社群媒體對於傳統質性研究方法有什麼樣的作用?人類學式的田野調查著重研究者進入被研究對象的生活日常,透過入境隨俗,經過一起生活一段較長期的時間,來觀察與體會被研究對象眼中的世界。當我們的生活裡離不開社群媒體,在社群媒體上的各種訊息也成為研究者了解被研究對象行為與生活圈的數據資料。
這篇在【工商時報】的書摘,介紹了著名的劍橋分析數據公司的臉書分析技術,但也凸顯出社群媒體數據資料對於網路時代田野調查的意義:一條條數位資料也會是田野調查的線索拼圖。我們的貼文與互動,除了具有社交「表達」的意涵,個人或社群的各種線上互動,無論虛實遠近,都蘊含某種「非語言」的面向,會映照或體現真實世界的觀點。
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研究者偷看一下你的臉書頁面,就知道你在真實世界中的行為,而且你不會發現。你的每一次滑鼠捲動、每一個動作、按的每一個讚,臉書全都記得清清楚楚。你有哪些興趣、喜歡什麼東西、討厭什麼東西,全都可以量化。這表示臉書資料的生態效度(ecological validity)愈來愈高,愈來愈接近真實世界,因為它不是研究者問出來的,而是你自己留下的,不會像訪問資料那樣留下研究者不經意的偏誤。
也就是說,人類學與社會學的傳統被動質性方法還是很有用,但碰到那些可以用數位資料來量化的部分,就可以改用量化研究來提高通用性。以前只有銀行或電信公司才有人們的數位資料,而且這些機構都受嚴格監管,防止有人竊取個資。但社群媒體不一樣,幾乎沒有法律規定你能在上面看哪些使用者資訊,你想看多細都可以。
很多人都以為網路世界跟現實世界(in real life,IRL)是分開的,但社群媒體上的資料都是來自真實世界,無論是你對該季影集大結局的看法,還是週六晚上出去嗨的照片,全都是現實生活。說白一點,你的臉書資料就是你的真實資料。而且當手機與網際網路在生活中愈來愈常見,兩者就愈來愈接近。如今的分析師根本不需要做問卷了,只要能用演算法從客戶每天自己製造出的資料中尋找模式,就能拿到他要的答案,而且很多答案可能是他從來都沒想過的。
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事實上,吳悠悠(Wu Youyou,音譯)、科辛斯基、史蒂威爾在2015 年的研究就發現,電腦模型可以用臉書上的「讚」相當準確地預測人類行為。這個模型只要蒐集你的10 個「讚」,預測你行為時就比你的同事更準;如果有150 個「讚」,就比你家人更準;有300 個「讚」,就比你配偶更了解你。這有一部分是因為你跟朋友、同事、配偶、爸媽之間的關係會制約你的行為,他們通常只能都看到你的其中一面。
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妳爸媽大概從來不知道你在凌晨三點嗑了兩顆搖頭丸之後會多瘋,你朋友可能永遠不知道你在老闆辦公室裡有多乖順拘謹,他們對你的印象都略有差異。但臉書看得到你的人際關係,躲在你的手機裡如影隨形,追蹤你在網路上看的網頁跟購買的東西,比家人朋友的判斷都更接近你的「真面目」。某些時候,電腦模型甚至比你自己更了解你的習慣,上述研究者不得不提出警告:「電腦判斷人格特質時比人類更準,心理評估、行銷、隱私等領域都將出現重大機會與嚴重挑戰。」
拜臉書資料所賜,人類終於可以嘗試在電腦中模擬整個社會。這如果成功,威力將難以想像,例如理論上你可以打造一個未來的社會,輸入族群衝突或貧富差距等問題,看看它如何演變,然後不斷回溯修正,直到找出減緩傷害的辦法。也就是說,你可以在這個模擬出來的電腦遊戲裡面尋找現實問題的出路。
(https://ctee.com.tw/bookstore/selection/358443.html)
同時也有3部Youtube影片,追蹤數超過9,490的網紅研究生,也在其Youtube影片中提到,📍作品 《火神的眼淚》 📍創作者 蔡銀娟|《火神的眼淚》導演 🔖精彩節錄: 這一集邀請到現在熱播中、好評不斷的消防職人劇《火神的眼淚》導演蔡銀娟來到節目中和大家聊聊製作這部影集的經歷過程。 在正式拍攝前,劇組人員有事先進行田野調查,除了訪問各地的消防員以外,也有實際去觀摩、見習,期間深刻體會消防員的...
田野調查 質性研究 在 百工裡的人類學家 Facebook 的最佳貼文
「厚數據」(thick data)指稱一種用於創新的質性研究資料,聚焦深度探究與揭示人們的情感、故事與意義。敏感於人在地方生活交織出文化的多元樣貌,厚數據的蒐集者,以貼近目標族群生活與情感的方式,試圖從其各式各樣的生活樣態,織組帶有全貌觀視野的故事,並從異中求同歸納出從這群人共同特有的行為模式,進而能夠覺察文化作用的軌跡作為設計創新的對話起點。
事實上,「厚數據」的思維方式不只是商業或設計領域可應用或實踐的範疇。在藝術創作領域,我們也可以看到厚數據如何形塑與展現創作者對於題材理解的深度。在 藝術很有事 這集關於「島嶼攝影」的介紹中,三位攝影家長期記錄一個地方、特定群體或呈現特定年代的的影像敘事題材,除了看見攝影者挖掘題材的視角,也體會這些影像視覺作品如何藉由揭示台灣特定族群、地方生活的情感與故事,來打開對話、產生意義。
《同場加映》
百工@台北【從詮釋到應用:《尋找台灣味》與《厚數據的創新課》夏夜分享會】
活動詳細介紹:https://www.facebook.com/events/766468584129168/
本次活動我們邀請到《尋找台灣味》的主編洪伯邑老師來談談田野調查資料的詮釋轉譯,接著百工版主宋世祥會帶大家從《厚數據的創新課》來看見田野調查資料的創新應用方法。
日期:2020-07-31(五)19:00-21:00
地點:旬印咖啡
票價:0元(百工回饋讀者的說書分享會,參加活動免費,鼓勵行動支持好書與咖啡書店)
席次有限,請把握機會喔~
報名網址:https://www.accupass.com/go/anthrosummer2020
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張照堂的『歲月之旅』五十年了,透由他拍下的影像,1970年代台灣鄉鎮人物的純樸與風景,好像回來了,依稀浮現。曾經與那個年代交錯的人、成長於數位時代的一輩,透由作品,世代之間的那條線,也隱約地牽了起來,讓情感得以延續。
謝三泰成長於澎湖,他拍澎湖三十幾年了,『澎湖印記』裡說的是澎湖人與大海、強勁東北季風共存的生命韌性,也記錄了謝三泰個人對勞動的尊敬與矛盾情感,一路尋找澎湖子民離鄉背井的答案。2018年,謝三泰回到家鄉澎湖,當他拿起相機,看見的已經是澎湖漸漸失去的容顏。
鍾情於表演藝術的劉振祥,拍攝雲門舞集31年,長期參與林懷民在島嶼上的創作,這和他在1986年拍攝一系列台灣民主運動的思維是相似的,都是關注台灣這片土地。在台東池上雲門『松煙』舞作的演出中,他繼續為台灣美麗文化容顏停格。
(引用自https://www.youtube.com/watch?v=nmpqh-3TjW0)
田野調查 質性研究 在 焦糖哥哥-陳嘉行 Facebook 的最佳解答
|好研究 怎麼做|
任何一本社會學經典,都會有它得侷限與不完善,這樣的特質並非缺點,反而可以讓後人站在巨人的肩膀上一日千里。
於是,我在中山大學社會所的課上,教授總要我們提出自己的觀點,進而批判、接受或擴充作者的理論。
這本書引用幾本經典,我剛好讀過高夫曼的《精神病院》與霍希爾德的《第二輪班》,這部分是在討論社會科學的【質性研究】,即便是社會學不墜經典,但《好研究怎麼做》作者分析這兩本書的侷限在哪。
這樣的好處在於,可以提醒我們這些加入社會學研究領域的新手,求知過程中要永遠保持懷疑的態度,即便面對的對大師也要勇敢挑戰。
社會學家最好奇及熱愛挑戰的,是人們慣性思考或習以為常的事。
《第二輪班》討論雙薪家庭的家事、養育子女等工作分配,如何影響夫妻、伴侶的親密關係。在研究前,一般人認為女性的收入越高,需負擔的家事勞動越少。但經過作者進到田野調查,得到完全相反的答案。
這學期我在【量化研究】的課上也見識到我們以為因為某個因才導致的社會現象,把別的變項放進來研究比較時,出現更強大的解釋力,成了隱藏在表面原因中更深層的原因。
譬如,一般人以為在家講華語的人,將來會比在家講台語的人更有成就,因為我們的官方語言不是台語,但經量化研究得到的是否定的答案。
就像這本書在討論美國的歧視黑人問題,作者以「種族」與「階級」兩個範疇研究,發現「階級」因素造成黑人更大的不公平,但這樣的階級很大一部分來自於他們的「膚色」。
在社會建構過程中,我們很難武斷地說某一現象何者為因?何者為果?因為人是多元的、人類行為是多變的,我們生活其中的社會充滿能動性。
在課上,教授教導我統計學概念時,也提醒「回歸分析」後的結果只能告訴我們數據支持或不支持我們研究的假說,但無法說明因果關係。統計學就是數學,也是哲學,連這樣的科學方法都有它的侷限及極限在,這就是社會學研究領域辛苦但也充滿樂趣之處。
社會學是一門技藝,同樣的社會現象,只要我們提問的方式不同,就會產生截然不同的研究過程與體驗。
難怪,在我入學前 群學出版社的社長就跟我說:「嘉行,社會學較為冷酷,所以讀社會學更需要熱情。你對生命的體認,應能助你進入社會學的天空。祝福你。」
這段話我也分享給所有正在台灣各社會系所努力的同學。
田野調查 質性研究 在 研究生 Youtube 的精選貼文
📍作品
《火神的眼淚》
📍創作者
蔡銀娟|《火神的眼淚》導演
🔖精彩節錄:
這一集邀請到現在熱播中、好評不斷的消防職人劇《火神的眼淚》導演蔡銀娟來到節目中和大家聊聊製作這部影集的經歷過程。
在正式拍攝前,劇組人員有事先進行田野調查,除了訪問各地的消防員以外,也有實際去觀摩、見習,期間深刻體會消防員的辛苦。不過為了戲劇方面的考量,在某些呈現上會適時犧牲一點寫實性,做出一定的取捨。
另外,作為一部以消防為題材的影集,其中少不了一些火場戲。導演透露,當初要拍攝消防職人劇的時候,擔心的正是這個部分,因為過去在台灣其實很少拍攝大規模的火場戲,而且所有室內戲都是放真火去燒,再透過後期特效使火和煙變得更大。由於團隊的用心,讓觀眾可以欣賞到高品質的戲劇。
除此之外,導演也有提到,在設計四個主要角色的時候有分別給他們不同的主線發展,每一個人物內心的變化、轉折以及他們所面臨的困境,會在一集一集中有所進展,並且藉由他們的救護或救援的對象,帶出台灣當代的社會議題,讓更多人關注。
目前已經播出到一半的集數,相信後面的劇情會越來越精彩,除了要持續鎖定《火神的眼淚》,大家也絕對不要錯過之後會釋出的幕後花絮呦!
追蹤《研究生》 FB|https://www.facebook.com/pointsjourney
#火神的眼淚
#蔡銀娟
#創作者說
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田野調查 質性研究 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最讚貼文
本集主題:「發現臺灣-重訪臺灣博物學與博物學家的年代」常設展介紹
專訪:黃冠龍 說明員
「臺博館新世紀常設展首部曲—發現臺灣」是國立臺灣博物館(臺博館)21世紀以來首度推出的全新常設展,同時也是本館預定陸續推出的三場常設展中之「首部曲」。作為臺博館新世紀常設展的「首部曲」,本展覽將時間回溯至臺博館的源起,也就是一百多年前,當時稱為「臺灣總督府博物館」初創立的20世紀初,臺灣博物學與博物學家擅場的「發現年代」,重新審視那些奠定今日臺博館收藏基礎、形塑臺博館風貌的博物學發現、發現者、與發現傳統。因此,這不是一部介紹臺灣自然世界的博物學展覽,而是一個回顧臺灣自然世界是如何被近代博物學所「發現」的展覽。故展名為「發現臺灣」。
「發現臺灣」內容主要分為三大主題單元:發現之道、臺灣新象、過去的未來。
發現之道
第一單元「發現之道」聚焦於20世紀初博物學家的調查傳統。透過兩位傳奇採集調查者:森丑之助與菊池米太郎的田野故事與蒐藏,勾勒出那一代博物學家強調親身實地踏查—即所謂「知識是人走出來的」之調查傳統。
另一方面,田野調查者所現地採集的物質憑證,構成了博物館的「標本世界」。標本並非調查的紀念品,而是物種的代表,許多不同標本的集合讓博物館體現出一個微型的自然界,在博物館裡重現了自然物種的分類階序與演化秩序。「標本中發現自然秩序」因此就構成另一個當時博物學傳統的重要特色,也是本單元的第二個主題。
臺灣新象
本展第二單元:「臺灣新象」則以專題方式細數臺博館歷史上重要的博物學者與他們的重要發現。如首任館長川上瀧彌主導調查的臺灣高山植物、臺灣昆蟲研究開創者素木得一所發現的「寬尾鳳蝶」、博物館的傳奇標本採集者菊池米太郎所採集的「黑長尾雉(帝雉)」、臺灣礦物研究先驅岡本要八郎發現的「北投石」、全能型博物學者堀川安市採集的貝類標本與其發現的新種蝸牛:堀川氏煙管蝸牛、戰後首任館長陳兼善與其學生梁潤生所採集的「國寶魚」:櫻花鉤吻鮭、獨幟一格的歷史博物學者尾崎秀真所蒐集的原住民籐編器與珠衣,還有在1910年代由森丑之助指導製作的臺灣原住民各族「博多人偶」、1920年代末蒐集的「佐久間財團蒐集品」、1960年代造成萬人空巷的深海活化石—「龍宮翁戎螺」,與1970年代臺灣化石大發現出土的「早坂犀」等,館史上重要的發現者與發現,莫不在本單元的展場中翩然現身。
過去的未來
最後,名為「過去的未來」的本展第三單元,則始於一個問題:究竟這些臺博館典藏的歷史性標本在當代有何意義?換句話說,博物館的標本除了能夠帶我們回到過去,是否也能讓我們反省當下,甚至展望未來呢?。展場裡以三個物件回答此問題。第一件是臺灣雲豹標本,臺灣雲豹的野生族群已經在2014年正式宣告絕跡,因此博物館收藏雲豹標本就不再只是過去物種的歷史紀錄,同時也成為一把通往未來的鑰匙—透過其中保存的遺傳資訊而提供未來重建物種的可能線索。
另一方面,博物館裡的老標本同樣也能提供當代創作者充分的素材與靈感。本展場最後兩件「標本」是兩件當代藝術創作者的「作品」:泰雅族織藝師尤瑪・達陸的《古虹新姿》與多媒體藝術家王俊傑的創作:《過去的未來》,分別取材自博物館內古老織品的紋樣與各種標本的型態,衍生發展出兩件匠心獨具、新舊交融的裝置藝術作品。在博物館裡,「過去」也就是「未來」。
回歸收藏
「臺博館新世紀常設展首部曲—發現臺灣」也是一個回歸博物館收藏的展覽。展場內總共展出367件的博物學標本及文物,其中屬於臺博館藏品者共計265件,在這265件臺博館藏品中,其中不乏出自於著名發現者本人所親手採集並標註的歷史性標本,如森丑之助與菊池米太郎在上個世紀初所採集的泰雅長衣、史前石器、與鳥類標本;更有一些雖非經名家採集,卻是屬於首度亮相的「歷史性首展」,如近年發現的佐久間財團在1920年代末所收藏的莫那魯道之貝珠踝飾。
同時,為了忠實呈現這些藏/展品作為「標本」的採集入藏脈絡,許多當時採集或入藏時的「歷史標籤」,都「破例」隨著其「物主」一起於展場中展出,細看其上不難可發現一些著名的調查採集者,如森丑之助、岡本要八郎、堀川安市等人的親筆墨跡,至今仍斑斑可識。
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田野調查 質性研究 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最讚貼文
本集主題:『 漂島記 』 吳衍震 個展
專訪藝術家: 吳衍震
台灣,這個漂流於海洋間的叢爾島嶼,在氤氳水氣籠罩之下,茁壯生成的是怎麼樣的美麗故事與旖旎幻想?帶著肉片男孩展開長期的駐村環島計畫的吳衍震,踏過一座又一座鄉鎮部落,親身深入了解居民、環境、生態的點點滴滴,透過藝術家雙眼及心靈的觀察、關懷、反思,創作出一件又一件獨特的有趣作品;在田野調查中的現實景況和人文特色之外,更注入了迷人的幻想元素,將我們身處的島嶼化為一個又一個充滿奇想的神秘異境。在那裡,總是睜大著一對晶亮的無邪雙眼的肉片男孩以他卡通式的塗鴉風格與鮮豔的明亮色彩,引領觀者領略肉片男孩所見所聞、多采多姿的生活面貌。這位誕生於吳衍震筆下、帶著戲謔性質反諷,融合了黑暗及童心的可愛男孩,跋涉過鮮血淋漓、光怪陸離的現代社會,踏上清新寧靜的鄉村土
地,與蟲鳥為伴,走進大自然的懷抱。
藝術家簡介:吳衍震
學歷:
1991 國立藝術專科學校美工科陶瓷組
1999 國立台灣藝術學院美術系西畫組
2011 國立台北藝術大學美術創作研究所
駐村:
2013
新北市金瓜石黃金博物館秋季駐村樂活創藝家
新北市黃金博物館,新北市
2014
新北市金瓜石黃金博物館春夏季駐村樂活創藝家
新北市黃金博物館,新北市
新竹內灣好客好品希望工場駐村藝術家 好客好品希望工場,新竹
2015
埔里桃米紙教堂見學園區駐村藝術家,新故鄉文教基金會,南投
新農業共生計畫一心社區阿嫁婆咖啡築屋駐點藝術家,南投
中壢馬祖新村駐村藝術家,中壢馬祖新村,桃園
2016
南投仁愛鄉親愛國小萬大分校駐校藝術家,親愛國小萬大分校,南投,
南投仁愛鄉仁愛國中駐校藝術家,仁愛國中,南投
金門縣駐縣藝術家,金門縣文化局,金門
2017
苗栗縣三義駐村藝術家,苗栗
都蘭好的駐藝術家,都蘭,台東
cepo'者播藝術中心,大港口,花蓮
2018
礁溪晶泉丰旅駐館藝術家,宜蘭
草山國際藝術村駐村藝術家,台北
策展單位粉絲頁: M畫廊 / M Gallery
展出日期:2018/06/06-30
開放時間:每日15:00-21:00(周一休館)
地址:台北市麗水街13巷7號(近東門站,永康街)
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