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Lalu智慧創作權遭原民會駁回-邵族提告勝訴!
邵族勝訴是實現正義!
在2020年最後一天，傳來一個對邵族相當振奮的消息，邵族提出Lalu智慧創作遭駁回，在邵族提起訴訟後，昨日高等行政法院判決原處分無效!邵族勝訴!
Lalu代表邵族的聖地，Mulalu是祭拜，Ulalaluwan是祖靈籃及文化，但Lalu卻被飯店竊用申請為英文商標，邵族因此在2016年向原民會提出申請，希望將「Lalu」列為原住民族傳統智慧創作，但卻遭原民會認為「Lalu」只是地名而駁回，邵族提起訴願也遭駁回。申請「Lalu」智慧創作遭駁回後，邵族隨即提起行政訴訟，邵族在昨天判決獲得勝訴!
不論是「孔雀園BOT案」或者「邵族傳統領域」，邵族為捍衛自己的土地與文化，屢遭財團或政府欺壓，但邵族的堅韌精神，終獲正義的實現!
｜#雜談──承載著祖靈的意志，邵族人的「公媽籃」（祖靈籃，ulalaluan）｜
「#邵族」，是分布在日月潭一帶的原住民族群，音譯為「邵」的「#Thao」，族語中指的是「人」的意思。
傳說中，邵族的祖先原本居住在阿里山一帶，某次打獵時，追逐著一隻白鹿到達了日月潭（水沙連）附近，發現日月潭一帶物產豐美，於是從此舉族在日月潭定居下來。但那隻神秘的白鹿，就消失在了日月潭中的「#lalu島」上，島中則長出一棵白茄苳樹，成為邵族中最具權威的神祇：「#pathalar」。
而邵族人也認為人死後都會成為 #祖靈（qali），家族的祖靈們則會居住在「#ulalaluan」裡。
「ulalaluan」，漢名又稱「#公媽籃」或「#祖靈籃」，是一個四方型的藤編籃子，裡面放著家戶傳承的服裝與飾品，越古老放在越上層。
「ulalaluan」平常都會掛在家屋左或右側的牆上，但受到漢人宗教的影響，有時候也會放在神明桌的祖先位置或旁邊。「ulalaluan」是祖靈的居所，平常不可隨意移動或翻動，而家中要購置大型家電或汽車等，也必須以指沾酒灑天，敬告祖靈。
只有當部落有大型祭儀，家族女性長輩才會整理「ulalaluan」，並放上糯米飯，拿到祭場給「#先生媽」進行儀式。
「先生媽」（#shinshi），是部落的女祭司，每當族人選定一位新的「先生媽」，先生媽們會帶著新成員到「lalu島」，祈求祖靈的認可，假如湖面水中冒出大小的氣泡，就表示祖靈同意這個新的先生媽。
而先生媽是族人與祖靈之間的重要媒介，負責服侍最高祖靈和氏族祖靈，主導各項傳統歲時祭典，還有主持「#mulalu」等。
需要把「ulalaluan」拿出祭祀的活動，都可以稱作「mulalu」。每當進行「mulalu」時，每家每戶的「ulalaluan」會排在祭場內，由先生媽們唱誦禱詞，指著對應的「ulalaluan」，一邊念著該家戶的名字，一邊祈福、祝禱，一個指過一個，直到所有的「ulalaluan」都被點念完。最後以指沾酒灑向天，分灑給祖靈，並告知祖靈此次儀式的目的。
而儀式中間一定會有一個中場的休息，為了讓年老或不便的祖靈也能到達祭場。
透過「ulalaluan」的聯繫，逝去的親人、祖靈們與族人同在，而「mulalu」唱名的行為，也代表了先人與祖靈的庇佑，擺放傳承服飾的「ulalaluan」，更成為了邵族人們意志的傳承，如同lalu島上的白茄苳樹，守護著所有追逐白鹿到來的人們。
※文章篇幅有限，各方文章與資料都略有不同，如有未盡或有誤之處，煩請體諒也歡迎補充指正。(´・ω・`)
圖片來源（如有侵權立即撤下）：
南投觀光旅遊網──邵族的公媽籃（https://reurl.cc/A8zaXd）；南投縣政府文化局（https://reurl.cc/Oqeg6g）
參考資料：文化部文化資產局《臺灣民俗采風，第三輯》；李昭鈺《邵族服裝之形制溯源研究》；原住民族委員會（https://reurl.cc/6leMzr）；臺灣大百科全書「邵族ulalaluan祖靈籃傳說」（https://reurl.cc/Xk9g0e）；臺灣原住民族資訊資源網「邵族」（https://reurl.cc/e8ZgNQ）；
並非所有原住民族的祭典都喚作"豐年祭"
在邵族，對仍保有祖靈信仰的邵族人而言，
一年有三大祭典，播種祭、狩獵祭、祖靈祭。
最盛大的祭典，
莫過於農曆八月一日Tungkariri Lus’an祖靈祭。
祖靈祭的重要性猶如漢民族的農曆春節，
或像世界各國歡騰迎接的國曆一月一日。
祖靈祭，顧名思義是祖靈的祭典，
既是邵族新年，也是祖靈信仰的具體實踐。
新年初一，各戶祖靈籃聚集公有祭場，
女祭司先進行公祭儀，而後女祭司再分別前往各家戶進行私祭儀。
經過一整天如馬拉松接力的公私祭儀之後，
入夜，從毛氏除穢祭司家，
展開Tantaun miqilha飲公酒。
飲公酒，是邵族在新年中最為歡樂的展現。
飲公酒是各家戶展現心意的宴席，且分為內外2桌。
在戶內的內桌，是由戶長接待頭人長老、女祭司與領唱長老的宴席。
宴席開始前，內桌的長老們與戶長會先走至門埕，彈酒告祖靈祈福。
待內桌開動宴飲，外桌才能開動。
而飲公酒所唱的歌與舞，也一定是從內桌開始，外桌的賓客再加入。
領唱長老會領著家戶敬酒並與族人牽舞，
透過吟唱感謝女祭司一年來的辛勞，
吟唱的內容除了祝福外，也有即興。
本集主題：「臺灣原住民的神話與傳說套書」－邵族：日月潭的長髮精怪介紹
專訪： 孫大川（總策劃）
文魯彬（英文譯者）
本書特色：
邵族知多少？
‧於2001年正名，是台灣第10族原住民。本套書初版是2002年，故只錄集10族傳說故事
‧當時的阿里山包括今天彰雲嘉的淺山丘陵，日治時代將邵族視為鄒族之一(當時稱「曹族」)
‧吳沙開墾水沙連造成衰落，日本人興建日月潭水庫，淹沒了絕大多數邵族棲地，目前邵族人口僅300多人，但族群意識仍清晰明確，並保存母語與信仰祭儀
‧祖靈籃又稱公媽籃，相當於祖先神位，每家戶都有。祭告祖靈由先生媽(女性祭司)執行。
‧愛唱歌的民族，催眠歌兒歌、情歌、工作歌、即性感懷歌都有，目前日月潭表演的杵歌主要是打獵歌與迎賓歌
邵族神話與傳說：
1.白鹿傳奇：邵族定居日月潭的起源
白鹿的出現像是祖靈的獻禮，把邵族從遙遠的西部，奔過阿里山北部淺丘，帶到了濁水溪上游、豐美的日月潭畔。邵族人歡喜遷居，並將初抵之地稱作「普吉」（白色），以感念白鹿。
2.長尾巴的小矮人：與異族的衝突與後悔
住在濃密樹叢山洞裡，聰明多才的小矮人，和善教導邵族製作器具與耕種技巧。但邵族青年不顧矮人的拒絕，強闖山洞，讓平時刻意遮掩尾巴的矮人們驚慌竄逃，並在氣怒中離去。這個故事意味著邵族人的悔意與思念。
3.日月潭的長髮精怪：破壞漁具，禁止竭澤而漁
一向與邵族人和平相處的長髮精怪達克拉哈竟一再破壞漁具，原來是防止過度的捕撈帶來滅絕。從此遵守各種魚獲捕撈期間，並限制漁網不可太密、魚筒不可太粗…
4.黑白孿生子和祖靈籃：供奉祖先的起源
水社頭目妻子生了黑白孿生子，在邵族意味著不吉祥，他狠心將黑臉男嬰投入潭中，卻夢見男嬰哭泣託夢，並傳授準備祭籃，盛裝祖先用過衣物，大小事與祭典均向祖靈籃稟告，便可消除災厄。
5.大茄苳：漢人的開墾卻是原住民的悲歌
日月潭邊的大茄苳樹庇佑邵族的繁盛，漢人為了「開墾」水沙連，鋸倒象徵最高祖靈巴薩拉的大茄苳，樹汁染紅整個潭水。從此邵族頻遭瘟疫與漢人侵襲，逐漸衰落。
總策劃：孫大川
監察院副院長、台灣大學台灣文學研究所兼任副教授、政治大學台灣文學研究所兼任副教授、《山海文化》雜誌創辦人；卑南族
譯者簡介：文魯彬（Robin J. Winkler）
台灣蠻野心足生態協會理事長。原為美籍人士，2003年10月歸化為台灣公民（中華民國國籍）。長期以來關注環境生態保護、台灣原住民土地權益及文化保存，大量心力投入台灣環境生態之政策、法律研究及環保訴訟業務；同時引進美國許多減量消費、環保書籍翻成中文出版以推展理念，如《商業生態學》、《森林大滅絕》、《富足人生》、《探索文明的出路》、《富足人生原動力》、《還我綠色地球系列》等書籍。
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