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至今台灣因為新冠肺炎而離世已超過五百位國人，已經為臺灣史上傷亡人數第三高，然而面對如此慘痛的悲劇，民進黨 #卻沒有展現出謙卑謙卑再謙卑的態度，反而是在昨天 #反對反對再反對，利用人數上的優勢，完全封殺了在野黨的提案，這些提案，都是人民的怒吼，希望政府能夠對目前的狀況給全民一個交代。
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但全面執政、就能全面封殺、全面卸責，完全漠視民意，對於不幸感染新冠肺炎而離世的國人，家屬的淚水、絕望及悲憤，到底該由誰來承擔。
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從去年執政黨不斷的利用梗圖、網路，對外放話，不斷跟國人傳遞防疫的成功的 #虛幻表象，大肆吹噓國產疫苗的研發成果卓越、國外疫苗採購極為順利等等大內宣，但是到了現在，國內本土疫情爆發，國產疫苗才剛完成第二期測試，國外疫苗採購狀況更是一問三不知，面對這種說謊成性、一再利用網路社群，將疫情失控甩鍋給地方政府的執政團隊，只想對你們說，黨意真的不重要，民意才是一切！
[新聞]
張亞中：多讀國文才孝順 民團酸「老外都不孝順？」
2015-05-04/林曉雲
〔記者林曉雲／台北報導〕提出兩岸統合論、被視為統派學者的台大政治系教授張亞中，今天在搶救國文聯盟記者會中表示，搶救國文和每一個人息息相關，家長要了解國文不是寫國字，國文課本讀得愈多，就愈懂得孝順父母和友愛兄弟，搶救國文也是搶救孝順。
「搶救國文教育聯盟」今日舉行記者會，台大教授張亞中說明訴求。（記者方賓照攝）
「搶救國文教育聯盟」今日舉行記者會，台大教授張亞中說明訴求。（記者方賓照攝）
巢運發起人之一、台北市大直高中公民老師黃益中受訪表示，張亞中鼓吹中國文化不意外，但讀國文課本和孝順父母是兩件事，他以自身為例，他很少讀古文，但他很孝順父母，況且西方人難道都不孝順父母嗎？張的說法顯然是漏洞百出，無法說服人。
立委鄭麗君受訪也表示，古文不代表全部的國語文，而學習國語文的目的，也不應該在鞏固特定的意識形態，這種搶救國文就是搶救孝順，就是搶救中華文化的說法，不僅無法搶救國語文，反而對學生學習語文造成戕害，台灣是一個自由多元的社會，無法接受學生的學習，倒退回威權時代，來為特定意識形態服務。
張亞中表示，搶救國文非常重要，國文包括國語和文化，智慧和道德是中華五千年文化豐厚土壤，考試影響教學，現在考國文傾向考國語，背奇怪的東西，未著重在文化部分，中國五千年留下來文化值得學習，現在是老天爺給機會，不抓住機會，會被老天爺譴責，中國經濟政治快速崛起，中國用中文，背後隱藏的也是中華文化，此時是台灣的最佳機會，要掌握文化主導權，在全球競爭優勢上取得更好的機會。
張亞中也表示，台灣原本累積很好的中華文化資產，但近年來台灣卻在打民主內戰，打認同問題，對方要切斷與中華文化的認同，強調台灣是多元文化，但他認為台灣多元文化是以中華文化為基礎，「有一點色彩」的課綱委員說只能寫多元文化，不能強調中華文化，沒有中華文化只是虛幻表象，怎能跟中國取得主導地位。
張亞中表示，搶救國文不在表面的國語，更重要是搶救中華文化在台灣，不重視中華文化，就是接受西方文化，西方政治學教權利和義務，很少講道德，所以現在學校講的是不服從權利和兒童權，誰談道德義務？台灣社會從李登輝到陳水扁之後，即使馬英九先生當總統8年仍無法撼動結構，「現在只做到撥亂，但沒有做到反正」，未能改變前面留下來的結構。
張亞中表示，搶救要分兩條路線，期待政府扭轉結構，很高興看到國民黨總統參選人洪秀柱提及道德的重要性，且要推動兩岸成立文化共同體，兩岸共同在教科書及教育、基本文化教材上共同搶救國文，中國有文化大革命，台灣近來也經歷另外一場文革、民主內戰。
張亞中表示，民間力量不可小覷，另一條路線是鼓勵企業站出來，賈伯斯都知道中國文字具關鍵地位，要呼籲企業了解搶救國文是搶救企業能量，媒體難道只會邀名嘴論政？難道不會辦詩詞比賽？媒體也要搶救國文，和中國合作時才能有優勢。
http://news.ltn.com.tw/news/life/breakingnews/1306248
最近「低端」成為中國的熱門詞彙，描述這一波因為經濟條件低下，被北京市政府以建築安全為由，被迫離開在地家園的人們。
事實上，在全世界的大城市之中，都能看到「低端者」，他們往往從外地來到大都會之中找尋機會。在台灣我們也可以看許多城市角落，也都有類似的脈絡。
這篇來自【香港01】的文章，是〈廢品、山寨與性工作⋯⋯理解「低端」全球化的人類學著作〉一文的上篇，為著大家從人類學視野來看「低端」。在這篇文章之中，作者先介紹了《廢品生活》這本描述北京「撿廢品」人的背景與生活，帶我們看到「廢棄品」所代表的不只是物件的浪費，還指涉了社會一整個被遺忘的角落。
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《廢品生活》把「廢品」作為我們理解今天城市化的重要範疇。中國二十年來驚人的經濟奇蹟，工業化和都市化的雙重發展，正是伴隨「廢品」崛起而發生的——拋棄是為了消費，消費則拉到生產。大衛•哈維以「丟棄文化」（culture of disposability）描述歐洲和美國在七八十年代的「後現代文化形式」，使用和丟棄一次性物品充斥著我們的生活，成為現代人「喜新厭舊」的性格；鮑曼的說法類似，今日人們盡是看到五光十色、繁花似錦的消費世界，是因為城市垃圾被清理到郊外、乃至出口到其它發展中國家，才能維持金玉其外的虛幻表象。一個生產掛帥、消費萬歲的現代社會，正是建立在有足夠容納人類文明廢物的垃圾場。然而，我們處理垃圾的速度已經遠趕不上垃圾的增長，各國政府在垃圾之戰中早就泥足深陷。《廢品生活》捕捉的是中國北京一隅的垃圾盛世。
胡嘉明、張劼穎指出，我們對於「撿廢品」往往有理解上的誤區——以為只有那些毫無資本、沒有學歷、無法去工廠工地打工的「可憐人」才靠垃圾賺錢。實際上，收廢品的群體其實非常專業，要靠特別的人際關係網絡和空間資源才能進入。而這些收廢品的人從老家來到北京，廢品不但為他們帶來城市生存的收入，他們當中的人還靠收廢品養育兒女，供孩子上大學，靠它在老家建起新樓，甚至買房住進了城市的商品房銷區。比如，其中一位自稱擁有良好教育背景的王大哥，他與其說是拾荒者，不如說是「低端企業家」，靠聰明與意志力精打細算，憑收垃圾闖蕩北京。不過，與很多經營廢品的人一樣，他的未來規劃並不屬於這塊骯髒的城鄉結合部，而是回老家買房（現代的電梯房），在家鄉實現奮鬥的滿足感與尊嚴。
(以上引用網頁原文)
