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📰收看法鼓山經典講座 帶您穿越漢傳佛教歷史
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法鼓山創辦人 聖嚴法師曾說：「希望從歷史的軌跡，得到啟發，來開創明日佛教的前途。」常惺法師在「禪淨雙修怎麼修」課程中，從漢傳佛教禪宗略史、漢傳佛教淨土思想演變，講述到漢傳佛教和法鼓山的禪淨雙修，分享從古自今，祖師大德有哪些解脫心法。
而「中國佛教史」講座，則是從漢傳佛教的起源至明末的佛教，帶領穿越歷史長河，一探中國佛教的傳承與演化，深入領略漢傳佛教的源流、歷史演變，與其獨特的修行法門，是瞭解漢傳佛教殊勝處不可錯過的精彩課程。
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綿綿雨粉如風飄絮，灑落於石板地上。
隨着羊腸石徑而行，兩旁植物悠悠揚揚，被修剪過的痕迹，顯得有點造作。終於走出迂迴，晃入眼眸的，是「香港公園」四個大字。水珠從牌坊滑落至花叢，細葉輕抖，對啊，下着雨呢。
回過神來，驀地前瞻一下，眼前是座白色建築物，正可擋雨。
甫踏進平房內，方發覺此乃一間茶藝館，左手邊是一條迴旋樓梯，正要舉步之際，竟傳來陣陣茶香撲鼻，剎那瞄了瞄上方的木牌，手已不禁將前方木門推開，默想着剛才的三個直度大字——「樂茶軒」。
果然，木門後，別有離塵天地。
瞳孔裏反照出一片古色，木地板鋪上一層輕蠟，門口的左方擱了數個木架，分別放了不同的茶壺、茶杯，靠牆有一貌似百子櫃般的木具，相信是安置茶葉的地方，數位身穿寶藍色長袍的茶藝師，正專注地泡水試茶。右方則是另一木櫃，一個個小圓罐整齊地排列在內，拿起一瞧，罐子上寫了茶葉的名目，裏面則放了一小撮茶葉，好讓品茗者挑選茶種。來到店子的前方，散發着濃厚中國味的正方木桌及木椅正有員工在拭淨，數個紋路相當細緻的木屏風，稍稍分間了兩至三個空間，免卻侷促，並列的數個雙門大窗透着日光，而窗框及窗花都一致地用上了木材，貫徹始終。
凡塵本歸自然
確定這是一家茶館後，一名身穿沈紅寛衣的老人步及。怎麼說，他綁起銀髮，一額清爽；圓弧的黑框眼鏡，擋不住深邃的雙眼皮，一雙明眸似乎沒有被歲月壓昏；微笑底下，連着一束白鬍子，左手把其執起一掃，對了，就像遠古的智者。伸出右手一握，他報上「葉榮枝」一名來，於茶藝界相當有名氣的他，被尊稱為老師，亦是茶館的主人。
茶館歷年廿七，說長不長。老師接過茶藝師的茶，小嘗一口，緩緩道出每晨試茶乃茶館的傳統，重點是水。香港不吃香，水質一般，即使採用了優質的濾水器，每天仍要先確保水味如貫，方放心泡茶。地方各有優劣，本是自然，盡本份泡出一壺好茶，就是尊重天然、順應自然。說起這一點，就關乎茶館成立的原因，其實有些少因緣。
早於八十年代，老師跟維他奶的創辦人羅桂祥合作，賣紫砂茶壺維生。當時是一九八六年，對茶道還是一知半解的他，遇上了他的啟蒙者，亦即是他的員工。這名員工來自安溪，家族以種茶維生。一次機緣，他帶老師到故鄉去，踏上茶山一刻，完全震撼了。高山雲霧，地方唯美不在話下，最大的感動，來自茶農認真的精神。當時做茶葉很樸素，由種植、採收、挑葉、搖茶、發酵、殺青，到包裝都一手一腳、一板一眼，沒有機器輔助，一切講求天時、地利、人和。由一個普通的飲品，變成有生命的東西，不單好喝，不是完美，但有一種個性，猶與大自然結合。說起，他仍覺激動：「好感動，嗰刻我發現，呢樣先係人所追求嘅嘢。」那個年代，茶種不明確，某地的普洱、哪方的水仙，反正各類茶葉全都由政府先收購，再混合出售。於是，老師帶了好些茶葉回港試賣，發明了「單採」這個名詞，明確地劃分了地區及茶類。流傳間，大家覺得這概念很好，引發他開創了樂茶軒。
老師呷下第二杯茶之時，已見有客人步進茶館，時間尚早，多為品茗而來。放下玻璃茶杯，他徐徐站起，迎賓去。
專心不染塵濁
客人是三名女士，打扮樸實，徑自走到放置茶葉的木櫃前喃喃互語。老師見狀，上前打着招呼，又拿起茶葉小罐讓各人嗅嗅。這是茶館的執着，了解客人口味，為其挑選合適的茶種，賣茶之餘，解釋何謂好茶，如何品茶、泡茶。「由八十年代起，我見盡好多茶館，而家執得七七八八，佢哋最大問題係將重心放喺食物，令茶館風味減少。」他強調，茶永遠是主角。
言談間，發覺三人有意學茶，老師於是把各種茶葉、茶具拿出，準備泡茶。用小勺子舀起茶葉一瞬，他神情忽而嚴肅起來。這是他的信念——專注。細心專注地喝，就發現味道確是不同。他把熱水壺插電，將茶的種類娓娓道來。
從前，茶葉分類很簡單，分為不發酵、半發酵、全發酵及後發酵四種。現時則較講究，劃分了六大茶類。綠茶、青茶、白茶、黃茶、黑茶及紅茶。
此刻在老師面前的，正是不發酵的綠茶，碧螺春。只見，老師於熱水壺旁邊放了一瓶溫水。不需預熱杯子，因為愈少發酵的茶葉，沖水溫度愈低。綠茶雅淡，宜用薄身茶具，他慢條斯理地把泡好的茶倒入玻璃杯中，茶的表面浮起了一層茶毫，即茶茸毛，茶毫愈多，代表茶葉愈細嫩。淺嘗一口，清香的餘韻仍於舌尖徘徊之際，老師已換上一套小巧的薄紫砂泡烏龍茶。稍稍預熱茶具，倒掉熱水後，就把屬於半發酵的青茶塞到茶壺中注水，把第一壺茶倒掉，他解釋：「唔係每隻茶都要倒走第一泡，烏龍茶第一轉茶葉未張開，唔香，所以唔要。」把茶飲盡，老師走到擺放茶葉的木櫃前，逐一解說。
手上的水仙是白茶，屬低發酵茶，宜低溫沖泡；旁邊擺放着罕有的黃茶，則屬後發酵，他一解狐疑：「等於你媽媽留菜，菜心芥蘭，我用碟蓋住，返嚟再蒸熱，菜變成黃色，咁咪係黃茶囉！」同屬後發酵的黑茶亦然，變成黃色的菜再慢慢曬乾閒置，變成菜乾，就是黑茶。往下方一看，是為人所知的普洱，即紅茶，紅茶以全發酵製作，要用高溫沖泡。見有人口水直流，老師知情地舀起一撮，返回泡茶的位置，用大熱的滾水灌滿厚紫砂壺，放入茶葉，把水柱拉高注入壺中。細心一看，茶葉比剛才的兩種茶粗大得多，故此水溫需較高，原理如煮牛肉一樣，牛肉切得薄，火鍋時熗熗就吃；如果牛肉切得厚，就需多浸兩下。這正是人云亦云的表現，原來水滾，不一定茶靚。
想當初，教他喝茶的師傅，主要是茶農，與之生活，取溪水沖茶，訓練專注，細心體會時，慢慢找到茶的樂趣、茶的精髓，繼而，才變成了他生命的一部分。
茶，其實是一種經驗，需要累積。這是他送別三名女士時，留下的一句話。
悲心牽動萬麈
轉身步回茶館一刻，門外剛好有人送來點心，老師見無人閒暇，於是出外交接。雨露依然連綿，他倒是一臉無所謂，與門外送貨工人核對着單據。驀地，一名挽着兩袋蔬菜的光頭男人站在身後察聽內容，見一切順利，就急步往炊煙裊裊的廚房走。老師忙畢，見店內已半滿，不慌不忙地踏入廚房。「劉經理，客人開始到啦。」他稍稍吊高嗓子，喚着正忙得不可開交的光頭漢。劉經理原來主力負責廚房及菜單。茶館雖然只賣素食，但七成的點心都是當天即包即蒸，其餘三成向某寺院叫貨。劉經理每早都需要外出挑選新鮮貨，原則是不時不吃。既然茶是主角，食物理所當然，就是配角，因此茶館每天只售約二十款點心，但選擇少，客人容易生厭，故每天都要轉換款式。至於，最令二人頭痛的，就是如何讓菜式配合醇茶，因為茶本身是一個減的元素，用來清潔口腔，素菜清淡，易致「口寡」，所以他們要不斷嘗試，例如油膩的，配普洱茶來清膩感；淡味的，就配清茶。
離開廚房，發現店裏已經近乎滿座，看來最旺場的午市已至，緊隨身後的老師開腔：「附近做嘢嘅人想食素，但附近冇素餐館，所以就會嚟晒呢度。」素蝦餃、素燒賣、豆腐餅、燉湯，一籠籠點心不息地送到席間。看着穿著整齊的上班族忙於咀嚼，使得他憶起九十年代的上環。
一九九一年至二零零二年間，茶館於上環樓梯街開業，只賣茶葉，旁邊很多老茶鋪。被嘲是黃毛小子的他，卻憑着一份慈悲，而站穩陣腳。他相信幫人要盡全力，故此，有任何人到茶舍請教茶道，即使沒有光顧，都會傾囊相授。也不求暴利。估計，全中國屬他的茶最便宜，三十八元一斤起，到現時都沒有漲價。他常跟客人直言，他們的茶並不特別名貴，並非得獎，只是好喝。清心明明，令他結識了一群「茶道中人」，因而闖出名堂。但老師強調，不要讓一片悲心受蒙騙，例如茶價未必直接反映品質，「我好討厭大陸啲小罐茶，話咩總裁飲嘅茶，世界上有幾多總裁？其實就是要令你虛榮。」有些茶賣幾萬元一斤，根本騙人。故此，他要尋根，親自到中國內地不同的茶山試茶，好茶方買，成為了全香港第一個跑茶山的人，幾乎全中國的茶山都跑過。熱心的他，更冒着生命危險去試茶。
有一次，老師到龍井向茶農買茶，碰到一個炒茶的人，二人聊開了，他就嗟嘆黃茶難求，因為做茶過程繁複，沒有幾個人做了，不料對方竟然指他的爺爺會做，老師二話不說，立即動身隨他到安徽故鄉找黃茶老人。然而，不知道是因為過於興奮而忘記，還是刻意遺忘，當年是二零零三年，正值沙士疫間，聞說此病就是從該處傳來，故被列作禁區。幸而，他最後都無病歸來，更帶來了珍貴的黃茶，對方被其誠意打動，更每年為他做茶。
從思憶中掙脫，老師揑一把汗。最令他覺得驚險的，是在眾多老行尊面前，能夠生存過來。最後，茶鋪愈做愈好，於是二零零三年投標現址，開始做茶館，如他的口頭禪「From farm to table（從茶山到桌面）」。於他而言，茶道雖盛載了很多文化及歷史，但經常把文化掛於嘴邊，終成包袱。所以他的信念是讓人快快樂樂地喝茶，故名「樂茶軒」。
回頭，他已坐於客席，與數名外國人茗茶閒聊。如斯氛圍，吸引不少遊客遠道而來，牽塵萬里。
喜捨一切如塵
送走了最後一位客人，仰首一望，已經四時許。穿戴整齊的店員，開始重新於餐桌上鋪上竹蓆，一雙筷子、一套碗碟，都有條不紊。手輕腳動，不發出一點繁音。倏地，幾位手執樂器的男女推開大門，朝老師這邊打招呼。茶館平日不做晚市，每逢周末晚則有粵曲或南音表演，很多客人特地來，邊欣賞邊享用晚膳，相當熱鬧。南音徐徐揚起，老師輕敲拍子，訴說着，表演樂隊駐場多年，早已成為老友。堅持做音樂表演，並沒有為他帶來更高的利潤，由始至終，他都只視茶舍為一個以茶會友的地方：「你想發達千祈唔好做茶，呢行能夠過到生活，維持落去已經好好。」喜捨，是他的座右銘。
喜捨，即有些東西要懂得放棄，懂得與人分享。正如要得好情誼，凡事就不能賺到盡。說實話，對年輕人而言，茶館有點老套，但老師一點沒有想過以年輕化來擴大客源：「好難將就年輕人，好似佢哋鍾意飲珍珠奶茶，但呢個係我底線，叫我畀啲化學劑你飲，我做唔到。但年輕人會長大，總有一日發覺乜嘢對自己好，佢哋需要幫助，而唔係將就。」堅持原則，就要捨棄獲利。
對於茶的執着，又豈止一二。時至今日，老師仍然會去茶山試茶，尤其是多產的地方，好茶需要發掘。當然，很多茶都不需他親自去買，畢竟，認識了十多年的相熟茶農芸芸，每年都自動替其留一批好茶，他咧嘴笑道：「而家係賣幾分老臉皮！」縱然臉皮多厚，事實上如今很多茶都買不到了，就如他一直光顧的一個茶農家庭。老師憶述，這家人做的鐵觀音非常香醇，還記得第一次到他們家中看他們做茶，一絲不苟的全手工製作，更要用腳搓茶葉，深深被他們的堅持震懾。可惜，九十年代時，茶農的兒子自殺死了，夫婦二人傷心過度，又缺少了兒子的幫忙，也就不再做茶，那種茶至今也再嘗不了，此乃茶館的一大缺失。
只是，不捨不捨，還需捨。
被傷痛籠罩着的老師，略帶蒼然。睿智的光芒稍熄，暴露了六十有七的點點老態。茶館雖好，人卻會衰。說到傳承問題，他確實沒有頭緒。第一，有興趣的人不多；第二，懂茶的人不多，但最令他憂心的，是感情關係轉移問題：「茶農老，我又老，佢哋嘅接班人同我嘅接班人可唔可以共處，都係未知之數，老啦，唔可以帶走任何嘢，咁交畀邊個呢？」他自覺唯一能做的，是讓人感到茶館有生命力，畢竟誰願意接手一間小店？碰巧，最近大館邀請他去開店，自嘲一把年紀；一把鬍子；一把鼻涕；一把眼淚；一把衝勁；一把茶壺，最後把心一橫就去做。他，就賭一鋪。
揑着鬍子，智者深知世外桃源，虛無縹緲。何不暢飲一杯，暫洗風塵，於此天地胡哼亂唱，一番逍遙。
明天的事，明天了。
金鐘樂茶軒
地址：金鐘香港公園羅桂祥茶藝館地下
電話：2801 7177
營業時間：10am-8pm（星期日至五）；10am-9pm（星期六）；每月逢第二個星期二休館
詳情： http://bit.ly/2NuvBHi
中環樂茶軒
地址：中環荷李活道10號大館1座G06-07鋪
電話：2276 5777
營業時間：11am-11pm（全年無休）
詳情： http://bit.ly/2Nq1gte
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【我的前半生：真正打敗婚姻的，從來不是出軌】
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自我迷失的女人，才不願去改變，
只是貪圖一份安穩的生活，得過且過。
但現實是，貪圖安穩的人往往得不到安穩，
不願改變的人最後不得不改變。
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不願改變的愛，總是輸給時間。
在時間的沖刷下，任何誓言都會褪色；
只有不斷改變，才能讓愛永遠保鮮。
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不願改變的愛，總是輸給時間。
人心思變，進步快的總會甩掉原地踏步的。
婚姻的紐帶是精神的共同成長。
共同成長，就需要雙方不斷改變，
相互提攜，才能始終步調一致，並肩而行。
這樣的婚姻不用刻意維持，就已牢不可破。
女人最可悲的不是年華老去，
而是在婚姻和平淡生活中的自我迷失。
自我迷失的女人，才不願去改變，
只是貪圖一份安穩的生活，得過且過。
但現實是，貪圖安穩的人往往得不到安穩，
不願改變的人最後不得不改變。
為什麼很多人熬不過七年之癢？
那是因為，七年前，他是窮小子，
你是傻白甜，他覺得你可愛；
七年後，他成了成熟男士，
你還是傻白甜，他只覺得你愚蠢。
婚姻不是一成不變的，當一方發生變化的時候，
另一方也要隨之改變，才能始終手相扣，心相連。
否則，一旦你們的距離越拉越遠，
婚姻破裂只是時間的問題。
林夕在《有生之年》裡寫道：
不願改變的愛，總是輸給時間。
在時間的沖刷下，任何誓言都會褪色；
只有不斷改變，才能讓愛永遠保鮮。
世界因改變而長在，婚姻因改變而常新。
你的幸福，不是躺出來的，而是變出來的。
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自我迷失的女人，才不願去改變，
只是貪圖一份安穩的生活，得過且過。
但現實是，貪圖安穩的人往往得不到安穩，
不願改變的人最後不得不改變。
不願改變的愛，總是輸給時間。
人心思變，進步快的總會甩掉原地踏步的。
婚姻的紐帶是精神的共同成長。
共同成長，就需要雙方不斷改變，
相互提攜，才能始終步調一致，並肩而行。
這樣的婚姻不用刻意維持，就已牢不可破。
女人最可悲的不是年華老去，
而是在婚姻和平淡生活中的自我迷失。
自我迷失的女人，才不願去改變，
只是貪圖一份安穩的生活，得過且過。
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婚姻不是一成不變的，
當一方發生變化的時候，
另一方也要隨之改變，
才能始終手相扣，心相連。
否則，一旦你們的距離越拉越遠，
婚姻破裂只是時間的問題。
林夕在《有生之年》裡寫道：
不願改變的愛，總是輸給時間。
在時間的沖刷下，任何誓言都會褪色；
只有不斷改變，才能讓愛永遠保鮮。
世界因改變而長在，婚姻因改變而常新。
你的幸福，不是躺出來的，而是變出來的。
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我的前半生(一)：真正打敗婚姻的，從來不是出軌_心靈語坊_20180131
自我迷失的女人，才不願去
改變，只是貪圖一份安穩的
生活，得過且過。
但現實是，貪圖安穩的人往
往得不到安穩，不願改變的
人最後不得不改變。
不願改變的愛，總是輸給時
間。
- 1 -
羅子君嫁給陳俊生的那一
天，心裡一定美滋滋地想
著：本小姐終於解放了！
她的理想生活就是：把自己
打扮得漂漂亮亮，然後逛
街、吃飯、曬幸福。
老公負責掙錢養家，兒子負
責聰明聽話，保姆負責收拾
家務，而我負責貌美如花。
她每天頂著一身調色盤招搖
過市，買買買。
對服務人員頤指氣使，雞蛋
裡挑骨頭。
吃個螃蟹都要挑三揀四，不
依不饒。
她把智商全用在防小三上
面，卻連小學的課本知識都
忘得一乾二淨。
兒子問什麼是角膜，她就說
那是敷在腳上的膜。
她的時間彷彿定格在了結婚
那一天，此後的八年裡，只
長年齡，不長腦子。
三十多歲了還是一枚巨嬰，
不分場合、不分物件地作，
以為自己是太陽，誰都得圍
著自己轉。
她以為一輩子都可以這樣做
下去，
直到現實狠狠扇了她一耳
光：丈夫移情別戀，要和她
離婚。而且，對方並非妖豔
賤貨，只是一個帶孩子的黃
臉婆。
那一刻，羅子君的天都塌
了。她壓根不知該怎麼辦，
只會幽怨地哭訴：他可是發
過誓的，說他要養我一輩子
的呀！
腦子是個好東西，可惜不是
每個人都有。
- 2 -
離婚後，羅子君才發現自己
被別人甩了多遠。
她不思進取慣了，不僅工作
技能為零，還養了一身臭毛
病，連個工作都找不到。
如果羅子君還繼續她的“闊
太太模式”，那只會自取滅
亡。
在絕境面前，就算不想改
變，生活也會倒逼你去改
變。
為了爭得兒子的撫養權，也
為了自己今後的生存，羅子
君不得不變了。
當她走進職場，看到那些自
信能幹的女人時，她才終於
明白——自己日復一日躺在
原地，而丈夫每天在外摸爬
滾打，越走越快，兩人之間
早已隔了十萬八千里。
正如唐晶所言 : 人心思
變，進步快的總會甩掉原地
踏步的。
好在人一旦改變，生活就會
峰迴路轉。
在朋友的幫助下，羅子君咬
著牙從底層做起，一步一步
成為鞋店的銷售冠軍。在工
作中，她找回了被埋沒的才
能，重拾了自信。
改變後的羅子君，煥然一
新。舉手投足間，不再粗俗
沒品，還多了幾分知性優
雅。
就連以前瞧不起她的人也對
她刮目相看，甚至慢慢喜歡
上了她。
陳俊生目睹了她的改變後，
更是追悔莫及，竟然想要復
合。
有時候，你的一次改變，變
的就是整個人生。
- 3 -
有多少姑娘和羅子君一樣，
把結婚當成人生的終點？
結婚前，她們是光芒四射的
女神，高顏值，高學歷，前
途一片光明。
結婚後，她們卻成了無所事
事的太太，每天只知買衣
服、鬥小三，生活像一潭死
水。
婚姻從不是一勞永逸，結了
婚也不意味著可以不再改
變。
郭晶晶嫁給霍啟剛後，沒有
頂著豪門媳婦的頭銜睡大
覺，而是不斷給自己充電。
一退役，她就赴英國留學，
她說：“每個女孩子都應該
出門逛逛，如果只是在家看
孩子，那生活太悶了！”如
今，她可以用三種語言和孩
子交流。
為了陪霍啟剛出席活動，她
還專門學習禮儀。每次出
場，郭晶晶總是大方得體，
為丈夫加分不少。
郭晶晶越變越優秀，也讓霍
啟剛越來越離不開。
奶茶妹妹嫁給劉強東時，有
人酸溜溜地說這個小姑娘才
20出頭就可以準備養老
了。
但婚後的她，反而更加活
躍。先開奶茶店試水，後來
又開起了公司。
她還利用自己的英語優勢，
與國外大佬頻頻互動，不僅
能陪比爾蓋茨談笑風生，還
能請來半個美國時尚圈開
Party。
她不僅是劉強東的嬌妻，更
是他事業上的得力助手。兩
人你中有我，我中有你，齊
頭並進，加倍甜蜜。
楊瀾有言：婚姻的紐帶是精
神的共同成長。
共同成長，就需要雙方不斷
改變，相互提攜，才能始終
步調一致，並肩而行。這樣
的婚姻不用刻意維持，就已
牢不可破。
如果像羅子君一樣，看著丈
夫在外拼搏，自己卻躺家裡
敷面膜，這樣的婚姻就像一
層窗戶紙，一捅就破。
- 4 -
亦舒曾說：女人最可悲的不
是年華老去，而是在婚姻和
平淡生活中的自我迷失。
自我迷失的女人，才不願去
改變，只是貪圖一份安穩的
生活，得過且過。
但現實是，貪圖安穩的人往
往得不到安穩，不願改變的
人最後不得不改變。
為什麼很多人熬不過七年之
癢？
那是因為，七年前，他是窮
小子，你是傻白甜，他覺得
你可愛；七年後，他成了成
熟男士，你還是傻白甜，他
只覺得你愚蠢。
婚姻不是一成不變的，當一
方發生變化的時候，另一方
也要隨之改變，才能始終手
相扣，心相連。
否則，一旦你們的距離越拉
越遠，婚姻破裂只是時間的
問題。
林夕在《有生之年》裡寫
道：不願改變的愛，總是輸
給時間。
在時間的沖刷下，任何誓言
都會褪色；只有不斷改變，
才能讓愛永遠保鮮。
世界因改變而長在，婚姻因
改變而常新。
你的幸福，不是躺出來的，
而是變出來的。
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禪淨雙修怎麼修 在 [轉錄] 淨界法師主講《禪淨雙修》 - 精華區Learn_Buddha 的必吃
甲一、總標禪淨之相互關係
淨界法師主講
《禪淨雙修》。諸位法師慈悲，諸位佛友，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）好，請放掌。我們
有這個殊勝的因緣，我們在三天當中來跟大家討論有關禪淨雙修這個課程。在講禪淨雙修
之前，我們先簡單地說明為什麼要禪淨雙修。
在大乘佛法的修學內涵當中，不管你是修什麼宗派，都有兩個重點：第一個，你剛開始要
成就一個善業力；第二個，你進一步要成就一個正念力。不管你是修天臺宗、唯識宗、淨
土宗，所有的法門都沒有離開善業力跟正念力兩種的修學。我們剛開始歸依三寶，我們是
依止一念的信心來修善業，透過佈施、持戒、忍辱種種善法的造作來懺悔業障、積集資糧
。我想我們剛開始讓自己的身心離苦得樂，這是最基本的要求。但是這樣的要求是不夠的
。因為你只是成就善業，我們心中的顛倒並沒有改變。也就是說，我們頂多在內心的煩惱
當中創造一個暫時的善業，我們顛倒的本質並沒有太大改變的。所以我們透過善業以後，
我們進一步要開始修學止觀來加強心中的觀照，到底生命的真實相是什麼？透過一種如理
的觀照來消滅我們無始的顛倒，而產生一種究竟的解脫，而不是一時的安樂而已。其實所
有的修學，它的根本就是在修正念這一部分，善業只是一個基礎而已。
那麼我們心中的正念，從淨土宗的角度，它所要求的特別是要求臨終的正念，臨命終的時
候你要保持正念，你才可以跟阿彌陀佛感應道交的。從我們修學淨土宗的過程當中，我們
可以知道，臨終的正念是有兩種情況。一種是祖師的正念，你看歷代的祖師，蓮池大師、
蕅益大師，他臨命終的時候正念現前，那麼他那個正念已經修到業淨情空，他那個正念是
沒有雜質的，所有的煩惱完全被消滅、被調伏了。這種我們叫作淨業成就的，但是這種很
少很少的。所以祖師型的正念，我們是可望而不可及的，我們頂多能夠做到凡夫的正念，
沒辦法做到祖師的正念。什麼叫作凡夫的正念呢？就是我們在臨終的時候保持一個憶佛念
佛的正念，但是也夾帶了很多很多煩惱的活動，因為我們沒有斷煩惱。所以我們一個臨終
正念，一個生死凡夫他肯定會夾雜很多的煩惱跟罪業在那個地方活動，所以我們一般凡夫
的正念必須做到不隨妄轉。我是一個生死凡夫，我臨命終的時候，遇到的是一個內憂外患
：我內在的色身即將敗壞，我平常所愛的色身要敗壞；外在的環境的干擾，親屬的哭泣，
你肯定是百感交集的。你的心不是一個很平靜的狀態往生的。那麼在這樣的煩惱干擾之下
，我們斷不了煩惱的，但是我們可以跟它保持距離，這一點可以做到。你可以透過智慧的
觀照，你可以不隨妄轉。
所以我們講臨終的正念，並不表示說我們沒有煩惱，而是說我們能夠真正地生起一種禪觀
的智慧來跟煩惱保持距離，而做到印光大師所強調的“心常覺照、不隨妄轉”。所以我們
禪淨雙修，我們的主修還是憶佛念佛，但是你必須靠禪觀來保護你的佛號。我們看到很多
的同修在臨終的時候失敗了，因為他低估了煩惱的勢力。因為煩惱畢竟是我們很熟悉的一
個境界，我們平常對煩惱沒有產生觀照，沒有跟它保持距離，你臨命終的時候佛號現前，
貪愛娑婆的煩惱也現前，結果你的佛號被煩惱所破壞，非常可惜了。所以我們必須在平常
除了你念佛以外，你要加強你心中的觀照。我再講一次，我們斷不了煩惱的，這是現實問
題，但是我們可以做到不隨妄轉，這點可以做到的。所以我們希望透過三堂課，我們應該
怎麼樣在心中，除了佛號以外，你必須另外要再出現一道的光明，讓你自己能夠在煩惱活
動的時候保護好你的佛號，做到心常覺照、不隨妄轉，你就成功了。斷煩惱是到淨土以後
的事情。但是你要在臨終的時候做到不隨煩惱所轉，那這個是要看你智慧的力量。所以說
，我們為了能夠達到禪觀跟念佛的結合，其實主要的目的就是達到我們臨終的正念，是這
個意思。
好，我們看講義，將述此義，大科分三。我們為了發明禪淨雙修的內涵，有三個主題：第
一個，總標禪淨的相互關係。我們先把禪觀這個智慧的觀照跟淨土宗的念佛，它們之間到
底有什麼相互關係先作一個籠總的說明，它們之間應該如何來配合？它們各自應該扮演什
麼角色？第二個，別明禪淨的個別修法，這一科我們就分別地來說明什麼是禪觀？什麼是
淨土的念佛？它們之間是什麼差異？第三個，結示禪淨之雙修法要。我們第二科是把禪淨
分開來個別說明它的內涵，到了第三段我們把這個禪跟淨把它結合起來，應該怎麼來雙修
。這三個主題。好，我們看第一個主題，甲一、總標禪淨之相互關係，這一段是印光大師
的開示，他把禪跟淨它們所修的內涵作一個說明：
“禪”者，即吾人本具之“真如佛性”，宗門所謂父母未生以前“本來面目”。宗門語不
說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。
“淨土”者，即“信”“願”“持名”，求生西方。非偏指“唯心淨土，自性彌陀”也。
印光大師先把什麼是禪、什麼是淨土，這兩個修學的重點先標出來。禪觀它的所緣境是我
們本具的真如佛性。真如佛性，簡單地講就叫作清淨心；那麼它相對的名詞就叫攀緣心。
我們一般人內心所安住的不是安住在清淨心，是安住在向外攀緣五欲六塵的一種攀緣心。
所以禪宗主要的目的就是把清淨心找回來，我們講把心帶回家，從宗門的角度就是我們的
本來面目。我們現在的內心不是本來面目，我們是在無始劫的生死輪迴當中累積很多錯誤
顛倒的想法。但是我們在沒有輪迴之前我們的面目是清淨的，必須把這個最早的原始生命
的相貌把它找出來。在禪宗當中，當然它在發明清淨心的時候它是不立文字的。你看祖師
他在表達我們的清淨心，你看我們說是德山棒、臨濟喝。什麼是我們的本來面目？你問德
山禪師，他打你一棒；那麼臨濟禪師，他就嚴厲地呵責你。他透過棒喝的過程當中，把我
們的妄想把它截斷妄流，把妄想停下來。因為我們平常都活在表層意識，表層意識其實是
把我們內在的本性給遮蓋了，所以禪宗說我跟你講道理也沒用，乾脆打你一棒。那麼在痛
的感覺當中把你整個妄想給截斷了，在那一瞬間，讓你自己迴光返照，去感受你的本來面
目。所以禪宗在發明心性當中，他習慣性不用文字的，他們喜歡採取行動。他的重點就是
讓你自己去覺悟，讓你去迴光返照，參而自得。所以在整個禪宗的修學當中，就是在破除
我們那種攀緣心的能所，（開顯）寂而常照、照而常寂的那種離念真實的心性。所以禪宗
的重點就是迴光返照、正念真如，破除我們的攀緣。
那麼淨土宗，它的方法就不一樣了，它的重點在憶念彌陀的聖號。當然它是包括了信心跟
願力來憶念彌陀的聖號，而依止這樣的資糧力來求生淨土。所以我們在淨土宗它不是講唯
心淨土，因為唯心淨土它強調的是內心的淨土，西方淨土所強調的是十萬億佛土外的淨土
，不是內心的淨土，也不是內心的彌陀。那麼我們從印光大師的這段定義，我們可以清楚
禪淨的內涵是有所差別的。你看禪宗是向內，淨土宗是向外。禪宗是迴光返照去看我們的
本來面目，它是一種理觀；淨土宗是去憶念阿彌陀佛的功德，它是向外去緣佛法界，它是
一種事修。所以這個地方是有所不同的。我們再往下看：
“有禪”者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，“明心見性”也。“有
淨土”者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，“求生西方”也。
前面是講到禪跟淨土，這個地方加一個有，有就是你內心當中產生這樣的功德。所以禪宗
是透過對內心的一種參究（這個參究簡單講就是一種思維觀察），去消滅我們心中的妄想
執著，而徹底地見到我們最初的本來面目，叫作明心見性。而淨土的修學是發起菩提心，
生信發願，憶念彌陀的聖號而求生淨土。
我們可以這樣講，禪宗是在探討我們生命的過去，就是你從什麼地方來？它整個思考模式
在探討我們生命的原點，把那個原點找出來。淨土宗的特色，它所在乎的是未來，它不管
你過去是什麼業障凡夫，它不管你的，它強調的是你的未來，你將往哪裡而去？所以理論
上這兩個，禪淨，方向不同。所以理論上禪淨是不能雙修的。但是我必須強調，禪淨雙修
要有一個先決條件：你一定要有一個主修，還有一個助修。如果你是以淨土宗為主修，以
念佛來攝禪觀，你主修還是念佛，只是用禪觀來破除煩惱，那麼這個是淨土宗的禪淨雙修
。你要問禪宗的話，他們的禪淨雙修就不一樣了。他念阿彌陀佛（他也念阿彌陀佛），但
是他重點不是求生淨土。他在念佛當中，他在觀察念佛是誰，他假借念佛的因緣，順從這
個佛號去找他最初的原點念佛是誰？所以禪淨雙修，我們必須有一個先決條件，你的
主修是什麼？另外一個只是一個助行。因為這兩個方向不同，淨土宗是規劃未來，禪宗是
探討過去。好，大家把這兩個思想體系弄清楚，我們再往下看：
禪與淨土，唯約教約理。有禪有淨土，乃約機約修。教理，則恒然如是，佛不能增，凡不
能減。機修，須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。二者文雖相似，實大不同，須細
參詳，不可籠統。
我們講禪跟淨土，那是約著教理來說的，是從教理的角度。但是加一個有，有禪有淨土，
那是從修行的角度來說的。一個是理論，一個是實踐。理論這部分當然是恒然如是，它是
一種人生的真理，所以它是在佛不增，在凡不減。但是講到個人的根機所產生的修行，那
就是千差萬別了。所以這個地方文字很相似，只差一個有字，但實際的內涵是大不相同的
，應該好好地去分別清楚。這段就是講禪、淨土，跟有禪有淨土，一個是教理，一個是實
踐。最後一段就非常重要了：
倘參禪未悟；或悟而未徹，皆不得名為“有禪”。
到這個地方印祖把參禪跟念佛它們的一個標準講出來。什麼叫作有禪呢？你要能夠真實徹
底地去開悟我們本來的面目，你真實能夠破妄顯真，把無始的攀緣妄想給破掉，把心帶回
家，依止不生滅心來修學。所以禪宗所強調的是一種內心的觀照；念佛法門所強調的是對
阿彌陀佛的歸依。所以你看，我們再往下看：
倘念佛偏執“唯心”，而無信願；或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行雖精進
，心戀塵境。或求來生生富貴家，享五欲樂。或求生天，受天福樂。或求來生，出家為僧
，一聞千悟，得大總持，宏揚佛法，普利眾生。皆不得名為“有淨土”矣！
這段對淨土宗的開示是很重要的。念佛法門，它是一個他力的法門。在他力的解脫當中，
我們之所以能夠往生淨土，完全不是我們的力量，是仰仗佛力的加被。我們要做的一件事
情，只有產生一種強烈歸依的心來憶念彌陀的聖號。所以說，在整個往生的關鍵當中，你
在憶念這個佛號的時候，你的信心、你的願力是一個成敗的關鍵。所以他講，信願要很真
切，決定不可以悠悠泛泛、敷衍故事。我想我們曾經有過念佛的人都知道，念佛是不一定
能夠往生的，因為念佛它是一種善業嘛！無量光、無量壽在你身口意活動的時候，它的確
會產生一種強大的善業力。但是你的心態是很重要的。你用什麼心態來念佛，會決定這個
佛號對你產生的救拔力。那麼我們真正要把這句佛號的功德全部都把它啟動出來，這關鍵
就是你的信心跟願力要很堅定。這個佛號才能夠帶你到淨土去。
在美國有一個真實的故事。在美國有一個小村莊發生了旱災，好幾個月都沒下雨了。那麼
這個時候，因為美國都信基督教嘛，教堂就發動這個村莊的人民在禮拜天的早上，大家都
到教堂來祈雨，向上帝禱告。那麼禮拜天早上大家就都到教堂去了。有一個小女孩她也去
參加禱告，那麼這個小女孩有什麼特別呢？她去禱告的時候，她帶了一把雨傘去，其他的
人都沒有帶雨傘。我們應該說這個人是信願具足的，她相信她可以做到，她一定可以做到
。因為為什麼？你去祈雨，當然你就是會下雨嘛！
所以修淨土宗的人，其實你的決心是很重要。我經常聽到很多居士跟我講說，他很想要往
生，這個人大概是不能往生的。因為你很想要往生，表示你沒有把所有的心力放進去嘛！
你給自己很多的偷心嘛，偷心未死嘛！你給自己太多的活動空間。因為我們往生的人，諸
位你看看《淨土聖賢錄》，往生與否跟你業障深重沒有關係，因為是佛力加被，跟你沒有
關係嘛！但是對你那個一心歸命、通身靠倒的決心是有關係的。你去看歷代的往生成功的
例子，都有一個特色，就是背水一戰！你沒有退路！就像韓信用兵一樣，他面對項羽的軍
隊，是他三倍以上的軍隊。但是他把軍隊帶到整個黃河的前面，你看後面是黃河，你只有
往前衝了。所以往生的人他所建立的願力，如果你看看祖師的開示，他對佛號念得好不好
這個標準不高，那臨終十念嘛！相續稱念，乃至十念，這個標準不高嘛！但是一個往生的
人，他對你的願力的要求是超高標準的，非常高的標準，不能有任何空隙。你佛號可以念
得不夠好，沒關係，這個影響你品位嘛！但是你的決心，這一點的要求就非常非常高了。
淨土宗對這個是用超高標準的標準來要求所有淨土宗的人，就是你對阿彌陀佛那種一心歸
命，通身靠倒的決心。
看看印光大師他把這個信願講出什麼條件。你看，他說：淨土宗的人絕對不可以悠悠泛泛
、敷衍故事。悠悠泛泛是什麼意思呢？就是可有可無。往生也很好，沒有往生也無所謂。
那麼念佛雖然很精進，每天有定課，但是呢，心戀塵境，對我們熟悉的娑婆世界隱隱約約
還有貪戀的心。比方說，他這個貪戀還不是貪戀雜染法，他貪戀善法，你看：或求來生生
富貴家，享五欲樂。你想到你今生造了很多的善業，你曾經持過五戒，護持三寶，你對來
生的安樂在念佛過程當中隱隱約約有所期待。或者，或求生天，受天福樂。這個人善業更
加的精緻，他不但是修五戒，修十善業，他連身口意都非常地嚴謹。但是不幸的是，他對
這樣的善業還是有所期待。或求來生出家為僧，一聞千悟，得大總持。這個人所要求的是
更清淨了，他希望來生能夠出家修梵行，有廣大的智慧，能夠攝持無量的法門，甚至於有
大悲心來普利眾生。當然，你不能說出家為僧、弘護正法不對，而是你站在淨土的角度，
你還有這個想法，你就不是叫作有淨土了，你就不是叫作信願具足了。所以什麼叫作信願
具足？我們等到後面再詳細說明，它有一定的標準的。
好，我們把這樣的一個禪淨的思想畫成一個表。最下面這個就是我們現在的面貌，不是本
來面目，就是你現在的面目。就是你這一念清淨心經過一次又一次的輪迴，每一次的生命
從小到大，你接觸很多的人，你遇到很多的事情，凡是你走過的人事都有留下一些痕跡，
留下一個業力的種子、一個煩惱的種子。這個就是我們的雜染心，在佛法的角度叫作阿賴
耶識，我們一般人修學佛法是依止阿賴耶識修學的。依止阿賴耶識修學，在《楞嚴經》就
是依止生滅心來修學的。什麼叫生滅心呢？就是你的心是隨外境而動盪的。你有時候修得
不錯，有時候修得不好。你風平浪靜的時候修得很好，逆境現前的時候你就修不好了。因
為你的心住在一個生滅心的角度，你太重視你眼前的感受。所以我們很多人為什麼念佛會
錯誤？為什麼念佛會失敗？因為你佛號是建立在一個不堅固的生滅心。我們要強調一個觀
念：佛號雖然有救拔你的力量，但是你臨終的時候要保持心不貪戀、意不顛倒、正念分明
，你的心態是很重要的。所以我們在念佛的當中要先改變我們的心態，不要用生滅心來修
學，應該是把這個雜染的心提升到清淨心。你要安住在你的本來面目，安住在你的清淨本
性來提起佛號。比方說你蓋房子，你這個房子蓋得很莊嚴，上面的建材很漂亮，裏面的裝
潢也很莊嚴，但是你這個房子是蓋在一個地震帶，那就完了。你平常沒有先調整你的心態
就開始念佛，依止生滅心、依止攀緣心來建立佛號，就像一個美好的房子蓋在地震帶一樣
，你這個佛號不堅固的。
我們講一個實際的公案來說明這個道理。過去在中國的上海有一個姓 林的 居士，雙木林
。這個居士他的家族是做買賣的，所以他長大以後就繼承家業，做一些生意的買賣，也賺
了不少錢。這個 林 居士在中年以後聽到了念佛法門，他就很虔誠地念佛，也發願求生淨
土。他把他所賺的錢買下一個很大的花園，叫作頤園，就是我們現在說的念佛堂了。他不
但是提供給大家共修，他平常也參加念佛共修，所以他這個人也算是蠻虔誠的一個淨土的
修學者。到臨命終的時候，很多的同修來幫他助念。那麼他本身有念佛的善根，有內因力
，又有這個外在佛號的牽動，內因外緣具足，所以他剛開始佛號念得不錯。
後來念到一半的時候，他娶兩個太太嘛，他大太太是學佛的，但是他小太太沒有學佛。他
平常對他的小太太心中是有所貪戀。那麼他小太太來的時候就開始哭泣啊，說你走了以後
我怎麼辦呢？那麼他平常在念佛的時候並沒有調整他的心態，他還是依止生滅心嘛，生滅
心就是一個情感的心，一個帶有情感跟業力的心。所以一個有情感的人，他聽到他平常所
愛的人的音聲，內因外緣的碰撞，這個時候就觸動他的煩惱。他的佛號就被破壞了。所以
他的小太太在哭鬧當中，他本來是很安詳的臉色，馬上就轉成很不好看的臉色，當下就往
生了。後來到了香港轉世為一隻小狗。這個公案大家都很清楚了，在倓虛老和尚的《開示
錄》裏面有提到這個公案。後來這只小狗還托夢給他兒子，把他找回來，送到寺廟去撫養
。
這個意思就是說，這個 林 先生本身，他在一念的心中建立很多的佛號都沒有錯，但是他
的心態錯了，他沒有真正調整他的心態。他依止生滅心來念佛，依止攀緣心來念佛，所以
臨命終的時候有一點風吹草動，這個時候就心隨境轉了。我們要求的佛號是要很堅固的，
我們要求的佛號是能夠不隨外境而轉的，心常覺照、不隨妄轉。所以諸位要知道，你現在
開始調整你的心態還來得及，在死亡到來之前的時候。你用什麼心態來念佛，這件事很重
要。一個是依止生滅心，一個是依止不生滅心，兩種情況。
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楞嚴咒心：
唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○
跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶
「大白傘蓋佛母」心咒：
「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施
達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.204.25.172
※ penetrating:轉錄至看板 Buddhism 03/17 14:01
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