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人民還要噤聲還要冷漠？
毀滅將成為必然了
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分享于：#風城男子 文
《可憐的台灣民主》

台灣從2016到2020，反對者的臉書或Y T頻道「被民主」的不計其數，人民被警察機關依「社維法」移送也暴增28倍。儘管法院裁定其中有高達77％不罰，但是重點從來不在「有罪無罪」，而在於寒蟬效應。這是典型法西斯政黨的卑鄙手法：「讓人民因懼怕而噤聲，讓邪惡因沉默而壯大，讓獨裁因冷漠而坐實。」

所以對付邪惡，什麼溫良恭儉讓都是於事無補。邪惡只能被消滅，無法被感化。所以如果還能政黨輪替，我第一件事就是要關掉三立、自由、蘋果、民視這些爛媒體，起訴這些進萊豬打統編的貪官污吏，沒收民進黨一切的黨產跟基金會。這是我的春秋大夢，是我的終局正義，是我看電影最期待看見的完結篇。

現在的執政黨為了鞏固政權，不惜雇養網軍，收買名嘴，掌控媒體，組織學生，所用的方法和手段，與當初共產黨為了奪權，在民間豢養了許多遊手好閒，散佈流言的流氓痞子，收買了許多投機取巧，風骨淒涼的報社文人，收編了許多無知熱血，自以為是的可憐知青，如出一轍。

諷刺的是，今日的中國共產黨已經進化成一個資本主義的社會國家，而台灣的民進黨則已經退化成一個專制腐敗的極權政府，用公權力打擊言論自由，關閉新聞媒體，動輒以社維法與國安法威脅人民，打擊反對勢力，實在是可惡沒出息到極點！

現在民進黨當官的，個個都好像是帝制時代時的衙役太守，傲慢刁鑽，盛勢欺人，完全無視民意的監督。這些酷吏用公帑養了一匹走狗爪牙，只要旁人稍有批評質疑的聲浪，便群起而攻之。使得蔡英文執政下的台灣，徒有民主之名，而無民主之實。

台灣的民主為何走到今日如此可憐的地步？這其中最大的原因乃是失衡墮落的媒體。一旦媒體成為執政黨的啦啦隊與影武者，這個國家註定要走向衰敗與獨裁。

我對台灣的未來深深感到憂心。在蔡英文荒腔走板的執政下，所有對政府監督的機制幾乎都已經失能。現在這個政府，視人民公投為無物，視媒體名嘴為鷹犬，視酬庸政客為走狗，視國會議員為私章，因此能夠毫無忌憚，動用國家機器已經到了無所不用其極的地步。

政府機關與國營事業出錢出力，養了許多暗黑的鷹爪打手做梗圖帶風向，著實令人不齒。政大，國圖，與教育部在論文門中的配合演出，也讓國家高教的清譽毁於一旦。至於那些利用國家與行政資源，或幫忙助選，或政策買票，或洩露個資打擊政敵查水錶的，更是族繁不及備載。

任何一個人只要稍微還有一點點腦筋，一許許良知，一絲絲正義感，知道一些些做人做事的道理，就斷然不可能繼續支持蔡英文與民進黨。不過這年頭，吃芒果乾吃到頭殼壞掉的人大有人在，難怪昔有紅衛兵，今有英粉網軍。我感到驚訝的是，台灣竟然有那麼多傻傻在助紂為虐，卻以為自己是在替天行道，保護台灣的蠢蛋。

不管文明如何的進步，這世界總會有一群自以為是在捍衛價值，卻處處在破壞價值的蠢蛋。自大的無知是永遠治癒不了的疾病，唯一能夠防止它像瘟疫般擴散的，就是我們要比它們更強大，更勇敢。

https://ewanged.wixsite.com/windycity/post/%E9%82%AA%E6%83%A1%E7%9A%84%E6%B3%95%E8%A5%BF%E6%96%AF%E6%94%BF%E9%BB%A8

特登避開年初三赤口先開呢個地圖炮。呢篇文原先諗住係響2021年年頭寫，不過太多嘢要兼顧，所以搞搞下變咗牛年展望。成個2020年隨住抗爭消亡、疫情興起，基本上可以話眨眼就過，同個個禮拜打大交，充滿住各種變數嘅2019年可以話完全唔同。

遺憾嘅係本來應該作為沈澱反思，重新擬定抗爭路向嘅一年，結果卻係比班欺世盜名搵笨七嘅騙徒、學棍建構咗一個又一個爭權奪利嘅騙局：剩係睇住沈旭暉吹噓35+選泛民特首奪權計劃再加一眾黃標KOL如XXXX等人響後面搖旗吶喊全力支持，然後響中共大石責死蟹後走佬嘅走佬、明明出哂Post撐，而家怕被拉反口唔認有撐過（我就黎懸紅徵求番個Post嘅Cap圖，以前有網友Cap過比我睇）

我唔係話全部掛住黃絲招牌嘅人都係呃錢，例如好似鄭文傑呢啲，係真心想打國際線，一眾響前線衝過嘅素人區議員、真心救過手足嘅黃店（無錯，其中一間就係好多人屌嘅龍門；又例如而家已坐緊監有份開嘅椰子士多），但一年落黎，你會發現真心做嘢嘅只係剩番極少數。

1. 好簡單，當日黃色經濟圈係為咗支援手足飯都無得食嘅困境，但今時今日仲有幾多黃店有做呢樣嘢？

2. 點解一年落黎無事無幹，咁多黃店煮嘢仍然咁撚難食？係咪掉番轉因為剩係識煮屎，所以先掛住「黃店」兩個字呃人幫襯？

3. 點解有黃標KOL可以將旗下食肆偷偷地將股份賣比藍屍套現？點解仲可以響交收期間繼續當自己係黃店賣廣告？點解仲有黃店APP當呢間舖頭係黃店？點解傳真社只敢搞龍門唔敢搞呢間黃藍合作店？

然後單嘢爆出黎連登仲有人幫佢護航？

4. 明明黃色經濟圈係為咗幫最窮果班手足，但點解今時今日班黃屍嘅錢一面倒聚哂去燒山、沈旭暉、劉細良、XXXX呢堆荷包漏油嘅KOL身上？

5. 點解我地旨意果班國際線KOL去幫我地爭取海外支持，但最尾竟然變成海外政黨嘅走狗之餘，黃屍捐比佢地嘅錢仲掉番轉走去抹黑番幫香港人嘅特朗普？然後勇武派去咗外國攞埋居留權後，就掉番轉頭幫飯民洗白？

6. 點解有班黃標KOL明明知道特朗普輸梗、共慘黨無可能容許飯民奪權，為咗收視卻可以作埋啲「特朗普會反勝」、「35+會嬴」呢啲精神鴉片比班黃屍傻尻課金黎吸？

7. 點解成日話要爭取海外支持，自己就身處海外果班黃標KOL，結果拍親嘅都係廣東話Youtube片，呃極嘅都係香港黃屍廢老嘅錢，而唔係真係講外語話比班外國人聽香港究竟發生咩事？

8. 點解咁多擺明呃人、籌完錢自己落格一半然後仲可以企響道德高地話自己救手足嘅眾籌騙局，大家仲可以自欺欺人覺得咁樣無問題？

9. 鄭宇碩之流走佬離開香港係佢自己個人決定，無乜值得抨擊之處。但可唔可以唔好無恥到尻噏自己繼續「遙距抗爭」？咁同你班花膠台當日笑尻熱狗「念力抗共」有乜分別？

10. 早兩日聽見燒山講傑斯單新聞時不停自我審查do走哂啲鬧共產黨嘅字，我就覺得好x悲哀。就算係玩膠都好，喂今時今日響國安法嚴厲打壓之下，身處響安全地方嘅KOL，唔係更應該講一啲身處香港嘅人唔敢再講嘅內容咩？

然後就連燒山自己都講，唔單止佢，就連響其他同佢一樣走咗佬去海外嘅KOL，都已開始講嘢就住就住，而呢種自我審查都不出兩個原因：一係對番番黎香港仲有一絲希望，唔想做時事評論講到咁盡斷哂自己後路；二係香港仲有大把生意做緊，食緊抗爭人血饅頭，生怕得罪共產黨被拉人封舖──每當見倒劉細良同燒山口中猛講「香港己死」，同一時間就喜形於色咁猛講自己時代冰室／人民超市響香港多開幾多間分店／城寨觀塘舖頭又有咖啡豆賣，你就發覺呢班撚人有幾口是心非。

我唔係話國際線、黃色經濟圈、黃標KOL完全無用，但同當日議會入面嘅飯民一樣，呢三樣曾經賦予香港人希望嘅路線經已金玉其外、敗絮其中，唔推倒重來，只會延續佢嘅腐化，令佢繼續拖香港民主進程嘅後腿。

當然呢個時候又會有黃屍撲出黎護航，又講埋啲乜尻「咁唔通咩都唔做牙」、「咁你又有乜高見」之類。所以而家我就話比大家聽我嘅高見就係：

同當日狙擊賣港販民一樣，響講乜嘢抗爭策略之先，就係要先去除內部果班敗類：過往太多人借住「不分化不割席」對呢班敗類不聞不問，反而走去捉真勇武義士，屈佢地係鬼。今時今日無哂抗爭，我唔明點解仲要對班欺世盜名搵笨七嘅黃店老闆、國際線代表、黃標KOL再容忍落去。

做實事嘅，可以繼續幫襯；至於邵嵐、書生百用、眾新聞呢啲抹黑特朗普嘅垃圾，當然就係要全面斷絕課金作為懲罰。懷疑呃人錢嘅，叫佢公開條數出黎：點解個個賺大錢嘅KOL唔敢拎條大數比人睇？咩原因唔見得光？仲有開口埋口話筆錢會用黎救手足果啲，而家你走撚咗去外國唔怕比人迫害啦？捨得話比大家聽你筆錢用咗去邊未？

但我相信呢股堅持去到最尾都無乜用，因為黃屍要嘅並唔係要知道真相、真係做倒嘢，而只係要買贖罪券、精神鴉片、一個比自己可以安心訓覺嘅藉口，那怕係比人呃──神棍角色不過被學棍取代而已。

所以去到最尾，都係要香港生，抗爭三大災：黃色經濟圈、黃標KOL同埋國際線同議會戰線一樣，都係要黎個置諸死地而後生，先有開創新局，唔係就好似飯民一樣，呃足你幾十年先發現原來假抗爭，可以搞幾十年一事無成。

聲音的戲劇—— 看楊牧敘事詩〈林沖夜奔〉、〈妙玉坐禪〉中的敘事聲音的轉調 ◎謝政融

　　　　
一、前言

楊牧在其一生持續創作的各個時期，都分別發表了具代表性的敘事詩。要窮盡研究其所有敘事詩實屬難事。為求討論面向的豐富度，筆者挑選了〈林沖夜奔〉和〈妙玉坐禪〉二首，前者是詩人較早期的作品（1974），並以男性為主角；後者則相隔十年有餘（1985），且是用女性角色的角度切入。

除去上述不同，這兩首敘事詩又不無共通點：此二首都承自中國古典章回小說，當中的人物原型與故事梗概。分別是《水滸傳》和《紅樓夢》當中的故事，在小說當中對於該二人物以及所發生的事件都已經有其描述。

既然如此，詩人如何在當中找到書寫的空隙，使創作得以成立？經典帶給文化無窮的養分，卻也是所有創作者的陰影。詩人如何透過獨特的敘事策略，注入自己對角色的想像和投射，而不是只重複於前人塑造的角色形象。

其中，筆者認為楊牧詩中敘事聲音的使用策略，就是我們可關注的重點。詩人擅長透過不同的角色發聲，或是同個角色聲音的轉折，豐富角色的層次，並增加讀者的閱讀體驗。之所以能夠讓敘事詩中的角色發出如此豐富的聲音，也和詩人獨樹一格的戲劇獨白體有關。

「戲劇獨白體」是楊牧的敘事詩被廣泛研究的重點之一。詩人也曾撰文闡述過這個概念：

……從個人這樣對照的創作過程，我發覺為了達到以詩的密度維繫故事結構於不墜，更保證詩的抒情或言志功能可以發揮到極限，同時預留足夠的想像空間給與讀者，我最好的策略就是採取一種獨白的體式，逕取一特定的第一人稱之位置，置於稍不移易的場域，通個文字語氣之指涉逐漸揭開前因後果，使之交集於一舞台之當下，故稱之為戲劇獨白體，相當於英詩的dramatic monologue。

根據詩人自己的闡述，「戲劇獨白體」是一種以第一人稱，於特殊時空場域發話，以獨白之語氣敘事的體裁。詩人特別提及英詩中的dramatic monologue，顯見這樣的寫作手法並不是憑空而來。

劉正忠在〈楊牧的戲劇獨白體〉一文當中，指稱這種體裁和英國自莎士比亞以降的戲劇傳統有關，並受到英國詩人如葉慈、龐德、勃朗寧、艾略特等英國詩人的發展及轉化。而楊牧的重要性在於「持續將戲劇獨白體『漢語化』及『現代化』」，他對角色「所繫的文化系統、倫理價值有所理解，深入摹寫特定時刻的心思，並提出自己的解釋」。如同在〈林沖夜奔〉中，詩人試圖融入舊戲曲的形制。評論者張松建則認為這樣的寫作主題和方式，是有意「避免建構宏大的歷史全景圖，專而聚焦於歷史性的時刻和瞬間」，並且有「把歷史轉化為個人的戲劇性體驗，主體介入，移情感應」的企圖。

而按照詩人的說法，採用「戲劇獨白體」的目的之一是為了維繫故事結構，這便是敘事詩和純粹的抒情詩不同之處；其二，卻仍然需要保存詩之所以為詩，所需要具備的言志以及抒情功能。如果以本文要討論的〈林沖夜奔〉、〈妙玉坐禪〉來看，原文本提供了基礎的故事結構，而詩人以自己的聲音介入腳色，企圖兼顧原文本的精隨和身為創作者的主體。

既然楊牧的「戲劇獨白體」是一種將人物置放於專屬他的特定時空，而使其以獨白的方式訴說內心轉折的文體。那麼本文在探討人物塑造的議題時，便不能將「人物」與「動作」分開。既要探討人物特殊的心理結構，也要將人物的行為在他專屬的關鍵時空下剖析。

　　

二、切換敘事聲腔

敘事詩當中，敘事佔十分重要的一環。特別是如同〈林沖夜奔〉、〈妙玉坐禪〉兩篇，都有原章回小說的文本，講述原文本的故事是寫作者的任務之一。以〈林沖夜奔〉為例，為使講述情節的詩句不流於死板，詩人在每一折當中，都採用不同的觀點敘事。

〈林沖夜奔〉分為四折，每一折皆有不同的敘事者，順序分別為：風、山神、林沖和雪。其中以第三節林沖的獨白長度最長，並且又分為三小折，整體來看富有層次，也相當具有現代戲劇的味道，距離由風聲、山神聲次第拉近，直到特寫林沖本人的內心世界，最後再拉遠至旁觀而默默的風、雪、山的混雜聲音。

在每一折當中，敘事的角色都擁有自己的敘事基調，這樣的基調不但是角色獨特的聲音，與戲劇的結構也互相發生作用。如同第一折風聲以「我是風」拉開序幕：

我是風，捲起滄洲

一場黃昏雪——只等他

坐下，對著葫蘆沉思

我是風，為他揭起

一張雪的簾幕，迅速地

柔情地，教他思念，感傷

此折雖然並不多寫林沖的內心，卻也自外在環境緩慢迫近，直逼他的心緒。當讀者閱讀到「教他思念，感傷」時，雖然明白是由風的意志發話，卻很難不感覺到林沖的感傷情緒。

而在林沖出現之後，故事就緊接著展開。然而若是直接進入〈水滸傳〉的故事敘事當中，則故事不免乏味且缺乏創意。詩人以「我們是滄州今夜最急燥的風雪」帶領詩句。

我們是今夜滄洲最急躁的風雪

這樣一條豹頭環眼的好漢

我是聽說過的：岳廟還願

看那和尚使禪杖，喫酒，結義

一把解腕尖刀不曾殺了

陸虞候。這樣一條好漢

燕頷虎鬚的好漢，腰懸利刃

誤入節堂。脊杖二十

刺配遠方

這一折當中出現了三次類似的詩句，分別是「我們是滄州今夜最焦灼的

／風雪」、「我們是今夜滄洲最急躁的風雪」以及「你是今夜滄洲最關心的雪」不斷複沓，不但在詩中形成類似樂曲之主旋律的效果，也製造出懸疑感。每個段落風雪的聲音出現，山雨欲來的懸疑感悄悄醞釀。

第二折中的山神的聲音中，複沓的句子則是「我枉為山神看得仔細」。旁觀的山神與其說是神，更像是在場觀看、見證一切的自然，作為精神的存在並不會直接現身。

那一座猛惡林子

夏天的晨烟還未散盡

林沖雙腳滴血，被兩個公人

一路推捱喝罵，綁在

盤蟒樹上，眼看水火棍下

又是一條硬朗崢嶸的好漢……

我枉為山神只能急急

這樣旁觀而無能為力的山神，營造了戲劇的緊張感。無論故事中的人物陷入怎樣的危機，都只能依靠自己或透過其他人物出手解救才能逃離。再次應證楊牧的敘事詩中是以人物為關注的焦點。

詩的結尾，風、雪、山混雜的聲音，則又是聲音轉折的另一個層次。第四折，敘述又恢復為旁觀者的觀點，憂傷落寞的調性。透過重複的句子如「風靜了，我是／默默的雪」、「山是憂戚的樣子」等句子反覆迴繞。彷彿向我們建構了舞台背景，而當中的人物林沖的心情又被刻意拉開距離側寫。敘述者「雪」和舞台下的觀眾一樣，都只能透過故事線索，以及林沖的表情來揣想。

風靜了，我是

默默的雪。他在

敗葦間穿行，好落寞的

神色，這人一朝是

東京八十萬禁軍教頭

如今行船悄悄

向梁山落草

　　山是憂戚的樣子

……

風靜了，我是

默默的雪。他在

渡船上扶刀張望

臉上金印映朝暉

彷彿失去了記憶

張望著烟雲：

七星止泊，火拼王倫

　　山是憂戚的樣子

透過敘事者的旁觀，我們彷彿能看見林沖生命中的大起大落。在一連串事件之後，他顯然成為一個完全和以往不同的人，他臉上的金印就是最好的說明，象徵他早已是一個被朝廷認定的罪犯。而他也只能試著遺忘過去，迎向屬於自己的未來。在此一折中反覆吟詠的句子，也讓我們感受到這的確是一個人在和自己過去告別的過程。

　　

三、轉折聲音基調

相較於〈林沖夜奔〉多個聲道的切換，〈妙玉坐禪〉雖也取材自章回小說，卻只用單一人物，也就是《紅樓夢》中女尼妙玉的聲音完成篇幅和前者篇幅相近的敘事詩。

〈妙玉坐禪〉相對於楊牧大多數的敘事詩不同，是以女性做為主角。劉正忠在〈楊牧戲劇獨白體〉一文當中，稱為「跨越性別的獨白體」（cross-gendered monologue）。其中針對跨越性別所做出的調整及處理，值得我們觀察。

全詩分為五個小標，分別為魚目、紅梅、月葬、斷絃、劫數。相對於〈林沖夜奔〉在原小說中的分量，以及被改編為戲曲的過程所衍生出的書寫材料，妙玉在《紅樓夢》中所占的篇幅並不多，也沒有相關的戲曲作品，我們因此可以看見詩人在此調動了更多想像。

貫穿〈妙玉坐禪〉全詩的主調是「甚麼聲音在動？」，如同：

甚麼聲音在動？是柳浪千頃，快綠

翻過沉睡的床褥。

……

那是甚麼聲音？

莫不是鼙鼓和號角

在神話世界齊鳴，在我不能感受的

幻境？……

詩是我能的

秋夜的管絃我理解

——那是甚麼聲音在動？

……

結跏趺坐禪牀

妄想必須斷除

一心一意趨真如——但那是甚麼聲音？

……

以上的四個引用的段落，分別出現在詩的第一、二、三、五小節，也就是魚目、紅梅、月葬、劫數。可謂貫串全詩，唯一沒有出現類似句子的小節，是第四小節「斷絃」。以「你從何處來？」替代前者成為敘事主調。

〈妙玉坐禪〉講述的是女尼妙玉無法靜心坐禪的當下，因此「什麼聲音在動？」不僅暗示其受到凡塵俗事的侵擾，也恰好可以預示妙玉最後遭強人擄去的命運。

往往「什麼聲音在動？」的句子後面，引出大段對於聲音的想像。而這又是另一種詩人表現聲音的方式，這種對於聲音的描述，透過不同種類的意象表現人物的心理層次與轉折。

……甚麼聲音？

或許是鼷鼠在屋樑上磨牙，是睡蓮

在水缸裏悄悄延長它的根

蠹魚游過我心愛的晚唐詩

是冷霜落瓦，燭蕊爆開兩朵花——

我聽到聲音在動？是甚麼？

莫非是蟾蜍吐舌，蜥蜴搖尾巴？

梔子簷下新添了喜悅的雀巢？

這一段出現在第一小節「魚目」當中的聲音，以規模而言比較細微。無論是鼷鼠、睡蓮、蠹魚，動作都是微乎其微的，發出的聲音常人甚至不見得聽過。在一首詩的開頭，這些聲音無疑是整個事件從無到有的緣起。以這些細微的聲音暗示妙玉在打坐時，所受到的最初驚擾。相較於第二小節之後的聲音，又是截然不同的規模。

那是甚麼聲音？

莫不是鼙鼓和號角

在神話世界齊鳴，在我不能感受的

幻境？又好像旂旗迎風旆旆

像快箭自三百步外呼呼中的

戰車如輊如軒碰撞着，激起火花

以雷霆的姿勢飛馳過莽原

鷹隼鼓翼盤旋於沼澤之上

俯視驚駭的大地，以兇猛之眼

看我疊手閉目，終於動搖委

倚無力地仰臥下來

等待利吻襲擊

第二小節「紅梅」當中，聲音的規模倏忽變成巨大的鼙鼓與號角，以戲劇的角度來看，是極富戲劇性的轉折。

　　

四、小結

楊牧的敘事詩擅長將進入不同角色，敘說其生命最具戲劇的轉折時刻。透過切換敘事的聲腔和轉折聲音的基調，達成豐富的敘事層次。

以〈林沖夜奔〉以及〈妙玉坐禪〉這兩首詩的詩題來說，二者都是以「人」加上「動作」所組成。若我們返回閱讀原文本會發現，這兩個時刻在章回小說當中，對人物都極為關鍵且有重要的象徵意義。《水滸傳》中的林沖夜奔，是林沖被小人所陷害之後走投無路，不得不向梁山落草；《紅樓夢》的妙玉則是聆聽黛玉彈琴斷絃之後走火入魔，在打坐期間被賊人擄去。詩人也曾在自己的散文〈抽象疏離〉當中，提到自己是刻意選取這樣的題材：

……但我確定每隔一段時間就會想到這個體式，回到那樣一個我選擇的人物正處在一截取的生命情境裏，正從事他必然只屬於他的工作。……

筆者認為詩人所採用的「人」加上「事」的寫作主題，就是無論脫胎於歷史或是小說，楊牧的敘事詩都有不亞於原文本的戲劇張力關鍵所在。凝縮在特定時空、戲劇化地處理人物的關鍵轉折，使得他的敘事詩既不顯得冗長拖沓，也不易喪失焦點。利用帶上人物「面具」的敘事策略，並透過聲音的轉調，讓其敘事的聲音更加豐富。

徵引資料

１．楊牧〈抽象疏離〉
２．劉正忠 〈楊牧的戲劇獨白體〉

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美術設計：Sorrow沙若
圖片來源：Sorrow沙若
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https://cendalirit.blogspot.com/2021/02/20210204.html
＃每天為你讀一首詩　＃楊牧　＃林沖夜奔　＃妙玉坐禪　＃敘事聲音　＃聲腔

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