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#8月團
舊作選篇（之28）
情人節，花，愛情
今天是情人節。謝謝「維多利亞齋講」朗讀了我的兩篇舊作。
情人節是有情有義的人相互祝福的日子，也是送花給女友的日子。但送花給女伴就遠在情人節起源之前就有了，而且可以說是人類告別野蠻走向文明的起源。日本明治時代的美術評論家岡倉天心（1863–1913）有一個經典說法：當原始人第一次替他的女伴戴上花環，他便跨越了野蠻人的階段。透過這個舉動，他被提升到自然的基本需求之上，他變成了文明人。從原始野蠻人進化到原始文明人，就是從簡單的生存、覓食、性，這些源自生命或延續生命的動物性需要，進而開始知道欣賞花的美，替女伴戴上花環，女伴感到欣喜，也就是懂得欣賞沒有實際用途的美。這是人類從野蠻進到文明的一個標誌。
花和花環，對於人類以外的動物來說，是完全無用的東西。欣賞花的美，是進到文明人的世界才有的境界。動物的兩性關係純屬生理需要，不會有向異性戴上花環這種無意義的動作。當產生了這個動作，就意味人類跨越了野蠻人階段，變成了有超越自然的基本需要之上的文明人。
美是甚麼？美是無用之物。但美的感覺又是由野蠻人進而為文明人的分界線。美是一種主觀的感覺，但人不會把醜的東西視為美，因此美又是客觀的。德國哲學家康德說：「審美所帶來的滿足是排除利害關係、自由且獨一無二的滿足；因為那當中沒有任何迫使人去迎合的利益──無論是感官或理性的利益。」無論賞櫻、賞月、賞畫、賞音樂，如果只是賞而沒有據為己有的想法，那就是純粹排除人類社會的利害關係、排除實用目的的一種滿足。如果懷有據為己有的目的，那麼就不是出自無用的審美，而是出自有實用目的的炫耀。就像沒有美感品味的人穿上高尚的名牌服裝一樣，不會顯出美反而顯現了醜。
無用的審美，無論是從對大自然的審美，還是對藝術品的審美，都能啟發創意。幾乎所有的發明家、科學家都喜歡藝術。經由對藝術審美而啟發他們的創意，並帶來許多有用的發明創造。
現代人都重視實用知識。中學成績最好的學生，入大學都選修醫科、法律、工程、商科等等，而極少選讀文學、哲學、藝術等人文科學，因為後者「搵唔到食」，被視為無用的知識。然而，人文科學的發展才是一個社會的根本，政治經濟的發展都只是一時的。如果社會多數人看不到這一點，如果執政者在教育政策方面只是鼓勵和發展實用的技術性的知識，而輕視哲學、文學、藝術等人文科學，倘若掌權者壓制言論自由和學術自由，那麼就等於讓社會倒向野蠻人狀態。
在盲目追求平等的反歧視白左眼中，也許送花給女士也像稱讚女人美麗一樣，會被打上「性別歧視」「政治不正確」的標籤。人類從文明向野蠻倒退。
美是無用之物，但也是人類步向文明的最有用之物。只盯住現實利益的人永遠不明白。但明白的人才有真正幸福。
***
幾年前，我在中大哲學系校友會的春茗上，隨性就當晚何式凝的講題《真愛難還是真普選難？》胡謅了幾句感想。
真普選其實不難，世界絕大部分地方都實行真普選。香港之難是難在政治現實與社會條件。真愛與真普選性質大不同，難作比較。但真愛難尋是全世界普遍現象。真愛難，指的是兩人關係的真愛。但我的人生體驗，卻認為愛情不是兩個人的事，而是一個人的事。
一個小故事。早上八點半，一個八十多歲的老人不停地看錶，護士看到他像很趕，就上前幫他拆線，一邊問他：「你趕時間嗎？」老人說：「是呀，我約了人九點，不好意思，麻煩你了！」護士小姐想：八十多歲的老人家應該不用上班的了，就好奇地問：「為甚麼你這麼趕？」老人說：「我要趕去老人療養院陪我的老婆吃早餐。」護士小姐拆好了線，說：「哎呀！你會遲到，怕不怕你太太會擔心你呀？」老人說：「不會，她患了腦退化症，在療養院已經五年了。這五年來她都不認得我，我去不去，其實她都不知道。」護士好奇地問：「她已經不認得你五年之久啦！你還每天早上都去？」老人笑笑，拍拍護士的手說：「她不認得我，但我認得她，就可以了。」跟着他慢慢轉身走了。
患了腦退化症的老太太連老公都不認得，對愛應該沒感覺了，但老人有感覺。愛仍然存在。
狄更斯的《雙城記》。卡頓為了他所愛的露西的幸福，甘願到獄中替換與他相貌相似的露西的丈夫查爾斯，並代他上斷頭台。他臨刑時想到的是：
「我現在所做的遠比我做過的一切都美好；我將獲得的休息遠比我所知道的一切都甜蜜。」他不覺得自己為所愛的人犧牲，他上斷頭台沒有悲戚傷感，他感到的反而是美好甜蜜。他享受自己一個人的愛情，為所愛的人得到幸福而感到幸福。
在飛往加拿大的航班上我想到這兩個故事。每年春秋兩季，我都會飛越太平洋，長途跋涉，為了去她的墓前，默默懷念。若有靈魂，她的靈魂也不知飄到何處。她不可能知道我去了墓園。不過沒關係，正如那個妻子患腦退化症的老人，我知道自己去了就可以了。
老朋友走了。他生前我們已很少見面，但我仍要去他靈前鞠躬。不是要做給他的親人看，而是為了我自己，我知道他是我朋友，我去鞠了躬，就可以了。
愛情是一個人的事，友情親情也是，不求回報才是真情。如果愛情親情要求回報，或相等回報或更高回報，那就不是真愛真情。世界上所有的愛情悲劇，都由於把愛情視為兩個人的事，於是愛恨糾纏不休。若是一個人的事，那就沒有任何得失考慮，永享愛情幸福也。
〈弄蛇術〉 ◎無花
——描摹彼此生命中一帖響尾的圖騰
父親的晚年是寄生病床的蛇
日子蜷縮在墓穴前
反覆忖度身上淡去的
柔軟的蛇印
兀自吹響黃昏的竹笛
一捲一捲吹開老厝棚架上攀爬的錦屏藤
他蛇過我童年的遊樂場
手指舞弄音符。更多時候我僅是一條
竹簍內聽從指令的毒腺
強行剝去身上透明的鱗片
不時提醒光滑膚質下
時光悄悄收割彼此致命的毒液
父親攀纏我逐漸成熟的性別
冷血的眼色作出廣角度的開合
以龜裂視力
蠻鞭細小及較為易碎的骨骼
我們無時蛇行對方的肉體
無刻盤糾對峙的手勢
直至失去四肢退化了感官
我終究長成比父親身型更為龐大的獵物
讓他無法全面吞食我多元的未來
不再畏懼他吐信；揚起的脖子
無足的攻襲
父親的晚年更像空心的牙
被剔除毒囊，剩下黧脆的外殼
我們卵生的關係已停止被孵化
不再為彼此蛻皮
偶爾我也想從他身上的洞
鑽入童年，鑽回他體內窄長且溫熱的巢
取回竹簍內
時光沒收的彩色玻璃彈珠
父親消失的身體遺下一抹蛇影
當我面向太陽的時候蛇隨身後
偶爾夢中朝遠行的黃昏揮手
謝別歲月皺皺的蛇皮
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◎作者簡介
無花。大馬人，遊居於新山與新加坡。詩作散見於馬新各大報刊，著有詩集《背光》。詩啊！不過是從作者的五官端正到讀者的面目全非，跳過中間的精煉過程。
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◎小編 Y 賞析
在許多詩歌與文學中，對父親形象的勾勒常常分為兩種：一種形塑是默默而憔悴的失語者，另一種則是以巨大且沈重的姿態傾軋在敘事者的生命當中（更甚是以暴力的、混亂的姿態現身）作者無花在這首詩中，以極精巧且少見的意象去鋪陳父的「晚年是寄生病床的蛇」，在多數漢人的想像中，對蛇的想像常常帶有濕黏、狡猾、甚至充滿慾望的陰性符碼。但詩人在這首詩中有非常有趣的扣連，例如在首段中將老父的老人斑比喻為「柔軟的蛇印」。父親像蛇，也像弄蛇人。以術之名的召喚遠不只是親情的角力，更是一種相依的雙生關係。
從第二段開始，讀者能隱約感受出詩中的畫面調度有了更緊迫的節奏，也能從敘事者與父的互動之間，體現某種幽微的控制慾，像幻術，像詩，更像親情：「他蛇過我童年的遊樂場／手指舞弄音符。更多時候我僅是一條／竹簍內聽從指令的毒腺」在傳統弄蛇術的街頭表演中，表演者會對著原本放在竹簍裡的蛇類吹奏管樂樂器，蛇就會從竹簍中探出頭來，做出各種擺弄身姿的動作，但蛇並不會攻擊耍蛇人，像是被催眠了一樣。不過真只是表面上的催眠這麼單純的事嗎？我們真正從彼此身上掠取的，也許遠比想像得更多。（另外，如果可以的話，小編私心認為今年描寫親情對峙與掙扎的起伏，其中最好的詩句描寫大概能夠頒給：「時光悄悄收割彼此致命的毒液」了。）
此外，這首詩有個很有趣的副標「描摹彼此生命中一帖響尾的圖騰」，某種程度上，它也是一種對肉身的反覆刻寫。詩人在此召喚了大量人身／蛇身的意象與姿態去形塑出兩人之間糾纏難解的關係：「以龜裂視力／蠻鞭細小及較為易碎的骨骼／我們無時蛇行對方的肉體／無刻盤糾對峙的手勢」危險程度似乎不亞於性。而最終敘事者「終究長成了比父親身型更龐大的獵物」在動物界中，狩獵與被狩獵的位置常常取決於生物的體型大小，但放回詩的脈絡，敘事者並不為了復仇與狩獵，僅只是希望「不被全面吞食」而已。——但在某些時刻，抵禦並不是最終極的手段，我們終究在那些千迴百轉的過程中，或多或少想過這樣的事：「偶爾我也想從他身上的洞鑽入童年，鑽回他體內窄長且溫熱的巢／取回竹簍內／時光沒收的彩色玻璃彈珠」那似乎是一種最終極的懷想了。我們渴望回到最初始的狀態，然後必須讓自己去相信，那個地方是遺留過甜美夢境的。
時光當然沒有再將彩色玻璃彈珠還返，卻悄悄地弄皺了蛇（人）皮，並且清空了所有秘語的可能性：「父親的晚年更像空心的牙／被剔除毒囊，剩下黧脆的外殼／我們卵生的關係已停止被孵化／不再為彼此蛻皮」我們才終於驚覺，遑論召喚與現形，就最原始的傷害，其實也許都做不到了。蛇（人）影淺淺降下，於是句末詩人寫道：「偶爾夢中朝遠行的黃昏揮手謝別／歲月皺皺的蛇皮」這大概也是我們僅有的咒語。
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美術編輯：@arteditor053
圖片來源：unsplash
#每天為你讀一首詩 #無花 #弄蛇術
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