影視雜談\【尚氣與十環傳奇】的四位女性
除了男人間的故事之外,漫威在【尚氣與十環傳奇】自然也不忘述說女權。電影當中藉由陳法拉、楊紫瓊、奧卡菲娜與張夢兒所飾演的幾位角色也講述了華人世界當中的女性角度。
出乎意料的,回想【尚氣與十環傳奇】,除了文武、尚氣兩位主要角色之外,大部分的要角幾乎都是女性,文武的妻子映麗、尚氣的閨蜜凱蒂、妹妹徐夏靈、阿姨映南四個角色的圍繞尚氣與文武的周圍。
首先最重要的女性角色自然是映麗了,她身為鎮守大羅入口的守衛擋住了文武,文武進不了大羅,卻愛上映麗,為了她放棄十環,而映麗教導尚氣以柔克剛,為尚氣留下他最後身上穿著的服裝,甚至尚氣最後的覺醒也是因為映麗的教誨。
這個角色出場時間雖短,但是影響力可說是無所不在,文武在映麗過世之後完全無法忘記她,重新裝上十環,到處尋仇。
而映南則是一個身處大羅,幫姊姊引導姪兒的功能角色,但是沒有這個功能角色,尚氣無法進展到下一步。
映麗與映南大概可說是華人傳統社會當中的女性象徵,被時勢牽動,大部分時刻都是被動的,但是男人卻不能沒有她們,只要失去女性,男性就會孤獨、寂寞、狂亂,甚至喪失自我價值。
對比映麗與映南的舊時代女性,新時代的代表自然就是奧卡菲娜所演出尚氣好友凱蒂了,凱蒂是一個完全在美國長大的華人後裔,對她而言,「華人傳統」已經相當的淡薄,她在美國可以盡情的追尋自己的價值,但是對凱蒂這一代的人而言,最大的問題還是不清楚自己的自我定位是什麼,因此凱蒂對於身旁的人的嘲諷感到焦躁與憤怒。
而電影所給的解答則是「不用著急」,人生的遭遇將會自動讓生命找到出路,凱蒂跟著尚氣進入大羅,開始練弓箭之後才意外發現自己竟然有神射手的能力,結果就這麼跟著尚氣一起被找去復仇者聯盟裡去了。
至於張夢兒所演出的尚氣的妹妹夏靈,可說整部【尚氣與十環傳奇】描述最多、最厚的女性角色了,雖然不知道漫畫的原著是否有提到夏靈的生平,但光從名字看就可以感受到女性在華人世界當中的處境,哥哥叫「尚」諧音「上」,妹妹則是「夏」諧音「下」,接著才是「氣」與「靈」的對應。
不同於哥哥尚氣從小就被重點教育,妹妹夏靈幾乎從頭到尾都被文武忽視,事實上,在電影當中,文武幾乎沒有跟夏靈說過幾句話,電影中對於這一點的解釋,是因為文武不願看到夏靈,只因為看到她會讓自己想到亡妻,但是這對於一個孩子而言絕對是相當受傷的。
就像【福音戰士新劇場版】的碇真嗣一樣,夏靈從小就覺得自己「不被需要」,甚至連哥哥也在她十歲時離開了她,不過夏靈不像碇真嗣那麼被動,她的反應就是自我創造自己的價值,沒人教她武功,她就自己練功,長大之後照樣可以把哥哥打趴在地。在家沒人需要她,他就離家出走自己立業,當尚氣回來找妹妹的時候,夏靈已經是澳門的暗黑格鬥界的地下老闆了。
對比哥哥在舊金山趴車十年,夏靈不但不需要文武照顧,相反的還混得更大尾。組織力應該是比哥哥強得多。
電影最後的隱藏片尾也透露了夏靈繼承了文武的十環幫,驅策典型男性霸權的象徵角色剃刀拳,然後以前那群在廣場練武的幫眾們也忽然多了一群女生,原本不被重視的妹妹,最終成為了十環幫的實際掌控者,而且顯然妹妹的領導絕對比哥哥尚氣更適合,畢竟妹妹可曾有地下武鬥場的經營資歷啊。
夏靈所代表的角色,應該可說是從傳統華人觀念轉型到現代價值觀當中的代表:女性不一定非得要男人需要的時候才有存在的價值,只要自己找到自己的價值,還是可以成就一番事業的。
但是就算夏靈有表面上的成就,感覺得出來,她的心依舊還是有傷的,在隱藏片尾當中,夏靈收拾自己那貼滿了海報的叛逆少女房間時就是一段頗感傷的戲,無論有再大的成就,夏靈還是渴望親情,渴望父親的關愛,而電影從頭到尾沒有讓夏靈得到父親的關愛。
這使得【尚氣與十環傳奇】的片尾埋上了一個小小的陰影。
誰知道呢?搞不好夏靈接下來可能還會有故事也說不定?
延伸觀賞:
【尚氣與十環傳奇】裏的女生比男生還強得多啊~【影視人物側寫|半瓶醋】
https://youtu.be/-7OKIgOzUo8?list=RDCMUCYQDonquvqNhW35w3BSgqAw
#尚氣 #尚氣與十環傳奇 #楊紫瓊 #陳法拉 #張夢兒 #奧卡菲娜 #Awkwafina #falachenfala #michelleyeoh
同時也有16部Youtube影片,追蹤數超過3萬的網紅Shaun&Nick,也在其Youtube影片中提到,查理曼十二勇士的其中一人。 純真的少女騎士。白羽的騎士。 是王妹阿雅和克勒蒙家的埃蒙公爵所生的公主,哥哥是同樣身為十二勇士,持有魔劍夫爾貝塔的劍士力里納爾多。 以身為和哥哥相同高明的劍士聞名。 據說在與大王阿葛拉曼的戰役中,主動擔任陷入危機的查理曼軍的殿後,和敵將阿爾及利亞王羅德蒙展開了激烈的一對一...
該隱的後裔 在 euyoung's soliloquy Facebook 的精選貼文
「12/13有沒有事情,時間能不能留給我?來彰化!」
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好久不見,去年帶著我上高原的佩徵,某天來了這樣的訊息。
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斟酌著前一天正回老家參加弟弟的婚禮,去彰化的話,正好在北上的路途上。所以去彰化哪裡?
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「埔心。」
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埔心不是在桃園嗎?抱著這樣的想法半信半疑地去了。會合的地點在員林,等來了司機大哥們。往南昌堂的路上,大哥聊著鄉裡的新舊路途開發,也講著自己回鄉的原因。
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路途不遠,一下就到了南昌堂。
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【南昌堂】
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來南昌堂的這時,天光正好。來南昌堂的這天,時節正好。
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這天正巧是埔心當地黃式宗親祠南昌堂修復好以後的起灶儀式,看著阿姨們生火起灶、安灶君,忙裡忙下的樣子想起了以前暑假回外婆家的樣子,也是這樣在廚房裡面看著外婆忙進忙出。
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邊聽著張乘瑜鄉長對宗祠與老器具的介紹,也重新認識福佬客這個特殊的客家族群。早年閩南人較早在台灣定居,後來的客家人為了生存隱藏了客家人的身份,久了也因此而閩南化。福佬客正是泛指放棄臺灣客家話而改用臺語,被閩南化的臺灣客家人後裔。
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雖說整個鄉裡多是福佬客,不太像印象中的客家庄,但宗族之間的聯繫強烈,還是跟傳共的客家聚落相似。
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趁著展覽開展、也趁著南昌堂修復後的起灶。在祠堂的後方辦起了平時割稻秋收後的「謝平安」。
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宴席之間,鄉親們端來一盤盤自家產的芭樂果,又帶來了傳統的花生粄&菜脯米粄,熱情的直招呼我們。
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光影正好,吃著辦桌甚好。菜餚雖好,不及人情美味,豐盛的,是鄉里之間的聯繫。
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【乙木羊,萬春羊牧場】
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午後,慢慢散步往萬春羊牧場前進。
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臨行前回頭望了南昌堂一眼,祠堂後的樹高高立著,像是指南針一般,為姪孫們指出回家的路。
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牧場不遠。
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聽到牧場的名字,原本以為是主人家的名字。後來才知道是主人家為了感謝治療好的醫生,以醫生的名字命為牧場名。
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帶著我們的佩徵,說著牧場的羊真的是不太一樣。用自家的牧草餵養,環境也好,走進籠舍裡,讓人有種…幼兒園的快樂感受。
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也許是這麼用心的對待羊兒,所產出來的羊奶自然也是特別。
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嚐了羊奶製成的冰棒,入口沒有小時候家裡訂羊奶的特殊味道。羊奶原本就溫潤滋補,少了腥氣,更顯的好入口了。
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穿過籠舍、穿過牧草區,在田裡些許迷失了方向。
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【路葡萄酒莊】
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迷路的路途裡,正好碰上回程的牧場大姊,她指著不遠處,那邊那個紅紅的就是啦!
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果不其然順著手指的方向就是隊伍,大家正聽著酒莊說著種植葡萄的點滴,每次釀酒的經驗試誤。
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邊聽著路葡萄黃大哥的講解,說著夏果冬果不同特性帶給釀酒不同的樣貌,一邊就來到了長長的葡萄隧道。
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唉呀,這影子真好,這麼在葡萄樹下坐著,邊嚐著酒莊的葡萄酒。
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沒什麼比這更好的了。
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【果時手作坊:尋。環 序曲|平埔之心,從心開始】
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每回都顧著拍照,每次都落了隊伍一回,還好知道攝影展的會場在哪。開了地圖導過去。
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灑落的陽光暫時去除了我在台北沾染的濕氣。午後的埔心很靜,想著最近正流行的島內散步,這麼有趣的行程,沒讓大家瞭解埔心就太可惜了。
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趕上了在果時手作坊的開展。
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這時候才好好聽著北區地方創生中心還有佩徵的講解。一切一切的連結,都是從「蘑菇部落」裡的太空包開始,廢棄的太空包用了新的技術分解成「太空界質」,這個像是新型態堆肥的產物,從太空包開始,來到了鄉裡的每一個農產裡。
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葡萄的種植、羊乳牧場的牧草、芭樂、香蕉的養分,就這麼重新串起所有產業。
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地方的創生,鄉里的美好,總是得仰賴著這麼一個聯繫。
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因為這個行程我第一次來到彰化埔心,像這樣的地方在台灣應該很多吧?還好有地方創生的規劃師,讓我重新地在島內有著嶄新的體驗。
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不像十分鐘路程外的熱鬧員林;也不像隔壁鄉的大村,就想起葡萄。剛剛來時的路上,鄉裡的路上沒什麼外車,沒這樣繞上一圈,我也不知道這些道路旁,藏著這些可愛人們對土地的經營。
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展覽就辦在咖啡廳裡外,陽光暖暖的,大家隨意地坐在草地、舊家具上,閒聊著。
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臨行,又拎了兩袋埔心的特產離開。
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沈甸甸地提袋,不只是蘑菇還有葡萄的重量,想來也是埔心這塊土地上人們的溫情。
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隔夜,太空包香菇被台北的濕氣餵養得甚好,這連綿的雨,該說是下得好還是不好呢?
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如果對埔心這地方有興趣,這個週末還有場類似的行程,有興趣在埔心來場陽光的約會,葡萄樹下的美酒饗宴,也不妨參考:
※尋。環 序曲|平埔之心 影像展 - 文化散策之旅 暨 葡萄園饗宴
※活動連結: https://fb.me/e/2iYNkqCht
※報名連結:https://reurl.cc/WL633D
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尋。環 序曲|平埔之心,從心開始
蘑菇部落休閒農場
路葡萄隧道 (酒莊)
乙木羊農牧
南昌堂
古月葡萄農場
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特別感謝:
The Storyteller Pei Jen
該隱的後裔 在 偽學術 Facebook 的最佳貼文
【一起來寫】日本的陰暗面:部落民『穢多、非人』歧視現象與文學描寫 //鄭雋立
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前些時候,『鬼滅之刃的文化導覽』提到日本對「鬼」的定義(兇惡的活物)是先民對野蠻人的想像,有讀者詢問是否與部落民「#穢多」階級(えた,eta)有關?雖無明確關聯但頗有討論價值。本文將淺談古代賤民階級的形成脈絡、現代仍存在的不平等、文學作品描寫的實例。日本雖貴為文化與自然資產寶地,但也暗藏諸多不光彩的面相,適度理解可避免過度浪漫的想像。
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■ #古代封建階級的最底層
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文獻可考的「穢多」最初始於平安時代《和名類聚鈔》記述的「屠兒」(えとり,etori),即『屠宰牛馬之肉作為鷹雞之餌』的卑微職業,鎌倉時代《名語記》則加上了通常「居住在河邊」的特性。江戶時代為止,社會階級已定型為「教化階層、武士、百姓、町人、賤民」(王歡歡,2016),此時文獻明確地將賤民定義為「穢多、非人」(eta、hinin),由此可見,穢多顯然不是溫羅或酒吞童子那樣驍勇善戰、神出鬼沒的野蠻人,而是在特定地區從事著屠宰、皮革、殯葬…等職業的 #古代賤民聚落;「非人」則有乞丐、流浪賣藝人、奴隸或痲瘋病患的說法。賤民卑下的程度,據說遭武士階級「試刀」殺害也完全不會被追究。
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■ #階級意識仍持續侵害後裔隱私
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由於佛教與神道教觀念,民眾通常將從事屠宰、皮革業的人家聯想為與血肉共處的「#不潔」職業,加上環境貧困,導致歧視根深蒂固,並被迫與其他階級隔離,不能與平民直接接觸,甚至不得到學校受教育(林燕婷,2014)。明治4年(西元1871),政府廢止封建制並正名「穢多、非人」為「#部落民」,但因為穢多為世襲制、聚落雖有都市重劃但有地緣可考(幾乎是常識,如 #大阪西成區 ),後代縱使融入社會仍在檯面下承受各種排擠,1970年代,人權團體「#部落解放同盟」揭發黑市流傳著徵信社蒐集的『部落地名總鑑』(黑名單)供企業與大學剔除部落民,人權團體雖成功倡議促使政府立法禁止,社會上仍不時傳出婚姻、就學、求職遭「暗中清查家譜的案例」。
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■ #現代社會概況
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網路常有證據不足的文章,猜測與祖先職業有關的奇特姓氏(例:犬飼、豬股)就是部落民,實則不然, 1963年琦玉縣女學生遭侵犯棄屍的凶案「#狹山事件」,遭冤罪的養豬業者石川一雄(部落民後裔)便是一例,法律界普遍認為歧視心態使警方便宜行事。據筆者在日友人(30代,留學後任服務業)轉述當地同事看法,融入職場的部落民後裔會設法隱藏血緣,改名、搬家,也有搭電車故意迴避家鄉(聚落原址)後繞行返家的狀況。
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據「部落解放同盟」1993年報告指出,真實存在的部落民全日本約有300萬人。BBC記者Mike Sunda(2015)報導也提到部落民的血統、外貌與一般人並無差異,在屠宰業有許多工人便是其後裔,算是相當體面的職業。他們在 #東京芝浦市肉品市場,以匠人級的嫻熟技術與巨大的勞動量處理高級和牛、享譽國際,但也諷刺地不斷收到動保團體與素食者的抗議信。
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■ #部落民歧視在現代的變異
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Mike Sunda也在報導指出,2009年Google Earth在衛星地圖標出了東京、大阪的部落民聚落原址,遭日本民眾劇烈抗議,有部落民支持者認為不該在國際上公開、也有人表示不希望住家地緣扯上關係。證明了血緣仍然是個「櫃子」(人權運動家住田一郎用「come out」形容這種處境),縱使人權組織能涉入政治、立法反歧視並提供救濟金(住田一郎,2014)、開明的青年世代與學術界也樂於接納,但作為後裔的當事人仍 #無從得知哪裡暗藏著保守主義者的異樣眼光(例如企業主、結婚對象的家族),這種封建遺毒構築了台灣人難以想像的 #潛在焦慮。
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■ #明治時代的文學描寫
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作家島崎藤村1906年長篇小說《#破戒》描寫成為小學教師的部落民「瀨川丑松」獲新平民身分後的境況。彼時許多地區因不願改革而爆發抗議(反解放起義、公寓驅趕、反對通婚、強迫徵稅與兵役),故事開頭就寫出大財主因為穢多身分曝光被驅逐的慘狀。丑松離家前被父親告誡應「隱藏身分」,提防學校白色恐怖般的監視及派系鬥爭。鼓勵了主人公的思想家「豬子蓮太郎」便是穢多身分曝光遭免職的學者,丑松與蓮太郎之間的友誼也不斷在父親囑咐的「守戒與破戒」中掙扎,形成了 #本我與自我的拉扯 而貫穿整部作品(楊姣、羅明輝,2016)。
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前述Google Earth引起的巨大反彈,恰好證實明治改革並未消弭保守主義的反動,「新平民」充其量只是假友善的蔑稱、一種「我把你當人看」的偽善修辭。即便在思想進步的現代,日本這方面的敏感與禁忌仍然存在,也難怪筆者好友會從同事的態度得出「心照不宣、不惹事就好」的結論(據說詢問時氣氛尷尬)。
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■ #黑道與人權組織
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此外,部落民也常往黑道發展。在日從事犯罪報導20餘年的美國記者Jake Adelstein指出黑道組織成員有高達三分之一比例是部落民,這是因為黑道不計出身低、對忠誠者予以庇護。大家不妨對照1960-1970年代美國性別運動的背景,同志族群往黑道在紐約市格林威治村經營的 #石牆酒吧 聚集、尋求慰藉的現象。
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但黑道也常反過來濫用 #部落民補助制度 ,表面上與人權團體一起抗議歧視,檯面下則榨取暴利讓成員坐享優渥生活(陳毅龍,2019)。部落民除融入一般職場、投入屠宰業「操舊業成達人」與皈依黑道外,也有無法融入社會而靠補助金度日、甚至露宿街頭的極端案例。政府基於愧疚與補償心理,通常會默許黑道的牟利行為。
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■ #結語
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身在台灣,不時也有不同類型但脈絡類似的狀況,我們不妨借鏡這些「他山之石」,看看能為自己土地上的弱勢議題做些什麼。
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■ #延伸閱讀
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◆李長潔:[聖與俗] 熱鬧的四条河原町,與卑賤的河原者
(早年賤民階級的其中一種形象)
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/796939963826964
◆鄭雋立:鬼滅之刃的文化導覽(一):鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1603622909825328
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■ #參考文獻
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01.Mike Sunda.(2015).”Japan's hidden caste of untouchables”.BBC News. 23 October 2015
02.住田一郎(2014)〈部落問題解決に向けた被差別部落民の当事者責任: 全国水平社創立90 周年を迎えて〉《関西大学人権問題研究室紀要》 2014
03.王歡歡(2016)〈關於日本近世“被差別部落民”的若干問題考察〉
04.楊姣、羅明輝(2016)〈解讀《破戒》——以瀨川丑松的焦慮心理為中心〉
05.林燕婷(2014)〈破戒:破除賤民歧視〉《喀報》第203期
06.陳毅龍(2019)〈你賤民,你全家都賤民!歧視代代相傳、隔離在「非人」社區…揭日本社會禁忌「部落民」傳統〉《風傳媒》2019.07.17
07.部落解放同盟官方網站:www.bll.gr.jp(2020.12.05瀏覽)
該隱的後裔 在 Shaun&Nick Youtube 的最佳解答
查理曼十二勇士的其中一人。
純真的少女騎士。白羽的騎士。
是王妹阿雅和克勒蒙家的埃蒙公爵所生的公主,哥哥是同樣身為十二勇士,持有魔劍夫爾貝塔的劍士力里納爾多。
以身為和哥哥相同高明的劍士聞名。
據說在與大王阿葛拉曼的戰役中,主動擔任陷入危機的查理曼軍的殿後,和敵將阿爾及利亞王羅德蒙展開了激烈的一對一對決。
身高/體重:170cm.55kg
出處:查理曼傳說
地區:法國
屬性:秩序.善 性別:女性
是傳說中的英雄赫克特的子孫。騎士魯傑羅也同樣,是赫克特的子孫。
在許多冒險之後,布菈達曼特最終和敵國的將領魯傑羅墜入愛河,為了成就這份戀情,奮力對抗許多苦難。
不論他是被邪惡的魔術師抓走,被魔女囚禁,又或是希臘的王子向自己求婚,布菈達曼特都從未放棄不斷抵抗。
(譯註:邪惡的魔術師,魯傑羅的養父亞特蘭特。魔女,阿爾奇娜,行徑跟喀耳刻差不多,擄走看上眼的男人,膩了就把他們變成動物豢養。希臘的王子,里歐,君士坦丁的後裔。)
決不放棄的騎士。有著強韌的身心。
只要是為了達成自己的思念,
不論幾次,不論什麼,都會不斷奮起。
絕不容許將不幸接受為單純的不幸。
即使身處危機也深信正義,心心念念要成善事的純真的少女騎士。
因為生前有過不愉快的經歷,因而討厭魔術師。
但是梅林例外。
其實和大魔術師梅林有過緣分,在生前曾經透過巫女得到他的建議。對布菈達曼特來說,梅林是崇敬的對象。
(譯註:這部分是發生在布菈達曼特抵達一處據說是梅林墓穴的洞窟,透過名為梅麗莎的女子得到來自梅林的建議)
「光耀眩目的閃光魔盾」
等級:B 種類:對軍寶具
範圍:1~30 最大捕捉:100人
Bouclier de Atlante。(譯註:法文。Bouclier,盾。整句意為亞特蘭特之盾 )
抓走了戀人魯傑羅的邪惡魔術師亞特蘭特曾經持有的魔盾。
真名解放後盾會放射書強烈的魔力光,給予對象傷害並強制進行昏迷判定。
就算沒有陷入昏迷,也會造成盲目暫時讓敏捷的能力值顯著下降。
另外,本來是不會用盾攻擊的。或許是因為現界讓她太過興奮,看似幾乎是在無意識下突進並打擊。
傳說打倒了亞特蘭特的布菈達曼特得到了他的盾,和他所騎乘的幻獸駿鷹。(如果是以Rider職階召喚的話,駿鷹一定會跟著出現)
「美麗公主的華美戒指」
等級:C 種類:對人寶具/結界寶具
範圍:1~10 最大捕捉:30人
Angelica Cathay。(譯註:Angelica,安潔莉卡,公主的名稱。Cathay這個字比較有趣,通常Cathay在過去對中國的名稱還不確定前常用以指部分的中國,即為契丹)
據說十二勇士之一的羅蘭及她的哥哥里納爾多所愛上的異國的美麗公主安潔莉卡所擁有的,魔術戒指。傳說有著能夠無效一切魔術的力量。
再多舛的命運之中得到這個戒指的布菈德曼特在從邪惡的魔術師亞特蘭特手中救出魯傑羅時,活用了這枚戒指。
不論是原先應該只有C等級程度的對魔力技能能夠變成A等級,得到魔術解除技能等,都是受這個寶具的效果之賜。
雖然說只要解放真名,就能夠大幅提高自陣的對魔術防禦力,但在本作中基本不會解放。本來還有另外的「隱藏姿態」的能力,這也基本不使用。
在這次的現界,似乎是將這枚戒指的魔力輸入右手的槍,藉此提高了對魔術性存在的戰鬥力。
該隱的後裔 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最佳貼文
本集主題:「禁獵童話I:魔法吹笛手」新書介紹
專訪作者: 海德薇
內容簡介:
魔笛手銀笛、金銀斧頭、睡美人紡錘、白雪公主魔鏡、糖果屋尋人石、美人魚匕首、傑克與豌豆的魔豆──世界知名童話的繼承者七大法器齊集,賭上生命與尊嚴的戰爭華麗開打!
◆當《哈利波特》、美劇《童話小鎮Once Upon A Time》碰撞迪士尼電影激盪出的華麗幻想曲!
◆時報小說賞佳作獎修訂改寫.21世紀奇幻童話小說三部曲磅礡問世!
◆輕小說作家/角川輕小說大賞得主值言、作家/《血族育妻條約》作者花鈴、PTT奇幻文學版版主Hjordis 、Novel小說.粉絲團版主Mr.V、前路透社記者/台大新聞研究所兼任講師劉育敏各界強力推薦!
十六歲的美國少女阿娣麗娜出身自音樂世家,母親是名樂團內的長笛演奏家,耳濡目染之下她也精通笛類樂器。在一次隨團踏入台灣的《歌劇魅影》巡迴演出,阿娣麗娜竟在後台遭遇神秘人襲擊,此時,唯一的阿姨又遭到獵殺女巫的殘酷方式處死,母親卻不願報警,彷彿在隱瞞什麼大事,這件事又和阿娣麗娜父親的謎樣死亡有關……
爾後,阿娣麗娜意外發現母親珍愛的祖傳銀笛竟有將樂曲意境化作現實的魔力,並得知家族代代相傳的秘密:身為女巫的後裔,長年被勢力龐大的教廷追捕,進行數世紀的鬥爭。眼見母親逐漸步入當代教廷的陷阱裡,阿娣麗娜說服俊美但冷漠的青梅竹馬尼可拉斯與她一起飛往墨西哥援救,向教廷再次宣戰、為獵殺名單上的七個童話家族挺身而出。而她們唯一能夠倚仗的,正是來自童話傳承,具備特殊魔力和戰鬥力的強大「法器」!
魔笛裡「吹笛人」的後代、和「金斧頭、銀斧頭、鐵斧頭」的傳人,能否搶在夥伴們被一一處死之前,成功集結其他各具本事的「童話繼承者」們,逆轉戰局呢?然而,她們卻不知道,這只是這場悲壯戰爭漫長的起始、虛偽的表象……!另一方面,與尼可拉斯共歷患難的阿娣麗娜,又該如何面對心中那份悄悄萌芽的青澀戀情呢?
作者簡介:海德薇
畢業於輔仁大學大眾傳播學系,在行銷廣告領域打滾十餘年,曾任媒體採購、廣告文案與產品經理人。基於對創意和文學的熱愛,榮獲2014年舉辦的時報小說賞佳作,亦分別於2014、2015及2016年入圍信誼幼兒文學獎文字創作組。
筆名「海德薇」取材自哈利波特的貓頭鷹Hedwig,作者深深著迷於奇幻小說和魔法世界,身體力行研習起水晶能量,並完成超世紀療癒系統(Trans-Era Healing System)修業,取得高階療癒師資格,甚至擁有自己專屬的魔杖。
現在持續天馬行空做白日夢、以及孜孜不倦耕耘文字中。
該隱的後裔 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的精選貼文
本集主題:遺民之懷—溥心畬藝術特展
專訪:蔡耀慶 研究員
台灣地區繪畫發展,四十九年後渡海來台的書畫家帶來不同於以往閩、浙的氣象,這群書畫家中,溥心畬先生獨具面目,影響後世甚遠。溥先生逝世至今逾半世紀,國立歷史博物館特別精選館內典藏及徵集海內外藏品二百六十件,匯集先生所作詩、文、書、畫作品,以「遺民之懷」為題,辦理溥心畬藝術特展,回顧其藝術成果。
溥儒,字心畬。民前16年(1896年)出生於北平,民國52年(1963年)逝世於台北。這位著名的書畫家、詩人、文人,誕生於恭王府,曾祖父為清宣宗道光皇帝,祖父是恭親王奕訢的舊王孫,堂兄為宣統皇帝溥儀。自幼在皇宮中勤讀詩書,奠定其深厚文學修養基礎,筆下所揮灑、體會的世界,足堪玩味。在清王朝風雨飄搖時期,不待王孫夢醒,恭王家族特權便隨著清王朝的滅亡一去不復返。從其一方常用印,印文曰:「舊王孫」,幽默中雜以辛酸,自豪中帶點自嘲,足以想見其人生經歷的波瀾起伏。
所幸先生不在意家道破落,潛心學習詩文、書法、文學藝術,隱居於北京西山戒檀寺,讀書習畫,寄情於山水之間。期間又以詩文、書法為功底,悠閒平靜地臨摹了不少宮廷和王府珍藏的收藏,詩、文、書、畫等四藝均能有所發展。由於對歷代名家都能學習與尊重;對技法的深研與繼承;對文化核心價值的融會與昇華,先生各種畫科都能兼備發展。山水、花卉、人物、草蟲、仕女、鞍馬、走獸、神怪、菩薩、翎毛,無不精擅,亦足為當世之宗主。這樣的創作,不是以批判傳統、斷裂過往為代價,乃是在熟稔傳統後,匯集個人的理解加上生活的滋養,逐漸演化、蛻變成的個人面貌。來台之後,先生並未擔任官方職務,而是應當時師大美術系系主任黃君璧的聘請,講授國畫課程,開始設帳授徒及售畫維生。他古文學造詣極深,有詩集與四書經義集體,毛詩經等十餘種學術專著行世,其中《寒玉堂書畫論》正是他研究繪畫的感悟,
此次特展以「遺民之懷」四字為題,取自先生在台時期寫給友朋的信箋詩稿,不難想像此四字應該有著特殊的意義。「遺民」二字,起源甚早,周代,武王克殷之後,有伯夷、叔齊,因不食周粟而餓死首陽山。宋朝養士最厚,南宋滅亡後,許多讀書人不仕,以侍奉蒙古人為恥。明代知識份子階層亦是以重氣節為人格標準,許多明代學者亦以侍奉滿清為奇恥大辱。對古之後裔、亡國之民,原鄉與他鄉之間,究竟「何處是故鄉」?既是前朝的皇家子民,又是離開故土的飄盪之身,對先生而言,或許傳授經學書畫,延續此精緻文化,不以世俗之利為求,才是安身立命之道!
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