#廢奴肖像前的邦聯旗 🇺🇸
「在反奴隸的名人畫相眼前,蓄奴的『邦聯旗』史上第一次征服了國會大廈..」美國1月6日經歷了前所未有的「國會之亂」後,其中路透社拍下的震撼照片——一張示威者拿著南北戰爭「南方邦聯旗」(Confederate Flag)在國會大廳耀武揚威的照片——迅速衝擊全球。
這張照片會被廣傳的原因,在於示威者手上拿著的邦聯旗,如今已成為當代美國「白人至上主義」、「種族歧視」的象徵符號,但在他眼前的國會肖像,卻是一生主張廢奴的共和黨參議員查爾斯.薩姆納(Charles Sumner)。薩姆納當年曾因主張廢除奴隸制度,而被主張蓄奴的民主黨眾議員布魯克斯(Preston Brooks)在1856年5月22日於國會院內毆打重傷,一度瀕死。誰知百年之後,史上首度「攻克國會殿堂」的飄揚邦聯旗,卻在一團混亂中與如願廢奴的薩姆納跨時空對望,激烈對比亦荒謬超現實地映襯出了突破時空的極端諷刺感。
薩姆納差點在國會被打死的1856年,是美國內戰正式爆發的前5年,也是南北經濟衝突、美國奴隸制度存廢問題對抗最為激烈的危機邊緣年代。
當時候的美國,因奴隸問題衝突不斷。而薩姆納則是北方、麻薩諸塞州的共和黨參議員。堅決反對蓄奴的他,當時正在參議院內,就「堪薩斯州是否應該接受奴隸制?」而發表辯論演講。演說中,他特別點名明了兩名民主黨參議員——伊利諾伊州的道格拉斯(Stephen Douglas)和南卡羅萊納州的巴特勒(Andrew Butler)——就是是奴隸制不義政策的罪魁禍首。
與如今的民主黨尊崇「多元」的進步派政黨號召有所不同,當時的民主黨在經濟與族群政策更重視保守南方——此一政治光譜,一直持續到二次世界大戰後,全力朝自由派轉型的民主黨主流派,才開始與「南方民主黨人」意識脫鉤,並由尼克森掌權時期、全力改推「南方路線」的共和黨所換位取代。
當時的薩姆納,雖然以能言善辯稱道,但辯論時卻得意忘形,開始批評道格拉斯的長相,說他是一位:「很吵、矮胖又無名的動物...對美國參議員來說不是一個適合的榜樣。」而薩姆納也沒有放過當時不在場的巴特勒,暗諷他「挑了個情婦...誰見了她都覺得醜,只有他始終覺著可愛。雖然世人眼裡視之為墮落,但在他眼裡確是貞潔的。」
薩姆納此言一出,最終就引來巴特勒的外甥——南卡羅萊納眾議員布魯克斯——的不滿。於是參議院休會不久,布魯克斯就偷偷潛入了議會廳,趁著當時的薩姆納正在將郵戳貼在自己的演講稿上毫無防備之際,在近距離之內,用金屬製的手杖一擊又一擊地暴擊薩姆納。
被突襲成重傷的薩姆納,因大量失血而被緊急送醫,但行兇的布魯克斯也無人攔阻﹐鎮靜而若無其事地走出議會廳。
幾乎被打死在國會裡的薩姆納,最終驚險救回一命;至於動手的「流氓議員」布魯克斯,則在政壇譴責下被迫辭職。不過這起震驚當代的國會暴力事件,卻也讓打人的布魯克斯與被打得薩姆納,各自成為南方、北方,各自選區擁護稱讚的政治英雄。
不過就在隔一年的1857年,因打同事而聞名全國的布魯克斯,卻意外染上嚴重的支氣管炎,37歲就突然死去。被打個半死、頭部重創的薩姆納,事後雖然花了許多時間物理復健,甚至還苦於創傷後症候群(PTSD)而不能理事長達兩年,但當他於1859年重返參議院後,面對同事「嗆人的話以後還是少說兩句」的建議,薩姆納仍不改昔日堅持地表示:「面對不義,這就是我的擇善固執。」最後他繼續在參議院服務了18年,在南北戰爭中他也全力支持黑人兵團參戰,並積極協助被解放黑奴的自由人計畫,是共和黨當時最為踴躍、畢生致力推行平等運動的領袖之一。
示威者手上的邦聯旗源自於美國南北戰爭期間(1861年至1865年)。當時主張蓄奴的美國南方各州因無法與時任總統林肯在奴隸問題上達成共識,最終一共有13個州宣布脫離美國聯邦,史上通常稱為「邦聯」或「南方」,而這個邦聯旗在當時就是實施奴隸制度的南方在抗戰中的象徵。所以這也是邦聯旗具有爭議的原因所在,尤其對許多黑人而言,邦聯旗就是象徵著蓄奴的意思。
而時至2015年,一位主張白人至上的21歲槍手槍殺9名黑人,他在犯案前也曾經手持邦聯旗幟,這起事件也讓邦聯旗變得更具爭議性。不過,川普對此持有不同的看法,他不認為南方的邦聯旗幟有任何冒犯意思,更表示這可以為愛好美國南方的人士帶來驕傲。也因為邦聯旗幟的歷史爭議,美國南方密西西比州在2020年決定移除其州旗上的南方邦聯旗徽記。儘管如此,爭議依然持續:有人將南方邦聯旗視之為種族歧視,但也有人視之為傳承...
所以,如果薩姆納還在世,拿著這面具有爭議的南方邦聯旗幟到他的面前,他會怎麼想呢?這也是這張《路透社》照片,之所以衝擊美國輿論的背景原因。
Photo credit : Reuters
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解放黑奴原因 在 蔡正元 Facebook 的最讚貼文
兩岸戰爭
有學者問蔡正元
兩岸會不會爆發戰爭
蔡正元答
不會
至少目前看不出來會
學者又問為什麼
蔡正元答
兩岸爆發戰爭的因素很多
主要看戰爭的起火點和準備狀況
第一
目前美國政府進入交接期
兩岸都還沒摸清楚拜登的走向
這時爆發戰爭很難估算成本
因此目前不會爆發戰爭
即使有軍事摩擦也會控制住
因為美國因素左右不了兩岸戰爭
但會增減兩岸各自的戰爭成本
第二
大陸雖然對民進黨的台獨政策
採取展示性的軍事行動包括
機艦繞台 軍機進入航區 軍事演習
但都僅限於軍事展示
並沒有大規模的軍事動員準備
兩岸戰爭必然是大規模的戰爭
有人說會是北平模式
也有人說幾天就會結束
另有人說要戰至一兵一卒
這些說法都是不切實際的估算
所以沒有大規模的戰爭準備
兩岸戰爭不會發生
第三
兩岸的貿易金額持續成長
大陸雖聲稱打擊台獨
但從未採取貿易制裁行動
或其他經濟封鎖措施
ECFA還在進行
惠台措施也未改變
從經濟層面
看不出來爆發戰爭的跡象
學者又問
如果兩岸萬一爆發戰爭
在大陸的台商會不會變人質
蔡正元答
不會
不但不會變人質
還會變上賓
理由如下
第一
兩岸戰爭不是國與國的侵略戰爭
是標準的內戰
雖然會有國際力量介入
但不會改變內戰的性質
因此戰爭的目的
不是搶奪土地 財產 或石油礦產
而是解決台灣政權的法律性質的戰爭
這種戰爭的對象是政權
不是經濟體制和平民百姓
所以台商反而會成為爭取的對象
第二
兩岸戰爭雖是內戰
但又沒有其他國家常見的內戰性質
有些國家的內戰是不同種族爭奪政權
或不同語言、民族、宗教在爭奪政權
連美國南北統獨戰爭也是
以解放黑奴為幌子
實際上是
北方工業州要對南方農業州
課徵剝削程度的重稅
這是資本主義的內戰
涉及龐大的財富爭奪戰
以上那些國家的內戰原因
跟兩岸爆發內戰的原因都不同
也都跟台商無關
台商不會是人質
反而是各方爭取的上賓
第三
兩岸內戰的的法律性質又很單純
不是「台灣地位」如何決定的問題
因為台灣是中國的一部份
這個法律地位在國際法上已確定
不是那一個國家或個人能改變
除非再經過一場戰爭逼中國放棄
否則這也不是兩岸戰爭的焦點
兩岸內戰目前的關鍵是
「台灣當局」的法律地位未定問題
不是「台灣」的法律地位未定
美國的台灣關係法只說「統治當局」
沒說「統治當局」是什麼
WTO只說「台澎金馬關稅區」
沒說「關稅區」是什麼
國際奧運說「中華台北」
亞洲開發銀行說「中國台北」
也都沒說那是什麼
所以兩岸戰爭的內戰特質
只在決定「台灣當局」的法律性質
這跟台商更沒有關係
台商不會也不是兩岸的人質
解放黑奴原因 在 文茜的世界周報 Sisy's World News Facebook 的最佳貼文
《重讀西蒙波娃:所謂「女人的處境」與特色》
* 女人必須承認,這個世界就其整體而言是男性的;塑造它、統治它、至今在支配它的仍是些男人。
至於她,她並不認為對社會整體負有責任;她是第二等的、依附的。她沒有上過暴力課,也很少有機會作為主體昂首挺胸地站在群體其他成員的面前。
她被封閉於自己的肉體和她的家庭,所以她在諸神面前,認為自己是被動的。
在這個意義上,說她是一個「永遠長不大的孩子」是符合事實的。
工人、黑奴和殖民地的土著人也曾被稱為長不大的孩子——:這意味著他們要無可置疑地接受其他男人為她們制定的真理和法律。
女人的命運是:體面的服從。
她甚至在思想中,也不可以把握自己周圍的現實。
現實在她眼前是不透明的。她必須透過男人的眼睛。
* 我們現在可以明白了,為什麼從古希臘到當代,對女人的指控有那麼多的共同特徵。
她的社會地位也同樣一直在經歷著表面變化,而這種地位決定了女人的所謂「社會特性」:她「沈迷於內在性」,她乖張,她世故和小心眼,她對事實或精確度缺乏判斷力,她沒有道德意識,她是可鄙的功利主義者,她虛偽、做作、她貪圖私利,等等。
*我們唯一必須提到的是,這裡所說的各種行為,沒有一種是雌性荷爾蒙或女性大腦的先天結構強加給女人的:它們是由她的處境如社會模子一般塑造出來的。我將根據這一觀點,努力對女人的處境做一番全面的考察。這會有某種程度的重復,但也會讓我認識到處在她的經濟、社會和歷史的整體制約下的「永恆女性氣質」。
有時「女性世界」被用來和男性世界相對照,但我們必須再次堅持,女人從未構成過一個封閉的、獨立的社會;她們是人類群體不可分割的一部分,這個群體受男性支配,她們在群體中處於從屬地位。
她們的聯合只是基於她們相似這一單純事實的機械團結,但她們缺乏那種成為每個統一共同體之基礎的有機團結;在厄琉西斯神秘祭典時代和今天在俱樂部、沙龍、社會服務機構一樣,她們總是被迫聯合在一起,以建立一個相反的世界,但她始終在男性世界的框架內去建立。由此產生了她們處境的矛盾性:她們在同一時間既屬於男性世界,又屬於向其挑戰的領域;她們被關在這個世界,又被另一個世界包圍著,所以她們在任何地方都不得以安生。
她們的溫順必須永遠和拒絕相伴,她們的拒絕又必須永遠和接受相伴。她們在這方面的態度和少女相似,但更難堅持,因為對於中老年女人,它不僅是一個通過象徵夢想她的生活的問題,而且也是一個在現實中把生活如何過到最後的問題。
* 女人缺乏使自己有可能支配事物的技術訓練是事實。就她而言,她直接面對的不是事物,而是生命;生命不可能靠工具來控制:人們只能服從它的神秘法則。
在女人看來,世界並不像海德格規定的那樣,是介於她的意志和目標之間的「工具集合體」;相反,它是進行頑固反抗的、不可征服的某物;它受制於天命,充滿了神秘的反復無常。這種把母親變成一個人的、如血紅色草莓般的神秘,是一種任何數學方式都不能使其相等的、任何機器都不能使其加速或延緩的神秘;她感到了連最精巧的機器也不能將其分割或增殖的一種連續性力量;她在自己的身體里感到它受太陰節律的支配,隨著歲月的流逝,先是成熟,後是腐敗。廚房每天也使她學會了忍耐與被動;這裡有煉金術;一個人必須服從火與水,必須等待糖的溶解,面的發酵,還要等待所洗的東西晾乾,等待水果在架子上成熟。家務活動近似於技術操作,但它們太初級、太單調,以至不可能向女人證實機械的因果律;此外,連這裡的事情也是反復無常的;有些東西等著洗,有些東西則不等著洗;有些污垢可以除掉,有些污垢則除不掉;有些東西自己壞了,而灰塵則像植物似的迅速生長。
由於女人的意識,崇拜土地魔力的農業文明意識才得以長久存在:她相信魔力。由於她的性愛是被動的,在她看來慾望不是意志也不具有攻擊性,而是類似令魔棒下沈的一種吸引力;單是她的肉體之出現就可以讓男性的性器官勃起,隱藏的液體為什麼不應當讓這淡褐色的小棒顫動?
她覺得她被波浪、輻射物、神秘的流體包圍著;她相信心靈感應、占星術、放射療法、催眠術、見神論、靈動術、千里眼和信仰療法;她的宗教充滿了原始迷信:蠟燭,得到回答的祈禱;她相信聖徒是古代自然精神的化身:這個保護了遊客,那個又保護了臨產的女人,還有一個找到了丟失的東西;而且,當然什麼怪事也不能讓她感到吃驚。她採取的是懇求和祈禱的態度;為了取得某種結果,她將會去舉行某些十分靈驗的禮儀。
*所以你很容易發現為什麼女人會墨守成規;時間沒有給她帶來任何新鮮的成分,它不是一種創造性的流動;由於她注定要重復,她認為未來只不過是過去的一種複製。如果一個人懂得這個詞和這種程式,持續的時間就會把自身和生育力聯繫起來——但這本身要受月份和季節節律的支配;每次懷孕的週期,每次開花的週期,都精確地再現了以前的週期。在週期性現象的這種表演中,時間的唯一作用就是要造成緩緩的衰敗:它使傢具和衣服破舊,它也毀掉了人的面容;生育力逐漸被流逝的歲月所摧殘。所以女人根本不相信這種旨在破壞的無情力量。
她不但對什麼是能改變世界面貌的真正行動一無所知,而且迷失於世界中間,徬彿處在浩瀚而模糊的星雲的中心。她對使用黨性邏輯不熟悉。司湯達認為,如為需要所迫,她能夠和男人一樣熟練地掌握它。但這是一種她幾乎沒有機會運用的工具。三段論對做好蛋黃醬或哄好哭鬧的孩子沒有一點兒幫助;邏輯推理對她所要應付的現實是完全不適宜的。由於她在男人世界上一無所為,她的思想沒有流入任何設計,和做白日夢差不多。她缺乏觀察能力,對事實真相沒有判斷力;除了空話和痴想,她什麼事都不能認真對待,這就是為什麼甚至極其矛盾的主張也不會令她感到不安的原因;她可以毫不費力地解釋天體的奧秘,雖然無論從哪方面來講這都是她力所不能及的。為了達到自己的目的,她滿足於使用極其含混的概念,把政黨、主張、地點、人物和事件攪成一鍋粥;她的頭腦里充滿了奇怪的混亂。
但是,洞達事理畢竟不是她的事,因為她一直被教導要接受男性的權威。於是她放棄了獨立的批評、調查和判斷,把一切留給了那個優越的等級。她因而覺得男性世界徬彿是一種超越的現實,一種絕對。弗雷澤說:「男人造出眾神,女人則崇拜眾神。」男人不可能完全心悅誠服地跪在他們造出的偶像面前;但女人在遇到路邊矗立的這些偉大塑像時,則會認為它們不是用手捏造出來的,於是順從地低下了頭。她們尤其喜歡讓秩序和權利體現在領袖身上。
在每一座奧林匹斯山都有一個至高的神;神奇的男性本質必定濃縮在一個原型中,而父親、丈夫、情人只不過是它的微弱反映。說她們對這個偉大圖騰的崇拜含有性的性質,未免有點太刻薄了;但通過這種崇拜,她們將充分滿足童年時對順從地屈膝跪拜的夢想,這卻是真的。
* 在女人的心目中,強權即公理,因為她在男人那裡所看到的公理,有賴於他們的權力。因此,當社會崩潰時,女人最先拜倒在征服者的腳下。總之,她們接受現存事物。聽天由命是她們的顯著特徵之一。龐貝城的廢墟被發掘出來時,人們注意到,那些燒焦的男人遺體保持著反抗的姿勢,蔑視著諸神或在試圖逃跑,而那些女人的遺體卻給曲成一團,臉朝著地,一副屈服的樣子。女人覺得她們無力反抗事物,無法反抗火山、警察、保護人、男人。她們說,「女人生來就是受罪的;這就是生活——能有什麼辦法!」
這種聽天由命的態度,使女人產生了常被人羨慕的忍耐。
她們比男人更能忍受肉體上的痛苦;當環境需要時,她們能夠鼓起勇氣禁慾;儘管缺乏男性的有攻擊性的魯莽,許多女人仍以她們在被動反抗中表現出的頑強鎮靜而聞名。她們在面臨危機、貧困和不幸時,表現得比她們的丈夫更積極;她們尊重時間的持續性,它是倉促所不能克服的——所以她們在做事時不限定自己的時間。當她們把沈著堅韌用於一項事業時,有時會取得驚人的成功。「莫要低估女人的力量」。聽天由命在寬厚女人的身上表現為克制:她容忍一切,從不譴責任何人,因為她認為人或物都只能是現在這個樣子。自尊的女人可以把聽天由命變成一種美德,德-夏里埃夫人就是如此。但它也引出一種無益的謹慎;女人總是想去保持、適應和安排,而不是去破壞和重建;她們寧肯妥協和調整,也不願意去革命。
在19世紀,女人是爭取工人解放道路上的最大障礙:例如弗洛拉-特里斯坦,例如路易斯-米切爾,有多少膽小的主婦在乞求著她們的丈夫別去冒險啊!她們不僅害怕罷工、失業和貧困,她們還擔心反抗也許是錯的。可想而知,如果她們非得受苦,那麼她們寧願去受已熟悉的苦,也不願意去冒險,因為呆在家裡尚可得到點微薄福利,在馬路上要得到這些卻不那麼容易。
女人的命運同脆弱東西的命運有著密切的聯繫;她們失去了這些東西就等於失去了一切。
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