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姐姐一申請上大學，哥哥就每天帶著妹妹讀聖經，也不知道為什麼這兩位年輕人挑的第一篇是「約伯記」😅，女兒每次不懂就跑來問我：媽！這段到底在說什麼？我翻開聖經，把我的心得跟女兒分享後她會打成文字寄給在美國的哥哥說：我覺得這篇經文的意思是...（咦？這不是我剛剛跟他講的心得嗎🤣）
哥哥姐姐從小愛閱讀，家裡卻有個完全坐不住的弟弟😅就在我苦惱該怎麼辦的時候接到了擔任「新竹閱讀大使」的任務～獲得閱讀界奧斯卡「閱讀磐石獎」九項大獎的新竹縣學校老師，讓閱讀不再是「坐下來打開書」般死板：讀到社會關懷的議題老師會跟作者聯絡，一起去探訪文章中需要被關懷的對象，這種關懷結合閱讀的行動他們稱呼「為愛揚帆」；不同節日把圖書館佈置成不同的主題，讓小朋友搶著進圖書館借書！
把閱讀從平面變立體，靜態變動態，是他們可以讓整個城市都「流行閱讀」的關鍵，親自訪問學校與老師之後給我好大的啟示，今年寒假沒有幫孩子安排任何補習，就是因為聽了這些老師寶貴的經驗讓我改變培養孩子閱讀的策略。你也跟我有一樣的困擾嗎？
👇下面有他們的具體做法，一起來看吧
#閱讀竹縣 #原來閱讀這麼靚
@新竹縣政府教育處
@風動新竹
【🎁抽獎贈書活動】《窮理查年鑑》x2本
✍️如果說《#窮理查年鑑》用將近500句的格言闡述了富蘭克林勤奮和節儉的精神，那麼〈#財富之路〉就是這本著作的濃縮版「滴雞精」。我將這篇文章重新排版，加上貼切的副標題，變成在螢幕上容易閱讀的版型。
👉全文 https://readingoutpost.com/poor-richards-almanack/
【為什麼想讀《窮理查年鑑》？】
我對《窮理查年鑑》這本書產生興趣的原因，是因為去年讀到股神巴菲特的合夥人查理．蒙格的暢銷著作《窮查理的普通常識》（非常棒的一本書），在這本書的序言中，巴菲特評論這位跟他合作超過50年的老朋友：
「從一七三三年到一七五八年，班傑明．富蘭克林藉由《窮理查年鑑》傳播了許多有用而永恆的建議，他讚揚的美德包括節儉、負責、勤奮和簡樸。在隨後的兩個世紀裡，人們總是把班傑明的這些美德思想當成終極真理。然後查理．蒙格站出來了。
查理原本只是班傑明的信徒，但很快開闢了新境界。班傑明『建議』做的，到查理這兒變成『必須』做的；如果班傑明『建議』節省『幾分錢』，查理會『要求』節省『幾塊錢』；如果班傑明說要『及時』，查理會說要『提前』；和蒙格苛刻的要求相比，依照班傑明的建議來過日子顯然太容易了。」
查理蒙格視富蘭克林為自己的英雄，甚至模仿《窮理查年鑑》的英文書名「Poor Richard’s Almanack」，將自己的書取名為「Poor Charlie’s Almanack」。因此，我就對這本「被模仿」的對象產生了濃濃的興趣，直到現在…
【《窮理查年鑑》是本怎樣的書？】
美國開國元勳班傑明．富蘭克林以「窮理查」為筆名，推出自己編寫的年曆，在篇幅之間印上幽默且激勵人心的智慧格言和插圖，成了人手一本暢銷25年的熱賣著作。柿子文化推出的這本《窮理查年鑑（最完整收錄版）》更集結了所有的格言和插圖。
《窮理查年鑑》富蘭克林經典講稿〈財富之路〉全文分享與心得
此外，書中最讓我回味無窮的，莫過於收錄在1758年的一篇經典文章〈財富之路〉。富蘭克林巧妙地將25年來的格言融合成一篇生動風趣的演講，這篇文章甚至被公認為投資致富的經典，在歐美廣為流傳而且歷久不衰。
如果說《窮理查年鑑》用將近500句的格言闡述了富蘭克林勤奮和節儉的精神，那麼〈財富之路〉就是這本著作的濃縮版「滴雞精」。以下我將這篇文章重新排版，加上貼切的副標題，變成在螢幕上容易閱讀的版型（特別感謝柿子文化授權轉載）。
在〈財富之路〉一文內，富蘭克林清楚簡單地說明，勤奮、小心、儉樸、穩健是致富的核心態度。— 企業家李嘉誠
【〈財富之路〉全文｜班傑明．富蘭克林｜1757年】
可敬的讀者：我聽說，對於一名作家來說，沒有什麼樂趣能比發現自己的作品受到其他飽學之士所引用來得更大了。我很難得享受到這等樂趣，因為（容我大言不慚）儘管我是這四分之一世紀中最傑出的年曆作家，不知道出於什麼樣的理由，其他的同行作家卻都很吝於來掌聲，所以幾乎沒有其他作家注意到我，使我的作品並未帶給我實質收益，而乏人讚賞卻經常消磨我的志氣。
所以我歸納出，人們才是我能力的最佳裁判，因為他們會買我的著作；而且，在我徬徨無依，還未廣為人知的時候，就經常聽到有人這樣講：「就像窮理查說的一樣……」這給我極大的安慰，因為這不只證明我的說法被重視，還證明了對我身為作者的看重。為了激勵我自己記得重複那些睿智的話語，我偶爾也非常慎重地引用我自己的語句。
所以您能看出，我對於要向您說的這件事會有多感激。我最近去了聚集著一大群人的貨物拍賣場，由於拍賣的時刻還沒到，人們正討論著時局有多差，其中有一個人叫住了一位乾淨體面的白髮老頭，「唉呦，亞伯拉罕老爹，您覺得眼下這時局怎麼樣？抽這麼高的稅，是不是要把整個國家都給毀了？咱們又怎麼繳得起這稅金？您說說咱們該怎麼辦吧？」
亞伯拉罕老爹站了起來，回答道：「若你們要聽俺的勸，俺就簡單講講，因為就像窮理查說的一樣，對聰明的人只要講半句話就夠了，話再多也裝不滿籮筐。」
其他人圍了過來，拱著他，要他暢所欲言，他接著說：
【勤奮不怠惰】
「各位親朋好友，這稅的確抽得很重，要是政府公佈的那些是咱們唯一要付的錢，咱們可以很容易就付清了；但咱們還有許多東西得償清，而且咱們之中有些人還更重要得多。咱們要為自己的懶散付出兩倍，為自己的驕傲付出三倍，為自己的愚蠢付出四倍，而這些稅並不是牧師說赦免就能輕易解除的。不過，咱們可以聽聽好建議，可能對咱們有好處；就像窮理查在他一七三六年的年曆裡頭說的，『天助自助者。』
政府要是強徵人民花十分之一的時間為政府做事，咱們都會覺得真是太苛刻了，但是懶散卻會占了咱們更多的時間，要是算算花在徹底怠惰，啥都不做的時間，還有花在無謂的事情或消遣上頭的時間，東扣西減，就沒剩多少了。怠惰會使人生病，所以絕對會讓人短命。就像窮理查說的，『懶惰就像鐵鏽，比勞動耗損得更多：鑰匙若常用，光亮不生鏽。』
窮理查也說：『你若愛惜性命，不要浪費光陰；點滴的光陰，累積成生命。』咱們花在睡覺的時間比咱們需要的多太多啦！都忘了窮理查說過『睡著的狐狸抓不著雞』，又說『墳裡頭有得你睡』。
要是光陰是最寶貴的東西，那麼浪費光陰，就像窮理查說的一樣，『是最奢侈的揮霍』，因為他在別處說過，『時光一去不復回』；還說『時間夠多，就證明真的夠小』。
咱們該起而行，有目的而行；勤奮才能減少糾結，就像窮理查所說的，『怠惰讓事情困難，勤奮使事情簡單；人若起得晚，整天都匆忙，盡量別把工作留到晚上。』懶散走得有夠慢，貧困隨即就追上，就像俺在窮理查年曆中讀到的一樣，他還這樣說，『管好你的生意，別讓生意駕馭你』、『早睡又早起，讓你聰明、健康又富裕』。
所以何必要期盼時局變好？如果俺努力些，就能讓時局變好了，就像窮理查說的，『勤奮不必靠希望，靠希望過活，餓死在街頭。』『沒有付出，就沒有收穫！雙手啊，爭個氣，因為我沒有土地。』不過要是俺有土地，就得被課重稅了。還有啊，窮理查也同樣說了，『有一技在身，就有地位身分，有一份事業，就有收入和尊嚴。』
但是這一技之長，一定得要發揮，這份事業一定要發展，不然既沒有地位，也沒有收入讓咱們繳得起稅。如果咱們夠勤奮，就絕不會捱餓；因為就像窮理查說的，『勤奮人家的廳堂，飢餓只能偷觀望，不敢進門來閒晃。』收稅員和警察也不會進門來，因為窮理查說：『勤奮能償債，絕望只會債滾債。』
【善用每一分時間】
儘管你沒有發現寶藏，也沒有親戚留給你龐大遺產，但就像窮理查說的，『勤勉是幸運之母。』『努力勤勉，上帝就賜你一切恩典』窮理查也說：『趁著懶人還夢酣，下田努力忙深耕，就有豐富的收成，夠你銷售與貯存。』把握今天好好做，因為不知道明天又有什麼礙著你的事頭，這也就是為什麼窮理查說『一個今天值得兩個明天』，又說『什麼事情明天該做，今日就先做』。
你要是個僕人，被主人發現你在偷懶，難道不會感到丟臉嗎？所以你就該是你自己的主人，因為窮理查說：『發現自己在偷懶，你得自慚。』既然為自己、為家人、為國家、為國王有那麼多事情得做，最好天才剛亮就開始動手；別讓太陽低頭說，這裡躺個懶惰蟲。親手拿起工具做事，別忘了窮理查說過，『貓兒穿襪套，老鼠捉不到。』
要做的事可能真的太多，你也可能手無縛雞之力，但是持續努力終究能有好成績，因為滴水能穿石，『勤勉有耐心，老鼠咬斷粗鋼筋。』就像窮理查在咱忘了是哪一年的年曆裡頭說的，『只要工夫深，小刀銼斷老樹根。』
俺好像聽到你們有人說，人難道就不能享受享受？俺告訴你，老弟，窮理查說了，『想要有閒暇享受，時間就得好好利用。』他還說，『連一分鐘都沒把握，千萬別放過一個鐘頭。』
休閒享受，就是利用時間做點有用的事；這是勤快人物的享受，懶漢還沒這福分呢！所以窮理查說了，『閒暇生活和懶散生活是兩回事。』難道你能想像懶惰居然能比勤勞給你帶來更多舒服的享受？不會的，因為就像窮理查說的，『勞累來自安逸，麻煩源於懶散。』
四體若不勤，只能靠他們的小聰明，但是他們可沒真材實料來經營。不過，勤奮倒是能帶來享受、財富和尊敬；遠離享樂，它們就會追著你。『好的紡紗工，輪班時間長』、『我今有牛又有羊，大伙兒都說我此後運道旺』，窮理查說的這些真是對極了！
【審慎的態度】
但是講勤奮以外，同樣還得堅持、努力、細心，好好用咱的眼睛看管咱家自個兒的事情，不要太相信其他人；因為窮理查這樣說過：
從來不曾親眼目睹，經常移植的樹木，或是經常搬遷的家族，能繁衍得像定居者一樣富庶。
同樣，『搬家三次，糟得像是失火一次。』還有，『管好你生意，你的生意就能養活你。』還有，『想把事情完成就動手，不想完成就送走。』再來，『莊稼人想豐收，自己就得拉犁走。』
還有，『大師的眼睛，比他雙手更辛勤』；『欠缺關懷的危害大過無知造成的傷害』；此外，『不去監督手下勞工，就是拿你的錢包給他們打秋風』。太過信賴其他人的細心，反而害了許多人，因為就像在年曆裡頭說的，『人在世間要能免除俗事雜項，不是靠信心，而是靠著沒信心』。
但是個人自己的細心倒是有利可圖，因為窮迪克這樣說：『勤學的人有學問，仔細的人有財富，英勇的人有力量，有德的人上天堂。』又說，『你要想有像你一樣的好奴僕，那就為你自己服務。』
此外，他也建議，即使是對再小的事情也得謹慎小心，因為有時一失足成千古恨。再加上『少了釘子，馬蹄鐵就掉了；少了馬蹄鐵，馬兒就輸了；少了馬兒，騎士就迷路了』，要是被敵人打倒，給敵人殺了，都得算在沒注意到馬蹄鐵上那根釘子頭上。
【簡樸和節儉】
老弟們哪，對於勤勉和注意自己的事的建議就有這麼多，但還得要再加上節儉這一條，才能讓勤勉更保證成功。要是一個人不知道怎麼保存他的所得，就是拉著自己的人生去推石磨，最後死得連頭羊都不值，就像窮理查說的，『廚房太大間，意志最不堅。』而且－－
入不敷出好常見，因為女人寧可泡茶閒聊天，不願動動針黹好賺錢，男人為了酒中仙，不願披荊斬棘去墾田。
你要想有錢，他在另一本年曆裡頭說啦：『多想著省錢，別顧著賺錢：印度也沒讓西班牙致富，因為她的收入還不夠她的支出。』所以趕緊遠離你那些花大錢的蠢事，就不會有這麼多閒工夫抱怨時局不好啦、稅賦重啦、一家老小嗷嗷待哺啦！因為就像窮迪克說的：
美色與美酒，賭博與詐欺，會讓財富貶低，慾望無底。
而且啊，『一個惡習不除掉，馬上兩個來報到。』你也許會想，偶爾來點茶、喝杯酒、吃點昂貴的，穿點漂亮的，三不五時找點樂子，這並不是什麼大不了的事！但是，記著窮理查說的話－－『積少成多』啊！而且還要『留心小開銷，再大的船也可能因為小小的裂縫就沉掉』；又說，『挑剔的人愛什麼，問問乞丐最知道。』還有，『傻子做菜忙，卻讓智者吃得香。』
你們大伙兒都到了這個服裝飾品的拍賣場來。你可以說那些是好東西，但是你要是不小心，很可能對你來說就會是壞東西了。你們會想要這東西賣得便宜，甚至比成本還低，但你要是沒有穿上這些東西的機會，它們就都賣得太貴。記得窮理查的話，『買了你不需要的東西，持續賣掉你的生活所需。』還有，『重要時刻，要能自我克制。』
他意思是說，這樁便宜可能只是外表看起來便宜，實際上不是那麼回事；否則成交之後，就只能讓你勒緊褲帶，對你無益有害。因為在另外一個地方他提到了，『許多人因為買了便宜的好東西而從此受害無比。』
【避免奢侈消費】
窮理查又指出，花錢買了令人後悔的東西，真是傻兮兮，但是這種蠢事在拍賣場裡天天上演，因為人們都沒注意到年曆裡的提醒。就像窮理查說的，智者從他人受的傷害中學習，傻子卻很少從自己受的傷害中得到教訓。但是呢，『能從別人的危險中學到得到警告，真是有福報。』
很多人哪，為了想要打扮得漂漂亮亮，只能活活餓死，還讓一家大小吃不飽；就像窮理查說的，『絲織品和緞子、紅布和天絲絨，都能滅廚房爐火。』這些不是生活必需品，也很少能叫它們便利品，但是光只是因為它們看起來漂亮，就不知道讓多少人想要擁有這些東西。
人工所造成的需求，比天生的還要更多，就像窮理查說的，『一個窮字百樣缺。』為了這些，還有其他的奢侈品，上流名門也會變得窮困，被迫要向他們從前瞧不起，但卻勤奮節儉、努力掙錢的人來借錢。這種情況根本就像窮理查說的一樣，『農夫站得直挺挺，高過貴族屈膝伏地。』
或許他們有著祖傳的一塊小土地，或者根本不知道來自哪裡；但他們想著太陽永遠不下山，白日不會變黑暗，所以那麼一點小小花費，根本不值得在意（就像窮理查說的，小孩子和傻子會以為二十先令和二十年，沒有花完的一天）。但是一直從餐盤裡頭拿取，又不放進去，很快就見底；所以就像窮迪克說的，『當水井乾涸，我們才知水的價值究竟有幾何。』
可是他們要是接受他的建議，老早就曉得這件事了；想要知道錢的價值，去借點錢試試，因為去借錢就是去傷心，而確實要是有人借錢給這種人，當他去找他們的時候就是去收錢。窮迪克老爹建議說：
愛慕虛榮的確是種空虛的詛咒；你要是迷戀任何風潮，最好先看看你的荷包。
而且，驕傲和欠缺同樣是乞丐，但是要錢要得更厲害。你要是買了一件好東西，就得再多買十件，才能讓你有整套的外貌；但是窮迪克說了，『克制最初的慾望還不算難，滿足隨之而來的其他慾望才難辦。』所以窮人想要學有錢人，真是蠢事一樁，好比是青蛙吸口氣，就以為自己跟牛一樣肥了。
豪門儘管去遨遊；小舟得要緊貼岸邊泅。
【小心處理債務】
不過，犯蠢事很快就會得到教訓；因為就像窮理查說的，『驕傲要果腹，吃的就是輕蔑與虛榮。』在其他地方又說，『驕傲與富裕一起吃早餐，和貧困一同吃午飯，最後只剩聲名狼藉陪著吃晚餐。』
畢竟，冒著這麼大風險忍受這麼多折磨，外表的驕傲到底有啥用？不能促進健康或減輕痛苦，又不會讓人增加美德，反而製造嫉妒，帶來不幸。就像窮理查說的：
蝴蝶是什麼？頂多是隻毛蟲打扮過。裝扮俗麗的公子哥兒，與他的畫像正符合。
真的是瘋了，才會為了這些奢侈品躲債！我們在這個拍賣場裡，有六個月的保固期，這可能吸引了我們之中某些人的注意，因為我們沒法兒拽著錢不用，想要馬上就花光。但是啊，想想看你躲債時做了什麼－－你是讓其他人的權力壓過了你的自由。
如果你不按時付錢，就會愧對你的債主；你對他講話的時候就會感到害怕；你會編一些可憐兮兮的爛理由，最後丟掉你的誠信，沉淪到無恥謊話說不停－－因為就像窮理查說的，『撒謊堪稱第二壞，最糟糕的是躲債。』還有，『債務的身上，背負著「撒謊」』。可是生而自由的英國人，不應在見到人或和人說話時感到害羞或害怕。
窮困往往會剝奪人的精神和美德：窮理查說得好，空布袋很難站得起來。你對下令禁止你打扮得像個紳士或淑女，不然就囚禁起來或是做奴隸的國王或政府會有什麼感想？你難道不會說你生而自由，有權照你高興打扮，這道法令侵害了你的權利，這樣的政府是個暴虐的政體？
但是你要是為了這些衣服躲債，你就是讓自己成為那樣的暴君！要是你還不起錢，你的債主可以隨他高興，剝奪你的自由，使你終生受限，不然就是把你賣了當奴隸！你要是標到了商品，你或許對這筆錢沒有多想；但是窮理查告訴我們，債主的記憶力比債務人高明；在別的地方又說，『債主是迷信的一群人，凡是都要挑日子看時辰。』還債的日子在你注意之前就已經逼近了，在你能夠還債之前，債主就來提醒了。
【儲蓄的重要】
你要是記著你的債務，那期限雖然乍看起來是很長，可是一開始減少，卻是短得不得了。到時候看來時間不只在肩膀上有翅膀，腳跟也加了一雙。窮理查說過，『想要縮短四旬齋，復活節時催還債（在四旬齋期間借錢準備復活節，復活節一到就會被催還款）。』
而既然向人借錢是當出借人的奴隸，債務人是債權人的奴隸－－就跟窮理查他說的一樣，快避開枷鎖，維護你的自由；才能維持你的獨立：勤奮、節儉、有自由。你們現在也許會覺得自己處在富裕的環境，所以可以稍微浪費一點沒關係；但是就像窮理查說的：
為了年歲和必需品，盡量儲蓄沒關係；朝陽再亮遲早也落西。
收入可能短暫又不穩定，但是只要你還活著，支出就很固定了；就像窮理查說的，『比起不讓一支煙囪熄了火，蓋兩支煙囪要容易得多。』所以寧可沒吃晚飯就上床，也不要為了躲債滾下床。就像窮理查說的：
盡量拿，拿了就緊握；這可是將鉛變黃金的那種石頭。
你有了賢者之石，就不要再抱怨時局不好，還是什麼稅賦太高。老弟們啊，這就是理性與智慧的教訓哪，但是你也不要太依賴自己的努力、節儉跟明智，因為儘管這些是好東西，但是沒有上天的保佑，這些都會枯萎；所以要謙卑地祈求老天保佑，不要刻薄地對待沒有這福氣的人，反而要安慰、幫助他們。要記得約伯也曾經受苦，之後才又興旺富足。
現在來做個總結吧，『經驗是間好學校，但是傻瓜不會再上其他的學校』，而且很少在學校；因為我們真的就像窮理查說的那樣，『只能夠提供建議，卻不能給人品行。』不過呢，記住一點，窮理查說過，『聽不進建議，沒人能幫你。』況且如果你不聽理性的忠告，她就踹你膝蓋骨。」
【我讀完〈財富之路〉的心得】
這篇文章讓我重讀了好幾回，看富蘭克林如何將他過去25年寫過的智慧格言，完整地濃縮在這篇講稿裡面。當我把整篇文章拆解成小段落之後，再重新檢視一次，發現致富之路其實歸根究柢就是這四個字「開源節流」。
「開源」首重勤奮不怠惰，最好的方式是專注在自己的職場專業，提升自己的知識和技能，讓正職收入成長是首要考量。其次是善用時間，在正職之外保持學習新技能、接觸新領域的學習心態。最後是審慎的態度，面對未知且高風險的投資誘惑，要懂得睜大眼睛辨認，謹慎為上。
「節流」首重簡樸和節儉，留意自己不必要的開銷，再大的船也會因為小裂縫而沉掉。其次是避免消費奢侈品，認清楚驕傲的虛榮，許多迷戀奢侈品的人，體現的正是心態上的窮困。然後要小心處理債務，要謹記每一分額外的債務，都是拿自己未來的自由來抵押。最後是謹記儲蓄的重要，要懂得你儲蓄的不只是金錢，也是在儲蓄自己未來的自由。
整篇文中最讓我驚喜的，莫過於末段的這段話：「但是你也不要太依賴自己的努力、節儉跟明智，因為儘管這些是好東西，但是沒有上天的保佑，這些都會枯萎；所以要謙卑地祈求老天保佑，不要刻薄地對待沒有這福氣的人，反而要安慰、幫助他們。」
除了累積財富之外，富蘭克林可沒忘了提醒我們心靈的富足。這些道理簡單而雋永，格言幽默又富饒智慧，這就是〈財富之路〉這篇文章之所以能歷久不衰的原因吧！
【後記：格言本身的意義之外】
值得一提的是，《窮理查年鑑（最完整收錄版）》這本中譯版有個很有意思的地方，書中數百句的格言都有完整的中英對照。加上我本身很喜歡看金句名言的原文，透過原文去思考會有不同的意境，而且還能學習新的單字。
用這句格言舉例：「勤奮、有能又節儉，大富大貴在眼前。」原文是「Industry, perseverance, and frugality make fortune yield.」讓我學到了原來 industry 是勤奮的名詞，industrious 是勤奮的形容詞。最慚愧的是，讀了這麼多年的英文，我才第一次學到 frugality 是節儉的意思…（可見這項美德……）。
此外，這些格言是1757年代的英文用語，閱讀的時候你還可以體會到與現代英文的細微差異。相信對英文抱有興趣的讀者，可能會跟我一樣從中得到許多樂趣。容許我用查理．蒙格的話來替這篇文章做結：「富蘭克林的格言比商學院學到的東西有益得多。」
【抽獎辦法】感謝 柿子文化出版
１、抽出「２本」《窮理查年鑑》送給閱讀前哨站的粉絲們！有興趣的朋友請在底下「按讚留言」，「公開分享」本則動態參加抽獎。
２、留言請寫下：你最喜歡誰講過的格言？是什麼？例如：「我喜歡甘地說過的：找到自我的最好方法，是在服務他人的過程中放下自我。」
３、活動時間：即日起至2020/07/07(二)晚上十點截止，隔天在留言中公布名單，隨機抽出兩名正取，兩名備取。
４、請正取得獎者於2020/07/09(四)晚上十點前，私訊回覆寄件姓名、地址、電話，超過期限未認領由備取遞補，寄送僅限台澎金馬。
親愛的讀者：
《歷代志下：啟動天地互通的聖殿敬拜》出版了！
有一天，收到鄺炳釗牧師的電郵，建議我看一本新書The Old Testament Is Dying，[1]此書先以數據分析北美教會的講壇，了解教會在六十六卷聖經中多選取哪些書卷來講道，結果發現所選的多是新約。雖然舊約佔聖經78％篇幅，但在講壇上所佔的比例卻少於三分之一！而且只集中在詩篇、創世記和以賽亞書。點擊率近乎零的書卷包括歷代志上、耶利米哀歌、利未記、約珥書、約伯記等；關於苦難、失敗及哭泣的書卷最冷門，如詩篇中的哀歌、傳道書、約伯記等。
北美教會有選擇地運用舊約，其中一個原因，就是這些冷門書卷與教會比較正能量的教導方向格格不入。在堂會發展趨向商業化及業務化的主調下，這些舊約書卷便不合市場需求，在奧斯廷（Joel Osteen）所帶領的成功神學型的教會，這種情況尤其嚴重。作者斯特朗（Brent A. Strawn）稱奧斯廷為快樂主義者（happyologist），把基督信仰演繹成讓人幸福、開心、滿足、成功的信仰，因此任何苦難、悲哀、失敗等「非常規性」（irregularities）的經歷被詮譯為不能接受。斯特朗認為舊約作為一種語言的言說正步向死亡，在北美的教會找不到根，在那些超大型教會（megachurch）尤甚。
原來，當教會太重視業績與成功，她所宣講的道理便會傾向「常規性」（regularities），慢慢打壓「非常規性」，把舊約多元而豐富的神學，約化為簡單的正能量思維。教會的宣講於是變得「離地」，因為不能進入人生非常規的悲哀、哭泣、苦難、失敗，淪為口號喊叫。
在香港，除了一些高舉成功神學的教會外，舊約的宣講仍算是多元，情況比北美好得多。然而，始終有一些書卷屬冷門書卷，原因是缺乏華人學者的研究與華文釋經書的出版。我祈求自己能在這方面盡一點力，為華人教會撰寫更多較冷門書卷的釋經書，如歷代志、耶利米哀歌、利未記、以賽亞書，讓講壇能夠多元化，免得淪為喊叫正能量口號的地方。
看斯特朗的書，讓我更肯定神對自己的召命，就是在離世之前，為華人教會撰寫十本釋經書。我祈求神賜我有力有命完成這十本書，好在日後交賬；又祈禱舊約多元聲音的教導能夠持續下去，防止成功神學及教會企業化在華人教會植根；也祈求我們的講壇能「落地」，進入人生種種「非常規性」的範疇，這樣的信仰才能承載苦難、失敗、悲哀與哭泣。
歷代志下屬於冷門書卷，信徒總是喜歡撒母耳記及列王紀，卻冷落歷代志下。其實，歷代志下道出生命的起與跌，特別在刻畫人性的黑暗與邪惡方面，很多地方能成為後世讀者的警惕。任何一位用心閱讀歷代志下的人都會同意，全書把七章14節的因果報應神學發揮得淋漓盡致，活現在列王的歷史循環當中，有血有肉地說明神赦罪的應許與憐憫，而非紙上談兵。可惜的是，人總是未能在循環的歷史汲取教訓，變得有智慧，反而不斷重蹈覆轍。然而，歷代志作者還是為我們重新編寫一次列王的遭遇，挑戰我們不是看過便忘，讓這些偉大的敘事成為我們生命的衝擊，重新定位前行的步履。
在歷代志的研究上，我們還處於起步階段，華文原創的歷代志下釋經書很少，比較倚賴翻譯作品。可是像賈費特（Sara Japhet）、 [2]威廉森（Hugh Williamson）、[3]諾珀斯（Gary Knoppers）[4]與迪拉德（Raymond Dillard），[5]這些全球研究歷代志的頂尖學者的著作，因為沒有譯本，甚少華人信徒閱讀過他們的作品。筆者期望在《歷代志下：啟動天地互通的聖殿敬拜》，整合最新的學術發展，把歷代志下的神學信息扣定在聖殿敬拜的主題上，並說明天地互通的神學重點。嘗試一方面讓讀者更容易掌握此書的神學重點，另一方面能成為日後建構舊約神學的踏板。
黃福光博士在歷代志的研究上比我走得更前，也是華人神學院中少數肯立志進行深度學術研究及寫作的舊約學者，有幸得到他賜序，感激萬分。馮耀榮牧師是文學批判及敘事文學的專家，他的釋經往往叫人眼前一亮，對敘事文學尤有心得，很榮幸得到他賜推介文。楊錫鏘牧師是我在中國神學研究院修讀道學碩士的希伯來文老師，他是一位用心牧養的牧者，感謝楊牧師賜序，看出他對學生的關愛。
最後，感謝太太與女兒的支持。當我在英國研究歷代志時，她們不離不棄地陪伴同行，常聆聽我的心聲與分擔憂慮。若果沒有她們，本書以至任何關於歷代志的研究都無法進行。因此，特別將本書獻給她們。
祈求神使用這本著作，讓人從此愛上向來被冷落的歷代志。也祈求日後在華人教會的講壇上，能聆聽到更多歷代志下對我們的提醒、鼓勵與教導！
頁數：632 (42萬字)
定價：$230
[1] Brent A. Strawn, The Old Testament is Dying: A Diagnosis and Recommended Treatment (Grand Rapids: Baker Academic, 2017).
[2] Sara Japhet, I & II Chronicles: A Commentary, OTL (London: SCM Press, 1993).
[3] H.G.M. Williamson, 1 and 2 Chronicles, NCB (Grand Rapids: Eerdmans, 1982).
[4] Gary N. Knoppers, I Chronicles 1-9, AB 12 (New York: Doubleday, 2004); Gary N. Knoppers, I Chronicles 10-29, AB 12A (New York: Doubleday, 2004).
[5] Raymond B. Dillard, 2 Chronicles, WBC 15 (Waco, TX: Word Books, 1987).
#封面的希伯來文寫上了歷代志下七章14節
#感謝明道社專業的編輯
#第三本中文釋經書
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復華小組/王復華讀經心得約伯記9一10章 9:4 約伯說: 耶和華心裡有智慧，且大有能力，誰像神剛硬而得亨通呢？ 9:10 約伯說:他行大事,不可測度,行奇事, 不可勝數。 ... <看更多>
約伯記心得 在 Re: [心得] 讀約伯記心得- 看板Christianity - 批踢踢實業坊 的必吃
◆「約伯記」中上帝的行為◆
文◎tjm
這個問題是一個大問題，因為我們可以說整本約伯記長長的四十二章就是在解釋上帝
的行為與屬性，以及約伯的反應。因此要用簡單的文字描述清楚這些繁複的問題，並
不是一件簡單的事情。我以前曾經努力過，不過總覺得大部分人只是想輕易的毒 K
基督教一頓，並不想聽深奧的分析，所以說再多也沒有用....
雖說如此，我簡單的說明一下我的看法：
其實，整本約伯記真正的困難，是在於約伯最後的結論。照理說一個人遭受這種看似
無理的對待，理應像約伯在約伯記三十幾章的表現，對上帝呼喊：
伯 31: 2 從至上的神所得之分，從至高全能者所得之業是甚麼呢﹖
伯 31: 3 豈不是禍患臨到不義的，災害臨到作孽的呢﹖
伯 31: 35 惟願有一位肯聽我！（看哪，在這裡有我所劃的押，願全能者回答我！）
但，最後的結局居然是約伯承認：
伯 42: 1 約伯回答耶和華說：
伯 42: 2 我知道，你萬事都能作；你的旨意不能攔阻。
伯 42: 3 誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢﹖我所說的是我不明白的；這些事太奇妙
，是我不知道的。
伯 42: 4 求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我。
伯 42: 5 我從前風聞有你，現在親眼看見你。
伯 42: 6 因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。
這不尋常的結局本身就是一件值得注意的事情，如果約伯記只是一本諂媚上帝的書，
那這樣的結局並不令人意外，但看前面繁複的哲學辯論，又不像是這樣，所以這樣的
結局更值得我們深思。
約伯記整本書正是對我們一般的「好心有好報」、「做善事得善報」這種「因果論」
提出挑戰與質疑。透過撒旦對上帝的挑戰，撒旦對人信心的輕蔑，導致一個好人無故
受苦，甚至這好人的朋友因為他受苦，反而用因果律論斷約伯就是「惡有惡報」，整
部書就是在這些人的辯論中展開。
最後約伯心態的轉變是一般人最難懂的部分，為什麼透過上帝的陳述（不過是陳述上帝
的造物經歷罷了），居然可以讓一個打算與上帝挑戰的人變成謙虛與安靜？而且在這個
時候約伯根本不知道他受苦有什麼意義....或許，有的人就直接說「轉的太硬」，「根
本就是諂媚」。但我們卻由其中看到整個猶太教與基督教信仰的精髓......
複雜的問題很難一言以蔽之，誰能用一句話解釋人間一切的苦難呢？誰敢放肆的說自
己懂得痛苦的奧秘呢？在複雜的事情面前，「安靜」可能是最好的選擇。
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附註：
苦難是人生中最難解的問題，約伯記也因此被稱為聖經中討論苦難最深刻的一卷書。
首先我要說明：基督徒與希伯來人並不是以苦難或死亡為人世間最可怕的事，你
可以發現約伯在在的質問上帝的不是他受苦的慘狀，而是他受苦的原因。別人一心
只想要他承認他因罪被罰，但他卻不以為然，而卻想不到另一種可以解釋他苦難的
理由。以致他懷疑上帝的公義。
可嘆的是他又知道上帝就是公義本身，以致他無法控訴公義的本體不公義，於是陷入
痛苦的掙扎，只求上帝給他死亡或其受苦的理由。
你奇不奇怪約伯的反應？上帝並沒有給他答案！反而問了他一堆問題！而他居然說：
「從前我風聞有你，今日親眼見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔」
（約伯記四十二章5-6節）。要編也不會編出這種故事來，不是嗎？
上帝不是要「測試」他子民的忠心，他早知其忠心。只是要「顯明」其中心。約伯在
苦難中的確顯出其忠心，只是苦難如此真實，已致他不得不問這一切是為什麼！
他的朋友試圖把苦難的問題簡化為「好人好報，惡人惡報」的邏輯，卻無法減除苦難
的張力（這樣的答案你我也不相信，不是嗎？）。反而讓約伯在冤屈之下汲汲於尋求
苦難的答案，其發出的呼喊可說是又真實又深刻。
上帝沒有回答他嗎？回答了！在上帝的問題中隱含了一些答案：
我存在，並且看到你的苦境，也關心你的遭遇。
你知道我是創造者！萬物都靠我養護！我會做什麼沒有智慧沒有意義的事嗎？
你這些問題都不知道，你也活的好好的，因為你知道這是我的事，我會處理的好好的！
那你為什麼非知道你受苦的原因不可？
許許多多的事情你都不知道，也無能知道，受苦的原因你一定能知道或一定得知道嗎
（只因為是關乎你自己的事？）？ 不能相信我嗎？
約伯瞭解後的回答才有可能是那樣的不是嗎？盼有興趣的讀者可以去看看這一卷書。
焦原濂先生寫的「爐灰中的懊悔」校園出版社出版是很好的參考書，可以幫助我們瞭
解這一篇古詩體寫成的苦難之書。
資料來源: https://a2z.fhl.net/fore/fore21.html
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