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[ 認真讀 ] #人工智慧跟社會學有什麼關係啊？！？！ | #好文推推
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若社會學的探問從「#社會如何可能？」出發，並且視社會行動者彼此間的相互期待——無論是基於文化、信仰、科學知識或者是其他面向——為理解社會之所以可能的基礎之一，那麼，在討論人工智能研究及其現象上，社會學的探問就會具有更深刻的內涵與功用。
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就人工智能研究的目標或者是其得以成功的基礎，乃是對社會與人類智能之運作的理解而言，人類智能（個體心智或意識）如何認識世界，並且如何在對彼此——包括人與非人行動者——的相互期待上，進而能夠構作出社會實在（social reality）或社會自身，更是不可或缺的。
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#深夜的閱讀
【努力推動平權的委員 值得被肯定】
尤美女立委與民進黨籍多位長期支持平權的委員
長期承受著來自黨內外偌大的壓力
他們無私的付出與持續推動
值得我們支持與肯定
人權的議題本難一蹴可及
保守勢力總在各個地方
用實質影響力扯後腿
我是孫博萮
我支持婚姻平權、學校教授性平教育
正確地認識性別與身體
才是對子女最好的保護
我希望
相愛的人都能得到締結婚姻的權利與祝福
不因其種族、年齡、宗教、性別、性向、膚色、語言、國籍…而有所差別
但無論路多長多難
我們都會一起努力
這是普世人權
我們捍衛到底
#LoveWins
https://www.facebook.com/378562348826323/posts/2448627915153079/
#2018年台澎代管區宜蘭縣議員獨立參選人
#孫博萮⑫ #宜蘭市⑫
參選宣言：《因為宜蘭，讓我決心成為值得被託付的人Part.2》
https://goo.gl/Pc5PAE
政見全文：《打造公民社會｜守護蘭陽平原》
https://goo.gl/CX15dC
#終止代管_自決建國
#打造公民社會_守護蘭陽平原
#環境正義 #土地正義 #世代正義 #農安食安 #綠能節能
#勞工權益 #文資保存 #開放政府 #審議民主 #台灣意識
www.FishSun.tw
七年前的同志大遊行隔天，新北市鷺江國中的楊允承在長期忍受同學對其性別氣質的嘲笑後，選擇結束了自己的生命。這個十三歲的男孩，在遺書中寫下：「即使消失會讓大家傷心，卻是短暫的，一定很快就被遺忘，因為這是人性。」
在遊行隊伍之外，仍有許多生命在不同的角落孤獨，等待沒有歧視的未來到來，很多時候，在等待的過程中，這些生命早已傷痕累累。帶著這些歧視與霸凌的傷痕，有些人幸運地長大了，有些人卻永遠停留在十三歲、十五歲。
三十年前，我和婦運夥伴們一起推動《性別平等教育法》的立法，目的就是不希望再有任何人因為性別歧視而傷痕累累，甚至失去生命。性別平等教育，是要透過教育來傳遞尊重多元性別差異、消除性別歧視的基本態度，因為每個不同的生命都該被充分理解與平等對待，而不是因為幸運才得以存在。
性別平等教育推動多年，不同形式的歧視與誤解仍未絕跡，仍待更多的努力。昨天在遊行現場，我特別到性別平等教育協會的攤位上，向徐志雲醫師致意，徐醫師最近出版的《讓傷痕說話：一位精神科醫師遇見的那些彩虹人生》，寫下一個個的生命如何因歧視與霸凌而裂解，透過這些真實人生的故事，讓更多人看見同志、看見多元性別。
對許多人來說，或許得先看見這些真實的生命，才有辦法感同身受，也才有辦法與我們共同想像，適合每個人生存的社會如何可能。接下來距離公投不到一個月的時間，讓我們一起透過更多的對話，讓更多人能夠感同身受、與我們共同想像並行動。
．．．．．
徐志雲（2018）《讓傷痕說話：一位精神科醫師遇見的那些彩虹人生》，書摘：https://www.thenewslens.com/article/106457
有關公投，更多資訊請見：
性別平等教育大平台
婚姻平權大平台-兩好三壞投出幸福未來
七年前的同志大遊行隔天，新北市鷺江國中的楊允承在長期忍受同學對其性別氣質的嘲笑後，選擇結束了自己的生命。這個十三歲的男孩，在遺書中寫下：「即使消失會讓大家傷心，卻是短暫的，一定很快就被遺忘，因為這是人性。」
在遊行隊伍之外，仍有許多生命在不同的角落孤獨，等待沒有歧視的未來到來，很多時候，在等待的過程中，這些生命早已傷痕累累。帶著這些歧視與霸凌的傷痕，有些人幸運地長大了，有些人卻永遠停留在十三歲、十五歲。
三十年前，我和婦運夥伴們一起推動《性別平等教育法》的立法，目的就是不希望再有任何人因為性別歧視而傷痕累累，甚至失去生命。性別平等教育，是要透過教育來傳遞尊重多元性別差異、消除性別歧視的基本態度，因為每個不同的生命都該被充分理解與平等對待，而不是因為幸運才得以存在。
性別平等教育推動多年，不同形式的歧視與誤解仍未絕跡，仍待更多的努力。昨天在遊行現場，我特別到性別平等教育協會的攤位上，向徐志雲醫師致意，徐醫師最近出版的《讓傷痕說話：一位精神科醫師遇見的那些彩虹人生》，寫下一個個的生命如何因歧視與霸凌而裂解，透過這些真實人生的故事，讓更多人看見同志、看見多元性別。
對許多人來說，或許得先看見這些真實的生命，才有辦法感同身受，也才有辦法與我們共同想像，適合每個人生存的社會如何可能。接下來距離公投不到一個月的時間，讓我們一起透過更多的對話，讓更多人能夠感同身受、與我們共同想像並行動。
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徐志雲（2018）《讓傷痕說話：一位精神科醫師遇見的那些彩虹人生》，書摘：https://www.thenewslens.com/article/106457
有關公投，更多資訊請見：
性別平等教育大平台
婚姻平權大平台-兩好三壞投出幸福未來
[大阪之外] 古代皇室的最大安息地：古市古墳群 / 李長潔
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#又看古墳 #世界遺產 #硬要扯萬聖節
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厭倦了心齋橋的遊客喧囂？看膩了梅田的時尚男女？覺得大阪已經沒有地方可以去了？就讓我們稍微離開市中心，到大阪府的東南方的幾個小城鎮散步吧。自從2016年拜訪了以古墳為主題的「#大阪府立近つ飛鳥博物館」，開啟了我對關西一帶古墳的興趣，陸續以古墳為旅行主題。我認為，唯有考察古墳位置、形式、遺緒、敘事，方能得到理解過去時空之鑰。「#古寺古墳群」一直是我想拜訪的地方，和「#百舌鳥古墳群」同為古墳時代最重要的遺跡。
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■ #古代文化的巨大痕跡
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藤井寺市位於大阪府中南方，自阿倍野搭乘近鐵南大阪線，大概30分鐘就會到達，是一個僻靜的小城鎮。不過城鎮雖小，卻是古代文化的孕育之地。藤井寺市位在大和盆地口，地勢平緩，偶有丘陵，土器時代前就有人生活在此的痕跡。
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#因為地方土俗與中國道教思想的影響，此處成為開土墓葬的優良選址(島津光夫，2006)，還有一處地名就稱「#土師里」(土師ノ里)，「土師」即為古代建造古墳、製作陪葬埴輪的職人豪族。大化革新後，此處設置「河內國府」，即河域之內的國度的環境描述意涵，算是相對富饒的地區。
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■ #看到不要不要的古墳
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古市古墳群大部分位在 #藤井寺市，以及 #羽曳野市，建設於古墳時期中期(4世紀~6世紀間)，於東西2.5公里、南北4公里範圍內，共有大大小小246座古墳，目前是世界遺產的日本國內暫定名單。你可以輕鬆自在地漫步於古墳中(?)，僅僅花個2小時，便可見到日本體積最大的「#應神天皇陵」，與其他重要的「#仲姫皇后陵」、「#仲哀天皇陵」、「#允恭天皇陵」、「#日本武尊陵」等。古墳的數量眾多，幾乎是沒幾步就可撞見一個知名或不知名的墳塚，有些古墳規模宏偉有如一座草木豐美的小丘陵，春天觀櫻，秋天賞楓，還可以在坡上野餐呢(像是古室山古墳、赤面山古墳)。
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■ #古墳的政治權力結構
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順著葛井寺一旁的路徑走，很快地就可以到達體積巨大的應神天皇陵。沿路經過一座陸橋，興奮地爬上登高遠望，廣闊的深綠色森林匍伏在低矮的民宅後，日常空間中有一座遠古設施隱匿著，千年前的政治權力結構展示眼前。
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在古墳時期，#葬送儀式與政治權力結構有著相當緊密的關聯性，埋葬地址的空間因素、埋葬設施的構造、送葬禮儀的安排反映了古代國家形成期的制度性過程。像是古墳營造的選址、規模、造型有著王族、貴族與平民的劃分，逐漸形成階層較為鮮明的社會系統(都出比呂志，1989)，在古墳建造的數量上，也於古墳時期中期、晚期暴增，透過大型古墳營造所需的強大財力人力之統籌營運，來展示(exhibit)王權的強度，可以說是一種混合「#展示複合體」(the exhibitionary complex)(Bennett, 2005)，形成了一種規訓綜合與權力關係，上演了國家形成初期的巨大戲碼。
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■ #劇場國家與銀河政體
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在藤井寺市亂逛著大小古墳，腦子裏浮現日本古代國家形成的圖像，皇權的顯現(emerge)、權力的展示、國家的上演。我們可以從人類學家Geertz(1980)#劇場國家(theater state)與Tambiah(2013)的 #銀河政體(galactic polity)兩個理論概念來想像這政治秩序的運作。
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Geertz在《尼加拉：十九世紀峇厘島劇場國家》一文中描繪了峇厘島上有別於西方的政治運作，透過 #戲劇性的象徵形式「表演」出「國家」的具體形象，在這樣的模式中，國家並不是一種行政體系，反倒比較像是一種示範，宣告世人「#我就是王權」，對應於宇宙整體秩序的存在。
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而另一位泰國社會研究者Tambiah也提出一個有別於西方社會模式的政治模型：銀河政體，其權力系統並非相當集中，#結構有如許多行星環繞太陽的星系，各權力中心不一定是和諧的，更可能是充滿衝突矛盾的，且以模糊的象徵性力量所拉扯著。
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■ #社會秩序如何可能
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回過頭來看古墳、飛鳥、奈良、到平安時代，日本國家形成初期，送葬儀式、埋葬設施、死亡世界的神話觀點等，一直到《古事記》和《日本書紀》的寫成與論述確立，正有著上述兩種政治秩序的過程特色。
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古市古墳群，無論是觀賞風景秀麗、散步健身，或是窺見此地的悠久歷史性格，甚至是回答「#社會如何可能？」，詮釋日本政治與社會秩序的生成，都是一個相當值得探訪的「#大阪之外」的地方。你還不快來玩~
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■ #參考文獻:
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1. 島津光夫. (2006). 古墳の石. 新瀉應用地質研究會誌. 66, p9-3.
2. 小笠原好彦. (1985). 家形埴輪の配置と古墳時代豪族の居館. 考古学研究, 31(4), p13-38.
3. 都出比呂志. (1989). 古墳時代の王と民衆 (Vol. 6). 講談社.
4. Tambiah, S. J. (2013). The galactic polity in Southeast Asia. HAU: Journal of Ethnographic Theory, 3(3), 503-534.
5. Geertz, C. (1980). Negara: The theatre state in 19th century Bali. Princeton: Princeton.
6. Bennett, T. (2005). The exhibitionary complex. In Thinking about exhibitions (pp. 71-93). Routledge.
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