【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪,在當代日本流行文化中,有著非常豐富的表現,像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等,散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言,妖怪不僅恐怖,有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼?跟鬼與幽靈有甚麼不同?還有專門防範瘟疫的妖怪?
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請,與知名妖怪畫家/作家 #角斯,一起在宜蘭大學進行線上講座,漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」,就順勢將講座的內容做了整理,分享給大家。
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📌 #今天的內容有:
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說,像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」,後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠,相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先,我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」,雖然他們都是會令我們害怕的東西,但在不同文化的解釋上,有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡,妖指稱著「異常」的現象,怪則比較複雜,包含「異常現象」與「異常事物」。(廖翊如,2018)
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我們以日本文化為範疇,對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像,世界萬物都具有某種神異,以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期,妖怪的概念開始快速發展,明確地《續日本書紀》裡寫到,龜寶八年(777年)時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期,「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙,開始頻繁地使用,透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳,鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然,怪異事物的光譜遼闊,我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん(後來搭配漢字的「鬼」),指稱「隱」的事物,說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物,其包含被作為鬼的人,和想像中的鬼,兩者會互相影響,例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯,指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪(青鬼、赤鬼),在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色,有著濃厚的佛教傳播色彩,而牛角虎皮的形象,則來自中國風水上鬼門的概念(北東=丑寅)。因此,鬼可以說是一種「惡」的綜合,有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪(ようかい),則是泛指奇怪的現象或物,像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態,後來,從室町時代開始,像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》,開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫,如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像,首次進行視覺化,也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈(幽霊)就是台灣文化中的「鬼」,指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念,可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事(大家應該知道吧),平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎,後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事,而幽靈的形象(小雪)也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定(加治屋健司,2011)。
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江戶時代以降,這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分,直到今天,我們總也能在大眾文化的許多地方,遇見它們,像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化(具體化、現象化)的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」,接下來,便以日本學術界對「妖怪」的論述,來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者,就是井上圓了。生於1858年的井上圓了,做為一名哲學家、佛學家,怎麼會去研究妖怪呢?還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的,在於探討「人心的近代化」(人心の近代化),希望透過分析妖怪的存在,來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」,指稱各種非合理正常的事物與精神(三浦宏文,2017)。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期,有許多強調「不思議」的社會現象,像是「狐狗狸降靈術」(こっくりさん)(類似碟仙的占卜巫術)、「鬼門」等,讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象,並且區分出「虛怪」、「實怪」,虛怪是人為的妖怪現象,又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」,與意圖製造出來的「偽怪」。(甲田烈,2014)
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而真正從自然真實派生出來的實怪,則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」(假怪),像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播,和統攝萬物現象運作的「真怪」,例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看,我們必須要拂除假怪,關照真怪,使事物合理,便是讓市井常民的生活更加明亮。(井上円了,2001)
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期,歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題,聚焦在視覺文化上,這些不可見的妖怪,是如何在歷史的過程中,被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》(1923),透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化,對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類,例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同,他並不認為妖怪是一種現象,而是將其作為古代社會的真實:既然古代人相信有妖怪,那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化,對照人類對妖怪的主觀想像;透過妖怪的形象變化,來理解常民文化的面貌,尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年,第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男,出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論,並承接江馬務對妖怪民俗的興趣,進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是,採集了全日本的妖怪故事,並分析其種類與分布;區分出妖怪與幽靈的差別(基本上兩者是對立的);最後,柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評,但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。(小松和彦,2001)
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除了《妖怪談議》外,柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集,是柳田國男的民俗學基礎,他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」,是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」(或說精神世界),是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪,就是了解日本人恐懼感的原初形式,也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究,必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學,國際日本文化研究中心的小松和彥,更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法,對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調,「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和,這些物件和事物背後都另有涵義,研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者,《憑靈信仰論》(1994)、《異人論》(1995)、《惡靈論》(1997)、《神明的精神史》(1997)、《妖怪學新考》(1998)《怪異的民俗學》(共8卷)(2002、2001)、《京都魔界案內》(2002)、《異界與日本人》(1998)等,還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下,所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域,或研究取徑,他的《妖怪學新考》(1998)融合前人之大成(像是柳田國男對文化心靈的追尋,或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪(敗者)支配人類(勝者)的政治想像)。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構,其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設,這是一種感官上、情感的恐懼現象;妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象,無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在;造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在,在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋,變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言,妖怪是一個上層概念,其與神、人形成一個動態的關聯,也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」,將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」,而這種地理上的實質異界(邊緣地帶),混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中,如此一來將異常與日常縫補起來,更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版,真的是眼界大開,原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間,去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向,還可以拿來當作旅遊手冊,增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄,也對這些妖魔鬼怪非常有興趣,著名的研究主題是「蛇」,他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》(1988)一書中,諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈,他認為,幽靈是人類的延伸,是祖靈信仰的產物,通常出現在「他界」,相較而言,諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新,且幽靈通常是純真而容易相信他人的人,即使受到欺負也不知道怎麼反擊,這樣「一心一意」的人,最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物,是泛靈論的產物,通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」,而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看,「異界」正是無意識的領域,是非日常、例外、內在、感性、混沌的,因此,他非常重視異界中的日本傳說,其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後,非常深刻地體悟,所謂的心靈,就是文化,一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等,都反映了日本人精神世界的個體化面貌。(河合隼雄,1982、1994;千野美和子,2009)
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例,在社群媒體爆紅的這隻妖怪,就反映了大眾社會的不安情感,以及期待療癒與未來(預言)的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言,妖怪自古就存在,進入到明治時代之後,學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解,更在這樣的基礎上,展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢?綜合來說,它們有著「有形のもの」(the tangible)與「無形のもの」(the intangible)的存在方式,甚至,也可能是一種「有形と無形のあいだ」(between tangible and intangible)的存在方式,而各種妖怪鬼魅存在,正是社會文化的本身具現。(廣田龍平,2014)
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當代的妖怪研究,在80年代後加速地興起,無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起,無疑的,也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中,與大量增加的人系幽靈出沒,可以見到人對自然敬畏的遠離,對現代生活人間關係的疑慮,更反映了個人主義化的趨勢,人人以自己的認知結構來劃分「異界」,於是,恐怖的事物更加地個人化,而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心,妖怪的活力還是充裕滿載,小松和彥說:「只要人類存在,妖怪就不會消失」,「研究妖怪,就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來,日本的妖怪不斷在大眾/次文化場域推陳出新,從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說,再到妖怪的周邊商品,這股妖怪旋風也吹至台灣,掀起一陣「模仿」熱潮,從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針,都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而,台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作,更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回,探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們,利用他們有限的知識與想像力,去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作(廖翊如,2018)。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野,引出資料中妖怪的形象,或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪,像是《還願》這樣的遊戲作品,或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義,增加大眾文化的趣味與厚度,更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
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📒#參考文獻
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15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.
16. 小松和彥(1998)。妖怪學新考。講談社。
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20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.
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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆
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姊姊我終於寫完(丟筆!手麻!)
訪問了二個多小時,吵吵鬧鬧的回憶帥主廚跟爸媽之間彼此的片段、感受,斷斷續續接起他的32年,非常珍貴。
字⋯有點糟~
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致 法官
我是告訴人陳騰深,是此案被害人陳育邦的父親,請諒解我與太太喪子之痛,無力親赴任何一場開庭,深怕再度勾起傷痛回憶。雖已委託告訴代理人,我與太太仍有許多感受想以文字告知法官。
育邦是我們唯一的兒子,從小性格就很乖,太太甚至覺得兒子小時候委屈時的哭泣都沒有什麼聲音,還感覺有點軟弱,直到小學才開始有一點調皮活潑。
我記得兒子嗜吃,小時候曾經說過想要做廚師,太太曾經帶他去吃喜酒時,兒子被問到喜宴好不好吃時,他回答說媽媽煮的比較好吃,那時我太太嚇一跳,但心裡覺得很窩心。
兒子唸書時表現平平,除了性格乖巧外對於其他事物沒有太突出的表現,既然他念書不擅長,我也認了,至少不要再浪費時間在沒有興趣的事情上,我想著不是送他去少林寺,就是送他去軍校,育邦決定去念空軍官校學一技之長,我們也認為至少吃國家飯比較穩定。
兒子也順從的念完軍校、到部隊服役六年半,個性單純善良,當時滿二十歲時被學長拉去做保人,被騙了二十多萬,那是他第一次嚐到人性的劣根性,我們雖然生氣但也只能藉此告訴他要懂得保護自己。後來服役時交了個女朋友,也為了女朋友考上國立大學夜校,當時我和我太太都覺得很意外,沒想到他會願意唸書。雖然當時他沒有跟我們分享他的大學生活,但他的同學們事後有跟我們說育邦擔任班代相當盡責、也心思細膩,人際關係很好,我們也甚感欣慰。
服役期滿,兒子說要退伍,隊上長官有來電留任,我和兒子溝通後決定讓他走自己的人生規劃,我也當過兵兩年,我能夠同理在隊裡的苦悶和不自由,如果我阻止他決定怎麼走,或許未來兒子會怨恨我不一定。
兒子是個天真的人,這點也困擾著我們,退伍後一邊唸書,一邊瞞著我們學烘焙,連自己都快養不活,還配合女友養了一隻狗,我們有時候都不能理解這樣的自信是哪裡來的,但既然他沒有過得太困難,我們也就由他去。
大學畢業後他的工作不是很順利,外派、加班、際遇不佳等等,他回台灣時想要創業,我也賣了車,給了他一筆錢,讓他去闖,跟他說,花光了你就重頭開始,我不會再幫你。那時他有退伍金、保險金,再去貸款,在中清路的工作室裡自己摸索,把甜點帶去經貿擺攤,一年下來燒了近一百萬,本來我們都不看好他的手藝,一直給他建議、請他修正、叫他去試吃才慢慢有不錯的品質,兒子也過於理想化,不懂算成本,所有成品的定價都比成本高個五元十元,也難怪入不敷出。我和太太也都認為再這樣慘淡下去一定要在破產前停止。
從經貿夜市轉旱溪夜市後,雖然每日都很辛苦去現場排隊爭取擺攤位置,但僅兩個月內生意開始節節上升,他的甜點倍受好評,但也忙翻我和太太兩個人的體力,在中清路工作時,真的只有苦,沒有快樂。
後來因緣際會只想換大一點的空間做甜點應付他擺攤,開店只是附屬,為了不讓我和太太每日奔波到這麼遠的地方工作,我們便找了離家近的地點開了間店,買下這間空間,讓他無後顧之憂去闖,若店的生意做得起來,就不用這麼辛苦地去擺攤。
開店第一年的生意真的不好,育邦還是去旱溪夜市做生意,用他的親和力吸引客人,我太太發現他很細心,甜點的塑膠盒我們只會用釘書機封口,育邦認為會割傷客人,所以找了品質很好的膠帶來封口,還刻意反折一小角讓消費者好撕開,這些小細節是我們從未想過的地方。開店一年後,我們漸漸發現,育邦的人格特質讓這間店很有特色,他一絲不苟的每次在夜市裡穿著正式的廚師服,為所有消費者不厭其煩地介紹點心、細心包裝、微笑待人、用熱忱交朋友。
每日營業結束後繼續花時間研究做新的甜點,他花時間精力向所有的消費者做喜好的調查,端出令我和太太驚艷的作品,雖然覺得驚喜於兒子的創意無限,但每次一早去店裡時,摸到還留著餘溫的烤箱、洗碗槽裡一堆未洗的鋼盆、工具等等,我們也真的認為兒子在用生命在工作,太辛苦了,我們只希望他早點找到穩定的賢內助、不錯的助手,為他分擔創業的艱辛。
第二年當甜點的淡季來臨時,店裡的生意反而穩定成長,我們更確信是兒子的才華撐起了這間店,來這裡消費的客人給予的肯定讓我和太太覺得開這間店是有價值的,雖然真的很辛苦,但是總算開始回甘,當時一個月能有25~26萬的營業額,在淡季實屬不易,我們也能給予助理師傅更多獎金。太太曾跟兒子說,營業穩定了,要記得給爸爸匯工資一萬元,但育邦去年九月開始匯了各一萬給我和太太,代表我們的工資。
我們其實不需要這一萬元,但心裡真的很高興育邦真的可以靠自己的專才和興趣邁向獨立,直到兒子出事的前一日,他還記得匯了工資給我。
兒子離開時,我和太太都非常難過,難過到輾轉反側,是不是上天看他和看我們太辛苦了所以才做這樣的安排,我們都希望他愈來愈順利、努力有所回報,沒想到店裡正要有起色時,他卻遇上顏子娠。
顏子娠小姐給我們的悔過信對我們而言看起來像輔導員的指導,我們沒有感覺,她若有悔意,應該當初就要對上一位受害人簡依依小姐負完全責,沒有負責又繼續肇事害死了育邦,出事至今完全沒有請任何人來表達歉意,名下沒有存款、車和房子都有貸款......,早就脫產了,法官您會認為這樣的人會有悔意嗎?
兒子曾說過,他希望像法朋的李依錫師傅一樣站在那樣的高度,所以他不惜一切努力要追上那樣的背影,因為他不是該科系背景的,他得比其他同業要下更多苦心,當他有了一點點小成果時,他會回過頭來貢獻給社會弱勢,所以他到陽光基金會教課、送甜點鼓勵文華高中的清寒學生,也不吝嗇傳授經驗給其他師傅,始終保持善良,開店期間還遇上有心人利用同情來騙取錢財,兒子也不疑有他。
如果那一天晚上沒有遇害,育邦是不是離他的人生夢想更近一步?
顏子娠小姐不知悔改的行為究竟要賠給我們多少錢才叫做合理?什麼樣的數字才叫做她罪有應得的懲罰?這些我們都不懂,我們只希望法官給予最重的審判,懇請法官明鑑!
陳騰深
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