；
但你溫暖的家室，
甜蜜的夢想，
可愛的書桌和田園，
卻是一天比一天地遙遠，
一天比一天地遙遠……。
建立了多少的工作，
也變換了多少的境地，
多少年的呼喊撕裂了你的嗓子，
多少年的風霜吹皺了你的面皮，
心，在一天天地低沉，更低沉，
脊背，也在一天天地嶙峋，彎曲，
沒有人接待便露天而宿，
沒有了糧食便以風充飢，
生活和歲月使你越發的憔悴，蒼老，
反復的「沖殺」也摧傷了你的心靈和身體！
但你──我的弟兄！
面對著狂風和暴雨，
抗拒著撒但的火箭和詭計，
堅立自己的崗位上
寸步不移！
弟兄們！
你們是無聲無息的磐石，
你們也是攻打前鋒的尖兵！
你們是隱藏的教會的基礎，
你們是沒有功章的英雄！
你們只知道默默地埋頭苦幹，
你們早已經忘記了
舒適，安樂，地位，和虛榮。
講台上聽不見你洋洋地教訓，
闊綽的禮拜堂裡也看不見你的身影，
教會的報紙刊物上從沒有你的地位，
華麗的「大牧師們」的臥房裡
更沒有你的床位和影蹤！
你們，
你們是無名的傳道者啊！
只有在被人遺忘的地方
才會發現你們的腳蹤……。
沒有人留心曠野是如何地變成樹林，
沒有人曉得樹枝是如何結出花果，
沒有人明白為什麼沙漠裡盛開了玫瑰，
沒有人知道為什麼荒地上流出了江河，
沒有人曾回想
福音如何地由歐洲傳到中國，
更沒有人追問路得，司布真，慕迪，宋尚節，
他們得救和奉獻的經過！
沒有人想到用墓碑去紀念你的功績，
因為：你們是無名的。
無名的傳道者！
無名的傳道者啊！
我關念而敬愛的弟兄！
多少神重視的工作裡滲雜著你的血淚，
多少神重用的僕人們是你作成的事工，
你們叫多少不知名的靈魂得到了生命，
你們的禱告也帶來多少的「時代的復興」。
你們，
你們是無名的傳道者啊！
你們是我關念而且敬愛的弟兄！
弟兄！
我本想盡可能送給你一點禮品，
但因此卻顯出了我低能的拙笨，
我寫不出一行詩句足能述說我的心意，
也畫不出一張畫像足能描出你的靈魂，
我編不出一個劇本可以表達我的敬仰，
更作不出一首歌曲用來讚揚你的精神！
因為每想到你的生平，
我的心便不禁地共鳴，
（雖然我們還沒有一次的交接，
然而在禱告中我們卻時常地相逢）
想到你的成就我會同樣地興奮，
想到你的苦衷我也會同樣地痛淚縱橫，
所以，每當我提起筆來我便不由得激動！
如果想歌唱我的喉嚨也常是嚥哽！
面對著你們的豐盛，
我自覺得渺小貧寒，
面對著你們的偉大，
我自覺得幼稚可憐。
今天，我沒一點饋贈，
也沒有一點的好處可言，
我只願把這顆「心」化在你們中間，
陪著你們東征西戰，
直到主來的那一天！
弟兄！我們走吧！
哪怕十宇架的道路越走越難，
我們的心志卻是越難越堅！
什麼時候忍耐到底把世路走完，
和恩主對面相見的時候，
再把一生的傷痛
盡情地訴說在主的面前……。

四

今天號角又一次地吹起了！
一個更大的戰爭在等候著我們走上前線，
因為當黎明快要來臨的時候，
人世間，真地越顯得黝黑，艱難；幽暗……。
弟兄，不是嗎！
今夜的秋風和秋雨
打碎了你甜蜜的睡夢，
一面迷茫和惆悵的網
卻織滿了你的心胸，
你回顧著過來的路途，
路途上盡都是坎坷和不平：
幾次的失敗；
幾次的得勝，
多少次的心灰和意冷，
也有多少次的歡呼和歌頌；
日子像風掣電馳般地過來了，
但今天，誠然如你所想地，
實在需要片刻的沉思和安靜；
因為，在前面的路途上
還有更多的崎嶇，泥濘，荊棘，和不平。
也有更大的坎坷，困苦，艱辛，和戰爭！
是的，
當黎明快要來臨的時候，
人世間便越顯得黝黑，艱難，幽暗……。
但我們既得了這神的兒女的位份，
又焉知不是為了今天呢！
弟兄們，
今天，密雲已經陰森地布滿了高天！
今天，枯草已經恐怖地塞滿了荒原！
今天，風暴的爪牙正在瘋狂地爬抓著大地的胸脯！
今天，狠毒的霹靂正在兇惡地注視著塵寰！
今天，披著羊皮的豺狼已經侵佔了教會！
今天，遍地吼叫的獅群已經埋伏在我們的去路的旁邊！
今天，把我們的旗幟也高高地舉起來吧！
因為惡魔們率領著它們的子孫
竟妄想著在黎明前夕傾巢而戰！
弟兄，
在作戰的前一刻，
實在需要片刻的沉思和安靜，
但今天，
時候卻是不多了啊！
今天，
我們勇敢地起來吧！
弟兄！
今天，叫我們來宣告！
我們的人數一點也不稀少！
今天，叫我們來否認！
我們的行列一點也不孤單！
今天，
雖然還有多少人未曾見面，
但他們，
卻和我一樣地會用心靈和你緊緊地相聯！
因為，
我們都有同樣的苦悶！
我們也都仰望著同一個標桿！
今天，在農村，在鄉城，在重慶，在北平；
在多少地區裡面，
在每一個教會當中，
在南，在北，在西，在東，在中國；在全世界裡，
都有許多無名的傳道者 ──我們的弟兄！
這是一支沒有隊形的軍旅，
只在靜等著元帥的手勢和命令！
弟兄！
時候實在不多了！
今天，叫我們來說：
『與其將來迎接這個必來的戰爭，
反而不如──首先發動！』
弟兄！
面對這個大風暴
勇敢地站起來吧！
弟兄，起來吧！
多少個弟兄曾經把性命丟在北非，
多少個弟兄曾經把屍骨埋在南美，
多少個弟兄正在遠征著新疆和西藏，
多少個弟兄正探索在天山的南北；
他們用自己的血染紅了
馬其頓，羅馬城，
撒哈拉的大沙漠，以及巴西的橡林，
他們同樣地是無名的傳道者，
他們也同樣地是我們的弟兄！
今天，
福音仍沒有傳回到耶路撒冷。
我們應該為此而愧對他們的英靈！
弟兄！
今天，
我們不能再尋思沉靜，
與其將來「迎接」這個必來的戰爭，
反而不如我們先「發動」了吧！
弟兄！
今天，
號角真的又一次吹起來了，
一個大的爭戰在等待著我們走上前線，
但我們一點也用不著懼怕，
因為，
當人世間越發的黝黑，艱難，幽暗的時候，
我們便堅信，黎明已遙遙可見了！
是的！
是我們自己的手放下了世上的享受，
是我們的「自由」甘心到苦難的道路上來奔走！
所以，
我們既不願輕易地退後，
也絕不能輕易地將就！
今天，
在這黎明的前一刻，
我們要起來，
和魔鬼作一次最後的戰鬥！
弟兄，你起來吧！
在你自己的工場！
弟兄，你起來吧！
在你自己的崗位上！
弟兄，你起來吧！
當人們還未曾注意到的時候！
弟兄，你起來吧！

在人們遺忘了的地方！
今天，
讓我們這一支無形的軍旅，
匯合成一股洪流而歡呼，歌唱：
『有一個火把舉起一個火把！
有一份力量拿出一份力量！』
今天，我們要喊出來：
『我們要返回耶穌的時代！
不顧希律的逼迫，
不顧祭司們的殺害！
向死亡，
永存著凱旋的態度！
用不睬，
去答復那些無理的苦待！
今天，
要把我們的旗幟舉起來！
叫它飄盪，
叫它飛翔，
叫它面向著太陽，
叫它歡迎那光明的君王！』
是的，
叫暴風雨快些來到吧！
因為：
當人世間越發的黝黑，艱難，幽暗的時候，
我們便堅信，
黎明必遙遙可見！遙遙可見！

一九四八年十月三十日
黎明一時半

注意：文章內容提及食人，但食人太過恐怖，黑白相都頂唔順，故以圖畫代替

中國基因先天不足，物競天擇香港必勝

香港自有文化，與中國文化距離極遠。世人慣以中西合壁形容香港，可謂過時。香港民族擁有共同信仰，與缺乏靈性之中國人早已分流，未來立足東亞，亦必拋棄空洞無物之中國包袱，堂堂正正，以香港人之獨有文化為宗。自由即獨立，有愛即民族，即使未有一神宗教為基，民族之存在，已經足以自證神聖。

華夏食人，德性淪喪

儒家文化提倡之仁德，始終停留於空談，從未於現世實行。共產主義可以於中國落地生根，所反映嘅就係中國人本身就無惡不作，樂於擁護殺人暴政。暴君降世，從來唔係一人之責任，事關領袖從來都係集體意志嘅呈現——殺人食人之暴行若然只得少量黨羽依附，缺乏廣大無產階級全力支持，長久統治亦絕非易事。所以，要了解今日大多數中國人之喪心病狂，大家必須從中國之失德文化之中尋找線索，追蹤源頭。

中國自古即有食人之事，並非中共建國後方有，亦非戰爭時期獨有。根據《封神演義》，商國紂王曾殺姬昌之長子伯邑考，製成餡餅，迫令挑戰自己權位之姬昌食用，以試探姬昌之忠誠，而姬昌亦果然照食無誤。紂王所言，「誰謂西伯聖者？食其子羹尚不知也」，證明中國人向來隨意挑戰人性底線，群體道德下限亦確實超乎尋常，而後來以周代商之開國者姬昌，亦絕非有德之人。傳說從來取材自生活，為後人於十六世紀中國明朝時期所創作，中國人食人習俗之流行，可想而知。

周室衰亡之後，食人之事未有間斷。齊國桓公稱霸一方，亦曾食人，根據《韓非子》，「昔者，桓公好味，易牙蒸其子首而進之」，引得尚有人性之輔臣管仲批評：「人之情莫不愛其子，今蒸其子以為膳於君，其子弗愛，又安能愛君乎！」反映烹子求榮之事，於中國人而言實在未嘗不可。而《墨子》之中，「越之東有駭沐之國，其長子生，則解而食之，謂之宜弟」，亦有合理原因。後來，中原列國並立，各國為求擴張領土，不擇手段，戰爭成為常態之後，相食之事更加頻繁見於史書。觀《史記．白起王翦列傳》秦將白起圍攻趙軍於長平，戰爭曠日費時，結果「趙卒不得食四十六日，皆內陰相殺食」即知。由此可知，食人原因眾多，有說源自巫道獻祭文化，有說有關幼子繼承之權，如此行為從來不絕於黃河長江流域民間。

食人文化與部分原始宗教有關，故此以後世之尺寸，量度人類文化尚未發展至食人萬萬不可之世，未免不當。然而，深知食人之恐怖，故意以食人突顯自身之天不怕地不怕以樹立權威，則屬富有中國特色之事，理應苛責。劉邦以漢代秦，得天下之後，據《史記．黥布列傳》記載：「漢誅梁王彭越，醢之。盛其醢，遍賜諸侯。」一國之君可以將曾經與自己出生入死嘅兄弟剁成肉醬分食，事態本已荒謬，但更荒謬嘅係，何以在席諸侯皆可目睹各人咬合咀嚼，最後相安無事？究其原因，就係食人之事其實甚為普及，好易為中國人所接受。據《漢書．食貨志》記載，「漢興，接秦之弊，諸侯並起，民失作業，而大飢饉。凡米石五千，人相食，死者過半。」人相食之場面，泗水亭長劉邦當然見慣不怪。

漢國開國功臣集團所作所為，絕對代表得到當時平民風俗。根據宮崎市定《中國史》分析，劉邦出身中等農民之家，出生地位於當時華中華北交界處，而同佢共同起事嘅蕭何、陳平、曹參等人，性格傾向都係受同一文化影響。以此為基，對照集團中之孤獨者韓國貴族張良，後人唔難想像到佢之所以一直因為自身為外地人而缺乏融入功臣集團之自信，更於天下統一之後即自行引退，大概就係因為知道大家品德有別，一於走為上著。果然，劉邦並非善類，與舊日戰友之間未有建立真感情，所以到後來出現利益衝突，殺死朋友，分食肉醬，亦唔見得有幾難落手。要適生於中國，必須敢於殘害他人，劉邦喺呢個群體裡面成為最成功嘅民意代表，原因昭然若揭。

漢有劉邦，明有朱元璋，食人族長一脈相承，女真族人民風純樸，絕對難以相比。華北曾經長年流傳之「紅蠅驅散」傳說，正係影射洪武食人，而朱元璋起義軍殺人食人之事，亦見於日韓之史書。食人傳統，直至戰亂平息之時仍然得以保留，明成祖朱棣之孫朱有熺，即以食用妙齡少女聞名。後來權宦劉瑾失勢，處決之後，百姓爭相分食屍體洩憤兼充飢之事，亦有流傳。而所謂名醫李時珍撰寫之《本草綱目》，其中亦有介紹人肉療效一部分，「舉凡毛髮、指甲、牙齒、屎尿、唾液、乳汁、眼淚、汗水、人骨、胞衣、體垢、月水、陰莖、人膽、結石……無一不可入藥」，可謂閱之膽寒。崇禎十四年，李自成軍置大鍋於市中，與幾百下屬一同享用人肉部隊鍋，其中佳餚正係活活煮死嘅朱氏皇室成員福王朱常洵。食人食出新意，大眾又毫無異議，人心難測至此，野史正史，已非關鍵。

中國文學界奉魯迅為名家，非因蘇聯中共合力造神而致，而係因為佢確實係文壇嘅毛澤東，深得中國人心。寫得出人血饅頭情節，全因中國社會的確以食人為尚，引人共鳴，而魯迅滿身血污，即使深受挫傷，亦無法逃出嗜血文化。劉仲敬形容中國為「內捲化社會」，認為中國文化無藥可救，中共勢必倒台，而中國人亦將落入自相殘殺之窮途末路，而我則認為中國人應該正名為「現代華夏食人族」，言明正身——所有繼續支持現今中國繼續奴役平民嘅人，都係魯迅化身，無論如何都難以辭去幫兇之罪名，差嘅只係食人數量多寡。中國歷史從來都係為粉飾太平而撰寫，食人竟然可以如此有恃無恐載於史書，不加刪改，反映嘅豈非每任統治者都認為道出真相，非但唔會影響自身名聲，更會有助於證明威勢？更加恐怖嘅係，隨意食人合乎社會人情，代表嘅係對現代華夏食人族而言，食人都有灰色空間。

共產中國，變本加厲

劉朱之後，暴君青出於藍，二十世紀之毛澤東，就係繼續上述中國社會食人文化嘅表率人物。正如管仲所言，「人之情莫不愛其子」，連家庭都可以放棄，輕視友誼，不守信用，變節出賣，又有何不可？愛，乃係人性本能，互愛互助而形成小共同體，乃係人類文明之本，但如此發展順序，早已經絕跡於中國。社會文化推崇失德之人，失德之人佔據高位，形成君主獨裁及衰亂周期，正係中國文化之本質。當環境已經徹底污染，中國人擁有自然生成之情感，「莫不愛其子」，反而不利競爭，所以，中國人就演化出自私自利之社會基因，而如此演化結果，就成為共產主義嘅溫床。

共產主義要成功，就要解除人與人之間之信任，化整為零。若然社會有共同信仰，共產主義之解構病毒就會暴露毒性，無處容身。歐洲社會之基督信仰同民族建構，正係對抗共產主義嘅武器。蘇聯解體，表面上係因為經濟衰退而不敵美國，但事實上係因為經濟與社會信任直接相關，最後政治體制破壞社會產能。中國經濟之所以尚未完全停擺，並唔係因為國力比蘇聯強，而係因為中國社會文化本來就易於接軌共產主義。

二十世紀初，滿清政權倒台，曾受滿清管治嘅中國人終於意識到世界秩序已經降臨東亞。中國人去歐美日俄留學取經，見盡各種政治思想，提倡聯省自治者亦不乏人，但最後國共兩黨都選擇引入蘇聯共產主義，足證中國人私心之重。國共兩黨以愛國為名，虛構出大中華思想，亦即中華民族主義，為蘇聯無產革級革命加上糖衣包裝，政界大多數掌權者，都只係一心發展自己家族力量，安插自己親信圖利，如何可以令世界變得更好之想法，一直未有成為主流。國民黨拒絕地方獨立勢力，蔣介石得蘇聯軍事援助，四處攘內征伐，反映佢貪戀滿清版圖，只想肅清割據軍閥，確立自己位置。國民黨成為蘇聯代理人，以為可以從中取利，結果蘇聯喺二戰之後轉移扶植根正苗紅嘅共產黨，國民黨隨即成為廢物，只可以敗走台灣。

共產黨之所以贏得天下，原因極為簡單，就係佢地對中國人之醜惡極為理解，對蘇聯而言，更有利用價值。世界一分為二，一邊係資本主義秩序，另一邊係共產主義秩序，前者以自由主義為推動力，後者則以無下限解構主義為破壞力。宗教改革之後，基督新教倫理流向歐洲，加爾文主義與資本主義巧妙結合，驅使大眾入世制慾，最終推動歐洲經濟急速發展。同時，宗教亦具有凝聚人心之功用，歐洲人難以接受無神論，亦自幼就有教會教誨護體，因而普遍道德觀念底線可保。如此富裕社會與社會共同體，正係共產主義寄生繁殖之豐收糧倉。有人口，方可奴役，有器官，方可活摘，食人賺錢，可謂一石二鳥。

列寧黨人白手興家，創黨資源來自搶劫貴族富人。中共黨內流氓雲集，模仿歐洲社會失敗者之發達手段亦駕輕就熟。西方及日本商人協助滿清及中華民國治下商人振興之經濟成果，因而由中共一手收割，日軍投降後留低嘅武備，亦令中共軍火變得充足。加上善用中國人品德低下之利而大量用諜，中共最終贏得中國政權，而毛澤東亦正式登基成為食人族長，紅地毯之紅，盡皆人血。其後，中共全力搜刮民間脂膏，地主之家十室九空，演至大躍進時期，寄生者財富集中，空前肥大，而一般人則三餐不繼，瘦骨嶙峋。三年大饑荒，死亡人口數以千萬計，隨處都係屍體，食人文化又再變得蓬勃——根據楊繼繩《墓碑》所引，家庭之內，十四、五歲嘅女仔，連「易子而食，析骸而爨」都懶得，直接殺死細自己十年嘅細佬，煮咗黎食。而且，人食人如此恐怖之事，絕對唔係個別現象，「其面積之廣，數量之多，時間之長，實屬世人罕見」。共產中國，按照管仲之語而活，必然無法適生，對中國人而言，迫害自己家人朋友，批鬥獨當一面嘅有能之士，都係迫不得已。

身無長物，擁抱共產

中國人社會缺乏互信，人人各懷鬼胎，自掃門前雪，社會共同體關係如履薄冰。反觀香港民族，不但從未淪落到要擔心同胞會殺害自己嘅境地，更具有寧死不屈之民族氣節，以及齊上齊落之堅定信念。香港人相信，自己受到不公對待，同胞會討回公道，亦相信自己衝到最前，同胞會銘記在心，如此情感扣連，如此患難與共，已經達到中國人所無法理解嘅高度。

中華民族概念野心過大，係近因。中國以中華民族包攬諸多民族，又以共產主義操控人心，最終報應，就係解體。多民族主義會消解難得形成嘅一切小共同體，寄生主義會榨乾難得滋生嘅改革開放成果，驚人而又合情合理嘅係，兩種情況目前正喺中國發生。社會主義重視民主，主張修正資本主義，理想中嘅局面係階級共生，同一國家內嘅富人窮人可以共榮，合力建構社會未來，即使最差情況都只係先鋒黨走火入魔，形成大多數人暴政，絕對唔會釀成文革如此級數之人道災難。共產主義強調仇恨，每逢察覺社會出現人性光輝就急於毀滅，然後推崇失德之人，失德之人缺乏動員群眾之自然魅力，結果只有思想控制一途可走。階級之間，必須鬥到魚死網破，推倒重來，全因共產黨人無法加入小共同體，亦無法從中獲得保護或任何紅利。共產黨人長期陷於恐懼，長期唔相信他人，成長之後只有兩種角色可以選擇，一係某領域精英而非貴族，二係依附某領域精英嘅小人，同中國人社會之君主士大夫關係不謀而合。

所謂貴族，初代不過凡人，但凡人透過自身努力，擺脫階級限制，最終就可以成為貴族。每日精進，時刻自省，堅定志向，實踐所學，誓死捍衛身邊所有人，就係貴族要承擔嘅義務。檢視所謂中國歷史中嘅帝皇將相，或中國人所崇拜嘅英雄好漢，具備如此特質者可謂寥寥可數。項羽戰力高強，天生威風，恥於暗算劉邦，到最後寧願接受失敗，亦唔願意歸去江東，就係因為佢知道顏面無存，退縮之後，就係懦夫，但中國人傾向欣賞劉邦之狡滑，更視之為機智，奢望成為另一個劉邦者大有人在。陳炯明認為城鄉鎮地方自治方為立國之本，救中國必先鞏固小共同體，睇穿孫中山政治理論之根基浮淺，但中國歷史，甚少提及如此具有遠見之前人。反觀孫中山專權獨斷，重視名位，不惜生靈塗炭都要發動多次戰爭以達致中央集權，反而贏得後人為佢隱惡揚善，如此發展，亦正符合中國社會顛倒是非黑白之文化。

中國人深信有國方會有家，疏習世界歷史，已經忘記咗世界各地嘅人類文明演化史。家庭為社會之本，大小家庭共同居住營生，不論形式為搜集、漁獵抑或農耕，都會形成聚落，其後聚落逐漸變成大聚落，就係自然而然嘅結果。距今四五千年前，黃河流域一帶所出現嘅獨立小國，正係以農耕為主而具有城郭為防嘅小型都市國家，而呢啲由一戶一戶人家合併而形成嘅小國，其實就係由姓氏制度結合而成嘅社會共同體。當時，擁有市民權嘅士都非常重視小國之內嘅農產，自然亦樂意關心政治，武裝護城——參與國政，履任官職，就係士嘅權利與義務。士嘅角色，並非新移民或戰爭降民可及，其實已經同貴族相距不遠。

士之精神，延續至春秋戰國，孔子重視所謂禮樂，亦係士之代表。而禮崩樂壞之體現，就在於國家之間篡弒頻仍，擁有武力之人戰勝代表傳統之人而稱王——本國道統失去神聖，傳承中斷，國家領袖亦無力鼓動身邊人重振家聲，最後宗教神話已經無助於解釋主權來源，武力就成為一切，唯物史觀果然警世。中國人之精神世界萎縮，源於春秋諸侯貴族輕易放棄道統；輕易放棄，源於道統本身輕如鴻毛，貴族不成貴族；而貴族之所以不成貴族，就係源如祖先之精神世界虛弱無力，無法將人類最寶貴之精進特質代代相傳，形成系統及文化。生態環境一但受損，復原就需要時間，唔去思考如何善用一地狀態而只知不停消耗地力，往後復耕就必定更加艱難。少數心性善良嘅中國人正正就係處於如此困局之中，生而為良種，但終其一生無法自拔，而無數民族入主中原都無法適生，亦係因為雙方對人性理解之差距太大，無法調和。家人之間，都會隨時煮咗自己填飽個肚，家族榮譽，又點會係佢地誓死捍衛之物？

若然中國文化確實存在，落戶黃河流域之農耕聚落，相信就係中國人之祖先，而中國社會基因異常之遠因亦告水落石出。人類得以存活至今，全賴演化出同理心，故此人皆有同理心，對現代人而言，可謂不證自明。然而，中國人祖先大概係世界上嘅少數例外，因為佢地嘅社會基因之中，未有保留利他精神。人必先相愛，方可推恩至萬物，社會共同體要形成，同理心可謂不可或缺。日本人認為神社巫女一職，其人必須善待他人，因為只有善待他人方會懷有敬神之心，正反映日本文化之中，人性與神性關係密切。信仰係社會集體意志之呈現，宗教即由個體形成之共同體之信念，換言之，中國人祖先之缺乏人性，正係中國無神論之源頭。而中國人只靠殘害環境以自利之農耕方式，以及中國人認為天子可以操控自然之世界觀，亦為上述理論之佐證。

精進自身，基因突變

生物學定義之基因會隨時而變，社會基因亦然。無可否認，香港人深受中國社會思想影響，缺乏可以自豪之道統，但香港人決心離開中國，就等於將佢地嘅後代帶咗去更安全嘅環境，於是香港人就一代比一代更聰明，更強大，更接近人類本性。植物種子散落於不同土壤，自然會生長出不同形態，香港人之優秀，道理亦同。

香港係適生之地，人類回歸本性，顯現人性光輝，善待家人親友，絕對唔會如同中國人一樣，變成引狼入室，招惹附近村人飛擒大咬，裂身而食。留喺中國，待人以誠，只會淪為他人充飢肉品。英治香港，平民日夜拼搏，必有回報，獅子山精神即向上流動之象徵，而流動路徑只因人身安全與私有產權得以保障。如此社會，早為普遍西方模式，移民從中國逃難南下香港，空氣流通，如魚得水，自然豁然開朗，復見真誠。人類應有善性，於香港人身上發光發熱，平民由基層變成中產之經濟起飛歷史，正係為自身及家人精進之成果。

香港家長全心全意養育仔女成材，樂於見到子女出人頭地，比自己行得更遠，並唔係為咗養兒防老，而係希望小朋友可以傳承自己曾經艱苦奮鬥嘅精神。艱苦奮鬥，係廿一世紀嘅人類，同二百五十萬年前嘅人類，所共同擁有嘅記憶，差別只係前者可能委身於辦公室或街頭巷尾，而後者則係忙於對抗惡劣天氣與猛獸襲擊。香港人一步一腳印，由遺民難民蛻變成為人民公民，就係因為大家一直堅持向前，希望同自己嘅小共同體過理想中嘅生活，而捍衛自己最重視嘅身邊人，即使最終未能流芳百世，震驚全球，都堪稱不枉此生。

香港喺世界上非常渺小，一家幾口喺七十億人之中更加渺小，但家庭同時亦可以係一切，香港同時亦可以係全個世界。世界之大小，唔在於平方公里，而係在於心之所屬。環遊世界，踏遍極地雨林，兜兜轉轉，香港人都係會心繫香港，正係因為香港消失，香港人嘅世界亦會隨之而消失。張愛玲嘅世界，係上海，係張家，但因為共同體無法成形，民族趕唔上時勢而早夭，小說成為佢寄情之載體，所以佢嘅小說，就係佢嘅所有，離開租界之後嘅美國生活，不過行屍走肉。沈旭暉生而為香港人，偏偏樂於以世界公民自居，強調國際視野，甚至積極提出各種顯得精明靈活之主張，其實都係用情未到深處，因而顯得遲鈍之表現。香港人比張愛玲同沈旭暉都要好彩，因為我地可以成為民族，可以擁有同喜同悲嘅同胞，相信未來會有希望。確認大家心意，相信民族之內無分你我，我地就已經有永不放棄嘅理由，亦自然毋須再自困於「借來的時間，借來的空間」之類過氣比喻——所謂芝草無根，不過係因為有啲生物具有靈根，並唔係天良盡喪之人肉眼可見。

先烈遺愛，民族榜樣

萬物有靈，人性本善，自幼即窺見人性光輝者，成長之後自然具有能力佈施行善。相反，中國人猜忌成性，無法取信於人，自然亦需要相當時間至有可能重歸正道，而中國解體之後裂地而成之自由土壤，即為再生前提。香港自一八四二年起，得享英人庇護，遠離中國食人文化，人性經一百七十年之順其自然自由發展，已經大異於中國人。故此，家庭有愛，手足有愛，同胞彼此心意互通，不離不棄——既以共同信仰為基，建構之社會共同體自然亦堅不可摧。

未來香港，尊重宗教多元必為立國基礎信念，只要教義導人向善，自然應該獲得傳播自由。然而，真正屬於香港人嘅共同信仰，必當自同胞互愛之中產生，由人性光輝之中產生，民族後進努力嘅方向，就係繼承先賢精神，承諾發揚光大。共同信仰來自個體之精進分工，勇於奉獻，反送中抗爭一役所有死難同胞，正正就係為仍然健在嘅百萬同胞同埋千千萬萬嘅新生後代示範人性。對抗中國統治，爭取自由獨立，現代華夏食人族必定有意吞滅我地，但香港民族團結一心，拒絕分化割蓆，戰意之高昂，信念之堅定，不但撼動中國，驚醒世界，更為自身前途突破樽頸，打開空前缺口。為撥開赤色極權迷霧，揭露中國一心擾亂世界秩序之惡意，香港民族不惜代價，鮮血流盡，但歸根究底，都係為咗守護香港，而香港之所以係抗爭者嘅家園，正係因為大家所愛嘅人事景物，都存在於香港。家園失落，香港淪陷，任由食人族肆意踐踏，分而食之，就係香港民族最無法接受嘅結果。

生於香港，長於香港，成於香港，係百萬香港同胞共有之情。先烈陳彥霖雖家人離異，但佢生前深受朋友關愛，一心以香港為家，故此至會參與抗爭，與食人族僱傭兵短兵相接。失蹤之後，精於泳術偏竟浮屍大海，慘遭虐殺之事實擺在眼前，就係佢為香港而犧牲嘅鐵證。先烈周梓樂為人樂天，生性好動，學業有成，就讀香港科技大學，本應前途無量，但因為關心香港民族自由民主，熱心抗爭，最終喺將軍澳一多層停車場內，受食人族僱傭兵迫害而墮樓身亡，沉冤仍然待雪。痛失家中獨子，雙親白頭人送黑頭人，哀痛可以想知，但最可貴嘅係，佢地始終相信愛兒之正氣凜然，珍重愛兒之義勇無畏，清楚知道佢係為香港人而斷送大好青春。兩位後生之所以觸動同胞甚深，正係因為大家都理解佢地係為香港而死，有信念而死，因而知道痛苦之無量以及靈魂之重量。

信仰雖無形，但想像非憑空。為國赴難者，數量累計不在少數，只有中國解體，香港獨立，與食人族劃界而治，苦難方會有終止。待主權確立，國體大定，後人必會為諸位先烈英靈立碑紀念，而保家衛國之不朽故事亦必會流傳於幼童之歌謠教科書，世代化育民族後生。人生際遇難料，禍福不明，人性光輝，未必可以隨處可見，但若然他日幼童可以從前人榜樣身上獲得心靈啟迪，喺日常生活之中耳濡目染，有朝一日，香港民族就會擁有前所未見之巨大能量，活出民族獨有之精神面貌，無懼風浪，堅定前進。共同信仰要傳世，所賴者無他，神話故事與民間傳說就係每日提醒民族必須有愛之載體。

人類無法長生不死，肉身消亡，難免令人陷入絕望虛無。然而，擁有共同信仰，信仰內之個體就有可能擺脫有限，挑戰極限，通往無限。個體精進，可以感召他人，群體精進，則可以互補不足，如是者，即使認知到個體之極限，陷於一時脆弱，亦可以因為獲得他人之無條件支持而無畏無懼，整裝待發，繼續奮鬥。精進循環生生不息，互愛分工效果加乘，共同信仰亦會日益鞏固，最終民族就會建設國體，而國體之存在，就係民族信念之集大成。民族有愛，共同信仰不假外求，靈根自植，本性高於仁義道德，香港人之主體意識，過往或者淡如無物，但喺同胞決意交出生命去守護民族之時，香港奇跡已經發生。

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