你想了解古代的兵役制嗎?
知史編輯組
夏朝是中國階級社會的開端,於是兵役制度隨之出現,有以下幾個時期:
一、商周時期的徵兵與甲士制度:商、周時每個部落成員都有當兵作戰的義務。一般由王室領導,平民充當「三甲士」,奴隸充當步兵。
二、戰國時期的常備兵與常備兵考核制度:戰國時因規模擴大,已建立起常備兵制度。常備兵是軍隊的基幹,由國內考選而來,選時相當嚴格。
三、秦漢徵兵制度:秦統一中國後,實行大規模的徵兵制。徵兵以郡縣為單位,郡守有徵發一郡壯丁作戰的權力。漢承秦制,文字記載,不分貴賤,男子20歲就要在官府登記。在適齡期間(18~60歲),除每年農閒受訓外每人一生要服兩次兵役,每次一年。一次在地方上,稱「正卒」;一次在邊礓或京城,稱「戍卒」或「衛士」。《史記•陳涉世家》記載:「二世元年七月,發閭左謫戍漁陽九百人屯大澤鄉」,就是所謂的戍卒。
四、三國時期世兵制度:「世兵」就是父子世代為兵。這種兵家戶籍不屬郡縣,而由軍府管理,稱為「士家」「軍戶」。一旦為「世兵」只有得到放免才能取得平民的身份。
五、北魏隋唐的府兵制度:由世兵制度進化而來,如西魏宇文泰在大統九年(543年),廣泛招募各地漢族豪強地主從軍,通過他們的從屬關係,帶來了大量家兵、部曲等私人武裝。府兵制到了隋朝起了很大變化:改軍府名為驃騎府,以驃騎將軍為長官;軍士開始編入戶籍,並從事生產。隋煬帝時,府兵直接從民間徵調,男子21歲即可參加府兵。唐初全國共有634個府,並規定在設府的地方,人民有充府兵的義務,服役年齡是20~60歲。應徵充當府兵的人,平日務農,農閒訓練,徵發時自備兵器、資糧。這實際上是一種兵農合一的兵役制度。徵調服役的人,定期宿衛京師或戍邊;戰時出征,戰事完畢,即「兵散於府,將歸於朝」。
六、唐中後期至宋的募兵制:唐代中期,軍閥混戰,府兵因負擔過重而大量逃亡,府兵制受到嚴重破壞。為了補充兵員,就採取了招募的辦法。募兵制是宋朝的主要兵制,當時有四種不同軍隊 — 禁軍、廂兵、蕃兵、鄉兵。禁軍是皇帝的親兵,駐守京師,是北宋的正規軍,來源於全國招募與選自廂兵、鄉兵中的健壯兵丁;廂兵是各州募集的地方軍,不進行軍事訓練,所以不能作戰,只給地方政府服兵役;蕃兵是招募西北邊疆少數民族,充當過境屯戍守軍;鄉兵,於招募之外,也有當地徵發的,經過訓練作為地方防守部隊。
七、元的部落兵制:元朝初期也實行部落兵役制,當時主力是本族人的蒙古軍。本部落的男子15歲以上、70歲以下全部當兵,下馬牧畜,上馬攻戰。後來吞併各部落建立的「探馬赤軍」也成為主力軍。進入中原後,抽調20歲以上的漢人壯丁建立「漢軍」,作為戍守當地的地方軍。
八、明的衛所制:明朝實行「衛所制」。衛所制既有世兵制的痕跡,又與府兵制相似。兵士有軍籍,世襲為軍,平時屯田或駐防。遇有戰爭,朝廷命將,率領調自衛、所的士兵征戰。
九、清的部落兵制:旗兵制。清朝起兵時以部落為單位組成「旗」,旗民平時為民,戰時為兵。因此,旗兵制是部落兵制,與蒙古府兵制不同的是,旗是軍政合一的組織。公元1615年,努爾哈赤將滿、蒙、漢族力量編成八個旗,分別用正黃、正白、正紅、正藍、鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍八種色旗做標誌,這就是「八旗軍」。
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春秋時期的社會輿論監督|知史百家
歷史春秋網
春秋時期(公元前722-前481年),齊、晉、楚、秦、吳、越六個大國互相爭鋒,攻城略地,此消彼長。夾在大國之間的一百多個二三等小國,又怕得罪這個大國,又怕得罪那個大國,成天惴惴不安。
子產就出生在一個小國——夾在晉國和楚國之間的鄭國。鄭國一直是晉國和楚國拉鋸爭奪的對象。
公元前565年,鄭國的司馬(軍隊統帥)子國率領軍隊進犯楚國的附庸小國蔡國,獲得大勝,把蔡國軍隊的主帥也俘虜了。
鄭國人非常高興,張燈結綵,大肆慶祝。子國更是居功自傲,忘乎一切。這時,有一個人提醒子國:不要高興得太早了。
這個提醒者,就是子國的兒子,年僅十七八歲的子產(名公孫僑,字子產。約公元前583-前522年)。
子產對他爸爸說:「我們鄭國是個小國,國家的內政一團亂麻,沒有搞好,卻熱衷於討伐別的國家,搶立戰功,恐怕要帶來災禍。如果楚國人為蔡國報仇打我們,我們能夠不順從楚國嗎?假如我們順從了楚國,晉國肯定不高興,也會發兵來打我們。楚國、晉國交替發兵來打我們,我們還有好日子過嗎?」
一席話,把熱昏了頭的子國噎在那裡。可是,堂堂軍隊統帥哪能在孩子面前丟了面子?子國說不出理,只得擺架子訓斥:「國家大事,有正卿(最高爵位,執政長官)子駟先生做主,哪能聽你這小孩子的?小孩子胡說,要砍頭的!」
子駟當然和子國是一頭的,但他們的好夢不長。
第二年,即公元前564年,楚國晉國及其他諸侯小國都找理由攻打鄭國。鄭國只得分別向兩大國討饒求和,吃了不少虧。
更糟糕的還在後頭。由於子駟在分配土地、戰車等國家資源時有偏有向,得罪了國內五個大族,國內政治力量分裂了。結果五大族的頭頭在公元前563年鋌而走險,糾集起來發動叛亂,衝入朝廷,殺死了子駟和子國等大臣,只有擔任司寇(司法部長)的子孔事先聽到風聲逃走。鄭國出現巨大的政治危機。
鄭國的大事都被年幼的子產言中了。
子駟的兒子子西聽到噩耗,帶著少數人冒冒失失地闖出家門,收斂了父親屍體就去追趕叛軍。叛軍已然挾持著鄭國國君跑到北宮死守。子西見狀,又折回家中調兵。但是,出了這麼大的亂子,家中的臣屬、武士和奴婢見勢不妙,已經逃走大半,兵也調不成了,子西無奈,只得嘆息。
子產卻臨危不亂。他在家中,先派人把守好大門,再聚齊了家臣屬吏和武士,指揮他們封閉府庫,佈置防守,然後率領17輛戰車列隊出發,收斂了父親屍體,就去攻打叛軍。別的貴族這時也聞風出動支援,很快就把叛軍全部消滅。
這之後,子產又歷經幾番大難,終於在公元前543年上台執政。這時他40歲左右。
子產改革的標誌性事件之一,是公元前536年的「鑄刑鼎」——把懲治犯罪的刑律鑄在金屬鼎上,向全國老百姓公佈。這是中國政治史、法制史的一件大事。
這在當時可是了不得的舉措。胡適在《中國哲學史大綱》一書中說,春秋時期,上層貴族社會認為刑律越秘密越好,決不能讓國人知道。這樣,有利於貴族隨意處置老百姓,增加專制的恐怖和神秘。這當然是一種古老專制時代的遺蹟。
子產決心打破這種矇昧,他根據已有的刑法,加以修改,主持編訂了三種刑法,並把刑法公諸於世,讓老百姓明白法與非法的界限,知道犯了法會得到什麼樣的處罰,這無疑是進步的法制理念,當然也打擊了貴族特權。子產這個做法,遭到很多貴族反對。
晉國大臣叔向專門為此給子產寫了一封措詞嚴厲的信。信中說,本來民眾懷著恐懼之心,不敢隨便亂來。你把法律公佈了,民眾就會鑽法律的空子,爭相琢磨怎麼做壞事而不至於被制裁,這樣就不怕長官了,反而會導致犯法的事情越來越多,腐敗賄賂到處氾濫,鄭國也會因此而完蛋!
子產給叔向回了一封信,頂著晉國壓力說:「我為的是救世啊!」表示要堅定不移公佈法律。結果呢?效果不錯,社會治理透明度增加,大眾歡迎,犯罪案件減少了。
在潮流推動之下,晉國在子產「鑄刑鼎」之後二十多年,也把刑法鑄在鼎上,向社會公佈了。
可是孔子認為這樣做不對。在晉國公佈了法律之後,孔子說,晉國大概因此要滅亡了。人民知道了法律,只看鼎上的條文,不看貴族臉色,還怎麼顯出貴族的尊貴?
孔子一向最重視禮,不看重法律,他甚至認為法律是有害處的。所以他對「鑄刑鼎」如此猛貶,並不奇怪。孔子認為,如果用法律治理國家,那麼人們就專注於法律,只求免於犯罪,而失去內心的廉恥,這樣的社會未免太不理想。應該做到的是天下為公,人人講仁愛,家家睡覺不關門,根本就沒有小偷盜賊才對。
因此,孔子認為,在一個社會中,有事要鬧到訴諸法律的地步,就不正常了,最理想的就是全社會沒有一件訴訟發生。
從這兩次波折可以看出,在當時公佈法律,實在要面對巨大壓力。
周谷城的《中國政治史》一書不讚成叔向和孔子。他評論此事說:「反對自反對,批評自批評,而時代的迫切需要,終於把禮治演變而為法治。」雖然周谷城樂觀了一點,但他高度肯定了子產的「鑄刑鼎」。
在現代社會,大眾見慣了公佈的法令,以為從來如此,那就錯了。這是子產冒了極大風險,帶頭開創的新制度。
改革使國家安康發展
子產知道,因循守舊的鄭國,如果不經一番革新,萬難應付危局。
在改革中,子產不迴避爭議,不壓制爭議,也不怕爭議。他認為改革就是要迎著爭議往前走。比如他改革軍賦制度,增加稅收,充實軍餉,以增強鄭國自衛能力,就遭到一些人咒罵。有人說:「子產的老爹就死在路上,他又要做蠍子尾巴了!」子產還主持全國農業普查,整頓三農。他採取的具體措施,一是釐清混亂的土地所有權狀況,重新劃分全國田地和溝渠。那些非法侵佔的土地,或者充公,或者歸還所有者。在這個過程中,子產承認了新起的土地所有者即新興地主階級的土地所有權,並向他們徵收賦稅,以增加國防開支。二是把農民組織起來,若干家為一個互助單位合作生產,並共用一口井等等。這些措施也觸犯了很多人的利益,造成麻煩。
一時間,全國廣為流傳一個凶險的段子:
取了我的田地重新劃界,取了我的衣冠給藏起來,誰能夠殺了子產?我一定跟他在一起!
到這個地步,子產怎麼辦?他的回答是:不要緊,只要從長遠來看對國家有利,我死也得做。實行改革不能中途退縮,堅持下去才能成功,我下決心不改變了!
子產說得出做得到,如果行不通,他寧肯撒手,也不迷戀高位。有一回,鄭國大夫豐卷為了祭祀要求進行狩獵,未得子產批准。豐卷大怒,立刻徵調忠於他的勢力有所動作。子產得知,為了避免國家陷入分裂,馬上辭職,並聲明要離開鄭國,以此表示他並非要通過排擠別人來為自己謀利。幸虧當時鄭國最有實力的罕氏子皮經過考慮,表態支持子產,把豐卷驅逐,子產才復職。復職之後,子產卻下令保存豐卷的田產,過了三年召豐捲回國,又把田產還給豐卷,連這三年的田地收入也交給豐卷。子產並沒有因為豐卷企圖造反而沒收他的田產。這是子產的寬容,也是他得到鄭國人心的關鍵因素之一。
經過綜合改革,過了三年,鄭國人又唱道:
我有子弟,子產給他們以教誨。我有田地,子產想辦法讓地裡豐收。子產死了,誰來繼承他的德政呢?
鄭國處於晉楚兩大霸之間,不得不講究外交。在這方面,子產不拘一格,大膽啟用了一批才華之士。公孫揮熟悉外國情況,善於措辭;裨諶最富謀略,但要在野外才能思考;馮簡子思維周密果斷,最善決策;游吉是個大帥哥,舉止溫文善於交際。子產每逢遇到國際大事,先向公孫揮諮詢情況,並請他起草文件和講話,充分準備在各種場合的措辭;然後和裨諶一起找個郊區安靜的地方住下來,仔細籌劃;籌劃所得的方案請馮簡子做個決斷;最後委託游吉執行。
子產代表鄭國參加國際會議,言辭慎重得體,既維護了鄭國利益,又不輕易開罪別的國家,並且總能給自己留有餘地。孔子曾稱讚子產的外交,說子產的言論傳播遠近,無人不曉,這是因為子產經過充分的準備。
子產在鄭國執政並推行改革二十多年(公元前543-前522年),內政和外交都取得了很大成就。鄭國在複雜艱難的情況下,保持了安定,經濟得到很大發展。
值得一提的是,子產也是命蹇時乖的中國改革家中少有的幸運者,他雖然也經歷幾番磨難,但直到公元前522年他去世之際,還手握大權,並在臨終之際將改革大任委託給他的繼任者,隆重有如國家遺訓。子產去世的消息傳到魯國,孔子含淚嘆道:「子產啊,你是古之遺愛也!」
子產不毀鄉校頌
如果說,以上強國富民的改革措施在歷朝歷代並不鮮見的話,那麼,作為改革家的子產對中國歷史獨特的貢獻,是他以罕見的魄力和胸懷,支持社會輿論監督,不干涉社會輿論對朝廷的批評。在野蠻殘暴的春秋時期,僅此一例,千古流芳。
鄭國人有個習慣,父老鄉親們常常到鄉鎮裡的學校扎堆聊天,議論國家大事。這就好像北京「的哥」開車時喜歡和乘客議論國家大事一樣。北京「的哥」是在小車裡議論,範圍很小。鄭國很多人聚在學校裡議論,影響就大了。這些鄭國父老議論什麼呢?《左傳》襄公三十一年說:「以論執政」,就是議論國家大事。當然,有讚揚有批評。
在春秋時期的國情條件下,子產此舉引來的爭議可想而知。《左傳》記載,有個叫然明的官員聽到鄉校裡的批評意見,很是惱怒,就向子產提出建議說:把鄉校封閉或是毀了吧,怎麼樣?
為什麼然明向子產提出這樣的建議呢?然明知道,子產曾說過,只有德高望重的聖人執政,才能靠寬容服人,其次的角色則應實行猛政。因為火性猛烈,人見了害怕,所以很少有燒死的;而水性懦弱,人喜歡玩水,好多人因此淹死。然明覺得子產既然要實行猛政,對於反對自己的人,當然不會客氣。
子產的回答卻大出然明意外。子產說:「為什麼?老百姓早晚到那裡逛逛,談談國家大事的長短,這是他們關心國家啊。他們稱讚的事情,我就實行;他們惱火的事情,我就改一下。他們實際上是我的老師,怎麼能毀掉呢?我聽說,真心鍾愛自己的人民,就可以減少怨恨,沒聽說靠強硬手段威嚇可以防止怨恨的。毀掉鄉校,當然能把批評的聲音堵住,可是你想過沒有,民怨像大河一樣,修築堤壩可以阻擋一陣,一旦決口,不知要傷害多少人,那時候搶救也來不及了。不如開出一些小渠道,因勢利導。我的意思是說,把鄉校裡的議論當作藥來吃吧。」
然明佩服得五體投地:「我現在才認識到您是能做大事的人,像我這樣的小人實在沒出息。要是照您的辦法搞下去,鄭國就有了依靠了!」
既實行猛政,又容納人們的反對,這看似對立的寬嚴兩個方面,在子產那裡統一起來了。子產在春秋時期首創了多元局面。
這件事,孔子倒非常贊成。比子產小三十歲左右的孔子在魯國聽說子產不毀鄉校,極力稱讚說:「從這一點來看,如果有人說子產不仁,我是不會相信的!」孔子這樣稱讚子產,說明儒家有贊成輿論監督的一面。孔子雖然輕視法律,可他是主張仁愛百姓的,因此贊成讓老百姓說話。
在中國傳統社會的歷史上,面對諸多君主閉目塞聽的弊政,子產不毀鄉校成了人們往復談論的政治文明的著名案例。唐代韓愈狂妄自大,很少說人家好話。比如他的朋友劉禹錫、柳宗元參與永貞革新,韓愈就口出惡言,咒罵劉、柳是「小人」,刻薄之極。可韓愈在《左傳》中讀了子產的事蹟,心嚮往之,特地寫了一篇名文《子產不毀鄉校頌》。
大概韓愈被感動得可以,這位以衛道著名的老古板,下筆竟如梁啟超一般情溢筆端:
我好思念子產啊!要知道,輿論是很難用勢力徹底禁止的。堵住人的嘴,聽不到批評,就很難檢點自己的過失,這不就好像變聾了一樣嗎?執政地位也就危險了。子產不毀鄉校,鄭國的政治就理順了。想當初,周厲王暴虐無道,國人咒罵他,他就派手下人把說話的人殺掉,結果怎麼樣呢?民眾起來反抗,把他放逐出去了。可惜呀子產,生不逢時,只能把他的良政在鄭國這樣一個小國裡推行。假如把子產的施政理念推廣到全天下,那該多好!像子產這樣賢明的大臣真是太少太少了。如今,誰能夠繼承並且光大子產的理念呢?我真是好思念古人哪!
2006年末,筆者參加一個輿論監督座談會。會上,一位大學教授發言說,他的苦惱是,輿論監督這個東西是舶來品,缺乏本土資源。面對我們的傳統,提倡輿論監督,似乎不怎麼理直氣壯,缺乏說服力。
誰說輿論監督只是西方的產物呢?子產的政績,孔子的支持,韓愈的讚頌,充分說明輿論監督有著悠久的本土資源,這也是我們建設政治文明的重要資源。
這是非凡的改革家子產對中國政治發展做出的彪炳千秋的輝煌政績。僅此一端,就值得寫一篇大文章。
(本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版,特此鳴謝。)
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#緊緊握住槍桿子 🇰🇵
「最新研發的白頭山手槍,就交給各位了!」27日是韓戰休戰的紀念日,對於北韓來說更是戰勝萬惡美帝的「祖國解放戰爭勝利紀念日」,前陣子久未現身的北韓最高領導人金正恩,也出席紀念儀式和烈士墓的參拜。在勝利67周年紀念這一天,金正恩準備了特製的「白頭山手槍」,一一贈送給現場的高階軍官和將領,緊握槍桿子的政治寓意受到外界矚目。同時金正恩也在公開演說上再次強調:「朝鮮憑藉核武,能永保祖國太平。」圖為金正恩授槍後的合影,兩旁軍官們在領袖身旁「正確持槍」。
7月27日是韓戰停戰協定簽署的紀念日,也是北韓「打倒美國」的勝利紀念日,在今年67周年的儀式上,久未露面的北韓最高領導人金正恩高調現身,透過官媒《朝中社》釋出一系列的活動身影;這是從25日召開政治局會議以來,金正恩睽違一段時間的連續公開行程,格外引發外界注意。
就在紀念日的前一天,金正恩召集了朝鮮人民軍總參謀長朴正天、各軍團級的指揮官和高階將領、以及國家保衛相與社會安全相等官員,於北韓黨中央總部舉行隆重的授槍儀式,作為勝利紀念日的慶祝節目之一。
「在偉大的戰勝紀念之際,我們軍需部門勞動階級最新研發的『白頭山手槍』,就送給諸位武裝力量指揮人員,充分展現黨對新一代握緊革命槍桿子、象徵對貫徹革命事業的指揮官們莫大的信任與期待!」
金正恩在儀式上發表談話,並且親自將白頭山手槍逐一頒發給在場將官們;擔任儀式協助的則為金正恩的胞妹金與正。許多軍官從金正恩手中接過特製手槍,表現出情緒激動的神情,朝鮮中央電視台在放送這一幕時,加強了旁白渲染:
「就算剩下最後一滴血!也要將金委員長贈送的手槍緊緊握在心前,無論何種天變地異都誓死追隨!」
所有獲得白頭山手槍的軍官們,最後圍繞在金正恩的身旁合影留念。畫面中位於金正恩右側的軍官們,因為右手持槍的槍口剛好會朝金正恩的方向,所以刻意把槍口拿反或朝上、或乾脆瞄自己,而出現了不自然的逆轉持槍畫面。
白頭山手槍的原流系譜,原本是出於共產國家體系的著名槍款——CZ-75手槍——北韓在1970年代仿製了捷克斯洛伐克的CZ-75,一方面其高精準度與性能可用於作戰,另一方面也有特製版本做為禮賓和儀式紀念用途;白頭山特製版便是一例,白頭山的名稱象徵了金家政權,而金正恩所授予的版本中,則是印有金正恩姓名的的特殊榮譽版。
但這個儀式的刻意向外公開,《韓聯社》就認為有其政治宣示的意義,過去金正恩極少有贈與武器一類的儀式,這次的白頭山手槍贈與典禮,「是緊握軍權的內部鞏固,也是向外宣告堅守國防安全。」
除此之外,金正恩在27日的公開演說上,針對敏感的核武問題再次發表態度意向:「北韓發展的核武裝已有絕對的武力來避免軍事衝突。」金正恩強調保護韓半島的和平,靠的就是這個核武力量:
「有可靠又有效的自衛型核武,我們能夠永保不再出現戰爭,永保祖國的安全和未來。」
photo credit:歐新社/白頭山手槍的授槍儀式合影。
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