關於 莊周文兒子 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

昨天把「天能」看完了，好看！
諾蘭一貫的在他著迷的時間迷陣裡，玩出他的風格。
燒腦的程度其實不如Inception的莊周夢蝶，和Netflix第一燒腦神劇Dark倒有些類似，但就是好看。
天能的音譯有點無腦，Tenet是信條、教義的意思，還是著名的Sator迴文魔方陣裡的中間字，從前與從後讀都是同一個字。對了，大反派的名字就是Sator，用迴文來暗示「減熵效應」真有創意，看他拍出減熵那種從無序變有序的世界，就真是賞心悅目了。
順帶一提，男主角是丹佐華盛頓的兒子，雖然一點都不像，但人家可是美式足球的職業明星。
今年第一次進電影院，只坐了3個人，大家要多捧場救電影院啦！
這麼好看的電影卻碰上了疫情，這就是命運的唏噓，時不利兮人不去，天能天能奈若何！

今天來回顧〈太空船〉MV，導演是川村真司先生Masashi Kawamura。第一次被導演的作品電到是〈Feel So Moon〉這首歌，各種創意的畫面讓人目不轉睛，後來一研究才知道，許多其實早就看過，印象深刻的MV，都是他的作品。

根據以往跟日本方合作的經驗，要有心理準備，一定會非常「謹慎仔細」，果不其然，我們開了半年多的會議（與導演在台灣的團隊一起跟導演用電話、視訊等），來回信件可能有上千封，導演很尊重創作，仔細問了創作的原委、想傳遞給觀眾的訊息⋯⋯等相關資訊（結果發現是一首輕鬆單純的歌）。

印象很深刻的是，導演首次提案，被兒子傳染了腸病毒，但還是一定堅持自己提案，而且一次提案好幾個（有一個方向竟和〈男孩莊周〉接近），即便跨海，仍是精彩到大家全體鼓掌（會議每次都用英文進行，很像聽力測驗）。

這次也跟我很喜歡的一位藝術家阿部弘士老師Abe Hiroshi合作，都很喜歡動物的我們，記得第一次見面就好像認識很久一般，老師一個人來，告訴我他怎麼開始畫畫的，最後還很豪爽地把他用了很久的手帕送給我，後來也鼓勵我、陪著我畫畫，真的是一個貼心溫暖的老師與大哥。

提出了是不是能加入阿部老師的作品後，導演也很仔細的思考進去腳本，很關心我喜歡什麼動物，確認後才跟阿部老師溝通要畫的夢幻清單，本來很不好意思地講了三五個動物，阿部老師很豪邁地說：「這些我一下就畫完了，多跟我說一些吧！」最後幾乎畫了一整個動物園，而且還加碼畫了「我」本人！這次做專輯真的遇到很多很多貴人，都是加碼演出，加倍付出，我會永遠放在心上。

第一次拍攝時碰到颱風，只好臨時延期拍攝，整個日本團隊也都必須多待幾天。拍攝時發現日本團隊完全按照拍攝的計畫走，幾乎分秒不差，每個拍攝竟然都在原本的歌曲片段內放入後製的音效，目的是提醒動作，跟平時都是導演當場用麥克風提示很不一樣，非常有趣，或許是因為怕語言不通，所以事先做好音效提示吧。

導演的魅力也風靡了現場，所有女性同事看到導演都發出喜孜孜與害羞的表情（這個導演不知道有沒有發現）。每一個鏡頭拍攝完，導演都會說：「that was great！」但隨即補上「 but let’s do it one more time！」這點倒是跟平常拍攝很像，導演都會說「剛剛很好欸！」你以為完成了，然後馬上聽到導演補一句「來！保一個！」就是再拍一次保險一個啦！

記得拍攝現場有位大哥當我的替身（印象叫涂老師），我要做的所有動作都由他先示範，連對嘴也都由他示範，大哥外表忠厚老實，但一示範竟然表現非常的奔放，悶騷的形象讓我至今難忘哈哈哈。其實每次這些在工作上遇到的團隊夥伴，都只有短短的相處機會真的滿可惜的，感覺都是很有趣的人呢。

拍攝完就是無盡的動畫製作啦，十月拍完，導演與團隊繼續埋首努力了三個多月呢。記得首播時，阿部老師那裡的工作人員傳訊息來說：「我們都守在電腦前等首播，好感動！」問他們：「不是早就都把檔案寄給你們確認過了嗎？」他們回答：「感覺不一樣啊！！！」可以感受到每個部分參與的人，都是滿滿的熱情與感動。後來導演還帶著妻小專程飛來台北看《太空備忘記》演唱會，很謝謝。

明天就是線上影展了，快去把所有MV複習一輪吧！

#吳青峰
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印度哲學vs莊周夢蝶：如夢喻

這兩天讀了厭世哲學家的《厭世講堂》一書，其中提到不少關於「莊周夢蝶」的段落，覺得特別有趣；所以就抓空寫了這篇從印度哲學、特別是大乘佛法角度來回應此議題，並提出另一種視角的文章。

大乘佛法喜歡「以夢為喻」，在《般若經》中更時常使用「夢境」來形容人生的一切。然而，印度哲學所盛行中的「因明」思想，注定讓這個譬喻不會只停留於浪漫的描述，而是具象的指涉；所以，單純「如夢」這個譬喻，在印哲思想圈中至少就牽涉到了以下幾個問題：

一、如夢喻指涉的是什麼？

我們最常聽到關於「如夢」的解釋，是意指夢中一切皆假；而如果我們能抱持著這「一切皆假」的心態來看待夢，就能超脫而自由。

然而，大乘佛法所關注的問題反而不是「夢」本身，而是「為什麼我們會做夢？」。這與印度哲學的思想體系有關：概言之，在解決所有哲學問題時，他們的第一個切入點就是「這件事情的起因為何？」

所以，相對於讓大家「意識到現在在做夢，而談笑超脫。」這種類似「清醒夢」的狀態，佛法關注的則是「怎麼醒過來」，以及「醒過來後還會剩什麼？」

二、為什麼一定得醒來？

做過清醒夢的人都知道，意識到自己在做夢、不等於你會醒來，所以意識到「這是清醒夢」只是第一步，下一步是「我要如何醒來」。為何我們不能只滿足於清醒夢、意即意識到「現在的生活如夢」就好，而非得「醒過來」不可呢？

關鍵原因在於，我們對於生活中的一切事件，會有本能性的反應，這是屬於本能腦的行動；而這種「我正在做清醒夢」的自我意識，其實是屬於理性腦的行為。如果希望透過後面這種自我意識，來「強迫」我們對於日常生活的一切，都像自我催眠一樣地提醒自己「這是夢、這是夢」，這只有在反應時間足夠、我們的大腦又能受到足夠熱量，讓理性腦一直運作才有可能。

舉例來說，為什麼發生緊急危機，諸如車禍、火災時，很少人能理性思考？這不是因為他們「不夠理性」，而完全是因為其大腦機制中，「生物本能」的部分已經壓過了理性。這時，就算是一個受到無數「這是夢、這是夢」訓練的人，這些訓練在此處也無法發起力量（理性腦都關機了，理性力量如何發起？）

一旦這樣的循環「平常知道這是清醒夢—臨場時理性力量無法作用」一直持續，當事人終究也對這場夢感到無比厭煩，進而追求「醒過來」。

概言之，只有醒過來才能讓一切鳥事停止；期待用理性的力量壓制本能與情緒，終為徒勞。

三、醒過來後呢？

印度哲學重視「喻義一如」，也就是我們所用的譬喻，要與所要詮釋的義理有對應關係，而如夢喻中所描述的過程，大抵是：「我作夢時看到兒子死掉，痛哭一番；醒來後發現那是一場夢，不由得笑了起來。」進而說明，生命中的一切，不過是像這場夢一樣虛偽。

然而，關於這個譬喻所指涉的「意義」，在不同的大乘佛法學派中有差異極大的主張：至少在常見的唯識學派與中觀學派就有不同的看法。

唯識學派關注的，正是這個「醒過來後的回憶」：這一個事件至少說明兩件事情：

首先，做夢的當下，除了「看到」自己兒子死去的「我」，跟那個被看到的「兒子」這一組主客體之外，至少還有另外一個角色在監視並記錄著這一切，否則何來回憶可言？

其次，當我們醒過來後，我們還能「回憶」此夢境，代表夢境消滅後，心仍然是存在的；這與唯識派較為唯心主義的思想有密切的關係，他們進而得出「我們的日常生活如夢，夢醒之後仍有心識的存在。」

這種學說或許比較接近莊子的思想，認為「假」的背後有一個「真」；不過或許莊周稱之為氣、為道，而唯識學派稱之為「心」。

而關於這個問題，中觀派認為這是「譬喻範圍過大」，因為此處的重點是要解釋「日常生活的不真實」，不代表「醒過來後的就比較真實」，中觀學派甚至認為，正是這種斷定現有生活為假、卻仍然深信Some where一定有「真」的思想，讓人困在夢境之中醒不過來。

中觀學派最有代表性的學者，就是龍樹（Nāgārjuna），我五月會有一本書以他的思想出發，鎖定我們常見的三種思想誤區，分析如何在日常生活中，更活用的使用印度哲學。

（圖片來源：網路資料）