20200804 黃偉民易經講堂
林鄭終於找到她的治港利器———武漢肺炎。
有了這個瘟疫作行政工具，可以押後情況極不樂觀的立法會選舉一年。
強行引入大陸醫護，打開這條久攻不下的醫療防線。說是為香港人好，要為香港擴大檢測，甚至說是為全民測試。
不要說什麼示威遊行，為大家健康著想，全港禁堂食，二人限聚令。飯都唔俾你食，不但禁絕黑衣人，也趕絕了社會最弱勢的一群。朝令夕改，然後洋洋自得。
所以，絕不封關，便是整個政策的第一步，33種人可以豁免檢測，才能讓疫症在香港蔓延。
第一波，是因為拒絕封關，將矛頭反指向要求封關的罷工醫護。
第二波，是不嚴格隔離回港的人士，任由病毒入境。
第三波，是提出各式各樣，但主要是從大陸到港人士的入境檢測豁免。像剛剛到港的大陸醫護，是否有入境檢測？還是將檢測漏洞增大，帶入病毒？
當瘟疫令到人人自危，社會恐慌，為工作生活兩餐忙亂的時候，用操控的香港大學校委會，解僱戴耀廷。
國安辦人員，正式開工，拘捕幾個學生，說這幾個少年言論分裂國家。
大規模DQ立法會參選人，當中不乏是上屆的議員。有這一年的立法真空期，即使人大常委用臨立會形式橡皮圖章捱一年，也不准他們參與。
美國國務卿蓬佩奧說，恐怕香港人不再有真正的選舉了。他看穿了今次的粗暴動作，凡是以後不是政府必勝的選舉，根本不給你投票。
以國安法通緝多名海外港人，及外國公民，羅冠聰被逼寫下“與人家訣別書”。
在疫情高企，日日百多個確診市民，無法上班吃飯，人人為生活奔波的環境下，幾日間，林鄭政府就做了過去一年做不到的工作，香港沒有黑衣人，沒有了示威，沒有街頭衝突。大家飯都沒得吃了，林鄭的冷笑又掛上嘴角。
九七之後，香港人一直被視為好難搞，但瘟疫下，原來又好聽話溫馴。所以，武漢肺炎瘟疫，在港共行政需要下，看來會持續一段長日子了。
為政，單靠陰謀手段，就可以政通人和？
現在流行領袖學，帝王學，君王論，爭相研究權術陰謀，看人讀心的技術，大家又翻出《孫子兵法》、《老子》、《周易》、《資治通鑑》等書，尋找算無遺策的帝王技巧，期望將天下，玩弄於股掌之間。
中華文化，為政，重點不在於權謀，在於服務社會。
人為什麼要做學問？因為要服務社會，服務天下。
《大學》開宗明義的告訴你：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
一個頂天立地的大丈夫，有責任彰顯人性的內在光輝，愛人，愛天下的人；和他們攜手，共同努力，做到最好為止。
《論語》二十篇，第一篇學而篇，解釋什麼是學問？
學問不是讀書，不是才華，不是寫作，不是知識淵博。
學問是做好人，行好事。將人的天性，發揮了最高的道德標準。學問是從人生經驗上來，每天生活，做人做事上體會得來，隨時學習，隨時體會，隨時反省，累積下來，就是學問。
第一篇學而篇是體，第二篇為政篇就是用。
人要做學問，因為要服務天下。
為政，從事政治，做一個領袖，無論宣家庭、企業，還是社會。重點，不是權力，是教化。
政治，是管理眾人之事；為政，一個政治領袖，如何教化百姓，帶領他們，安居樂業。
孔子身處春秋亂世，和今日香港好相似。社會秩序混亂，文化衰敗，貧富不均，資源和權力，集中一小撮人手上。為政者，特區政府，林鄭班子，心術不正，聰明取巧。所以今日香港之亂，不是偶然的。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣。
社會風氣，是由為政者，政治領袖帶動的。
所以，《為政篇》第一章，清楚簡單的告訴你：
子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。
為政，不在於權力，一言生死，而在於人的內在德性。做領袖，做主管的，內心有道，表現出來的言行，就無懈可擊了。
一個領袖，能以身作則，做個榜樣，其他人，就會像天上的星辰，圍著北斗星而旋轉。
做父母，做主管，腳踏實地，凡事親力親為。子女下屬，也老實擔當。做父母，做主管的，見高拜，見低踩，做下面的，也投機取巧，見風駛舵。所謂領袖學，不外乎一句，以身作則。
第二章：
子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
孔子刪詩書，定禮樂，他整理《詩經》的宗旨在那裡？一個標準，就是「思無邪」。
正，就是無邪。
在一條線前，懂得止，便是正。
不正，便是歪。
人人都有思想，但思想，不能走精面，走捷徑，走歪路，不能思歪。
這個編輯標準，放到為政篇，就是說，一切政治問題，社會問題，其實，只是人的思想問題。
只要做政治領袖的，思想正，社會上什麼問題，都迎刃而解了。
為政的第一原則是以身作則，第二，是思想要正。不要賣弄聰明，玩弄權術。否則，社會百病叢生了。
頭兩章，是對政治領袖的個人要求；第三章，是政府的施政信念：
子曰：
道之以政，齊之以刑，民免而無恥。
道之以德，齊之以禮，有恥且格。
道，領導。領導一個國家，一個社會，如果只是倚靠政治體制來領導，再用法律來管理，犯法就拉，再判入獄。
這樣，民免而無恥，一般人會逃避，走法律漏洞，靠人事特權，逃避了法律責任，然後還會無恥的自鳴得意，因為他聰明，識人，有辦法，你奈不了他何！你看今日的中國大陸！
但如果以人格道德來領導，每個人都懂得尊重自己，都有羞恥心；再齊之以禮，人人都守規矩，自動自覺，有慚愧心，有恥且格，政府便達到政治目的了，且格，合格了。
跟著，孔子自述一生求學的歷程，但為什麼放在領袖學的《為政篇》內呢？
子曰：
吾十有五而志於學，
三十而立，
四十而不惑，
五十而知天命，
六十而耳順，
七十而從心所欲不踰矩。
孔子出生貧困，三歲喪父，母親帶著孔子移居山東曲阜，母子生活艱難。所以，他說，吾少也賤，故多能鄙事。由於父親曾當陬邑大夫，所以，孔子有資格進鄉學讀書。
家庭貧困的孔子，如何用一生，七十三年時間，成為中國的萬世師表呢？
孔子說，我十五歲時，就一心向學了。志，士之心。每個人的志不同，孔子的時代，不是每個人都可以受教育，士農工商，亦各有生活的追求。但孔子一心向學，朝這目標努力，到了三十歲，就能確立自我。進一步鑽研學問，到了四十歲，就擁有堅定不移的自信，對自己的生活方式不會感到迷惑。貫徹這個生活方式，到五十歲，就明白宇宙的規律，盛衰的法則，明白上天賦與我的使命，人生這一趟，有我的天命責任。
生活到六十歲，已經明白人生的多樣性，錯綜複雜，不會輕率地反對任何人和事了。
這樣，他希望到了生命的盡頭，七十，不是一個實數，是生命最終目標，即使隨心所欲的行動，也不會超出作為一個人的應有社會規範。
最後一句，是全章的重點。
春秋時代，離開三王之治的理想政治模式已遠，三王之治在道德，五霸之志在事功。王霸不同，就在於此，再低下些，像中國歷史發展到今日，只是偷雞摸狗的竊國而已。
在亂世，人人崇尚權力，一言生死，目的，也只不過是想點就點，為所欲為而已。
大陸人崇拜暴力，權勢，追求軍事力量，也是如此。
但孔子引這章，提示了我們終身學習的人生最終目標，即使任性而為，完全可以依循自己的欲望生活，也不會對其他人，造成困擾，影響了別人，騷擾了社會。
這一章放在為政篇，是說政治領袖應具備的修養。很多人追求權力，以為有了權力就可以為所欲為，但孔子用他一生的追求告訴大家，作為政治人物的追求，成功，是從心所欲不踰矩。
《論語．為政篇》首四章，好像跟領袖學無關，其實，原則性的點出了政治領袖的四大原則。
《為政篇》共有廿四章，最後的一章，是這樣的：
子曰：
非其鬼而祭之，諂也。
見義不為，無勇也。
首四章，講述政治領袖的幾個大原則，最後一章，提出了政治人物的通病。
從政，往往聰明過頭，見高就拜，非鬼而祭之，鬼，指自己的祖先。
中國文化以孝立國，要拜，就拜自己的祖先。別人的祖先，你卻煞有介事的去祭之，是有目的，是擦鞋，是弄手段。
跟著，見義不為，義者，宜也，應該做的，但不做，無勇也，不敢做，沒勇氣，怕後果，有鑊孭。
歷史衰世，很多人見義不為，明明知道應該做，但用種種藉口推說，沒辦法，不關我事，明哲保身，不敢做。
從政，不應用手段擦鞋討好，還要有種犧牲精神，看到要做的便做，不能計較後果得失。
將這篇放在《為政篇》的最後，就是為政，做一個政治領袖的基本精神，要有見義勇為，人溺己溺的抱負。
擦鞋與無勇，是一般人的通病，但從政，作為領袖，這兩個人性弱點，必須克服，否則，如何為政？
今日，有心服務社會，為政的年輕人，給打殺濫捕，政治逼害，以言入罪，DQ參選，或遠走天涯，其他的所謂建制派，甩皮甩骨，面目模糊，只餘下葛珮帆博士，學歷高，見識好，獨戰美帝新八國聯軍。
星期日大陸檢測先頭部隊甫到港，她立即瞄到，亞洲博覽館這隻方舟，竟然掛著美帝的自由神像壁畫，真是可怒也，要求政府立即拆下。
大陸人，對美帝，感情複雜，嘴巴憎厭，心又嚮往，邊罵邊攞簽證，夢在美國。他們將在這方舟工作，日日對著自由神像，會情緒失控的。
葛珮帆為政，非其鬼而祭之，知道大陸人的難堪尷尬；見義勇為，要林鄭政府除下自由神像壁畫，做俾大陸睇，真勇也。
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