#歷史上的今天
#張愛玲101歲冥誕
張愛玲(1920年9月30日-1995年9月8日),華人小說家。祖籍河北唐山豐潤,生於中華民國上海公共租界。曾就讀於香港大學和聖約翰大學,受過中西教育。上海淪陷時期,陸續發表《沉香屑 · 第一爐香》、《傾城之戀》、《心經》、《金鎖記》等中、短篇小說。
張愛玲是中國現代文學史上一個獨具魅力的作家,她一生的創作涉及小説、散文、劇本評論,其中以小説成就最高,主要表現在以下幾個方面:一、拓展了女性批判新視野和女性文學的新天地;二、創造了寫實小説的新高;三、形成了與眾不同的藝術風格;四、對中國文學史的獨特的貢獻。
1952年張愛玲以完成未完成的學業為名離開中國大陸,其後赴美。在美國期間翻譯了清朝吳語小說《海上花列傳》(韓邦慶著),又寫了文學評論《紅樓夢魘》。張愛玲一生見證了中國近現代史,漂泊於天津、上海、英屬香港、美國各地,最後在美國定居,並於1960年取得美國國籍。
早在之前,1956年時,張愛玲就已經和大自己29歲的德裔美國人賴雅結婚,賴雅逝世後,張愛玲在美國終老,1995年9月8日,因為動脈硬化心血管病於美國加利福尼亞州洛杉磯西木區羅徹斯特大道的公寓去世,享壽74歲。
張愛玲是中國現代文學史上一個獨具魅力的作家,她一生的創作涉及小説、散文、劇本評論,其中以小説成就最高,主要表現在以下幾個方面:一、拓展了女性批判新視野和女性文學的新天地;二、創造了寫實小説的新高;三、形成了與眾不同的藝術風格;四、對中國文學史的獨特的貢獻。
#張愛玲 #傾城之戀 #金鎖記 #海上花列傳 #半生緣 #看書會近視
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同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過2萬的網紅hulan,也在其Youtube影片中提到,海上佛影—上海博物館館藏佛教藝術展《觀世音菩薩石像大勢至菩薩石像》,隋(西元581年-618年)。觀音與大勢至菩薩是佛教淨土宗主尊阿彌陀佛的脅侍。二菩薩頭部雖然都為後配,但面相都極秀美。 隋代菩薩石像,身體正直,側看有腹部突出的感覺,與唐代菩薩呈S形態明顯不同。此對菩薩造像形態相近,但細處又各顯...
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海上花列傳 在 不假掰讀者過日子 Facebook 的最佳貼文
「《海上花列傳》這種「狹邪小說」,絕無被收進課本大聲宣讀的可能,聽過的人就更加少了。且當時韓子雲還特意選用吳語,致使一般讀者無緣,導致民初時已少有知音。若非張愛玲為其翻譯作著,重新編譯成《海上花開》及《海上花落》,這被譽為「吳語文學的第一部傑作」的小說,大約也很難以另一種形式重吐芳華,廣邀有心人殷勤探問。」
https://news.readmoo.com/2021/02/01/210201-flowers-on-the-sea/
海上花列傳 在 每天為你讀一首詩 Facebook 的精選貼文
祝福 ◎莊仁傑
關於我時常尋找的風景來回開關數次的抽屜
以及夜半遺失夢境後的驚醒:牙刷 毛巾 眼鏡
我們的強壯隨時都會崩解
正如我們的睡眠永不止髓
維持感覺粗粒結構的生命畫像
唯一質地堅硬 男孩子們的棒棒糖
我願把我的與你的交換,祝福著。即使上帝不在
關於每道十字路口前的停頓紅綠燈下機遇著危險
以及搪塞家人們的謊話:你是虛構的我
是布幕 歷史明信片與 贈品衛生紙
我們的強壯隨時都會崩解
不小心的一點私話 一頓晚餐 一口母親的童唱
我不過是 撐牢時間缺少座位的無聲電影
片尾跑馬連結著開頭 得隨時檢驗膠捲耐磨的程度
我們的強壯隨時都會崩解
嘴裡你給的祝福溫溫含住腳趾的卑微
除此之外
我們都還能早起 說話 帶著祝福微笑繼續撒謊
值得慶幸
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◎作者簡介
莊仁傑
創作穿梭新詩與小說交界,評論出入電影與藝文之間。曾獲吳濁流文藝獎、耕莘(台灣之顏)文學獎、輔英醫護文學獎,及青年文學創作數位化作品購藏與二○○八臺灣詩選等等,著有《晚清文人的風月陷溺與自覺──品花寶鑑與海上花列傳》一書。
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◎小編賞析
這首詩的題目雖然名為「祝福」,但作者卻從一種日常的憂慮開始敘述,這種憂慮是關於遺失的風景或失落的夢境,而且處於一種危險的狀態「我們的強壯隨時都會崩解/正如我們的睡眠永不止髓」。但敘述者在一種身體的交換後,還是要祝福對方,即使沒有神的存在。
在第三段,我們可以比較明顯看到敘述者焦慮的出處:「關於每道十字路口前的停頓紅綠燈下機遇著危險/以及搪塞家人們的謊話:你是虛構的我」不論是在外的移動,或是面對家人時皆會遭遇危機。而我們也在這裡可以發現原來前段祝福的對象,原來是「虛構的自己」,而這個虛構的自己「是布幕 歷史明信片與 贈品衛生紙」,是一種隱藏、商品,甚至有種被製作來贈送的悲哀。但這樣的包裝,亦隨時會因為一點真心的交談而崩解。
相較於外在的包裝,內在的敘述者則是這樣描寫自身:「我不過是 撐牢時間缺少座位的無聲電影/片尾跑馬連結著開頭 得隨時檢驗膠捲耐磨的程度」我的存在似乎缺少被觀看,也是一種脆弱的輪迴。不過也正是因為「你」的存在,使得敘述者得以堅強與繼續撒謊,並彼此祝福活下去。
有兩個人互相對話的詩其實並不罕見,但這首〈祝福〉卻將自己的偽裝成為一個對象,讓對方分擔自身的焦慮與隨時會被出櫃的恐懼。回過頭來,距離這首詩的十年後的台灣社會,似乎對同志相較友善了。但是否已經實現一個值得慶幸、彼此祝福的社會了呢?
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美術設計:�Nysus IG:https://www.instagram.com/nysus_/
攝影來源:Unsplash
#每天為你讀一首詩 #我們都還能早起 #說話 #帶著祝福微笑繼續撒謊 #祝福 #莊仁傑# #晚清文人的風月陷溺與自覺──品花寶鑑與海上花列傳
https://cendalirit.blogspot.com/2020/05/20200514.html
海上花列傳 在 hulan Youtube 的最讚貼文
海上佛影—上海博物館館藏佛教藝術展《觀世音菩薩石像大勢至菩薩石像》,隋(西元581年-618年)。觀音與大勢至菩薩是佛教淨土宗主尊阿彌陀佛的脅侍。二菩薩頭部雖然都為後配,但面相都極秀美。
隋代菩薩石像,身體正直,側看有腹部突出的感覺,與唐代菩薩呈S形態明顯不同。此對菩薩造像形態相近,但細處又各顯異樣。觀音菩薩身材尤顯苗條,大勢至菩薩明顯比觀音菩薩體寬七分之一以上,可見隋代造像的豐富多彩。
定點導覽14:00歡迎大家前往聆聽
海上佛影─上海博物館藏佛教藝術展
展覽地點:佛光山佛陀紀念館本館第一、二展廳
展覽時間:2019-12-07 至 2020-05-03
上海從晚清至民國初年,就被文化人士稱為「海上」,如有《海上繁華夢》、《海上花列傳》、《海上梨園志》等著作;而今「海上聞人」、「海上名家」等稱謂早已成為上海的習俗。更有不少文人用作別號,如《海上繁華夢》的作者孫玉聲別號「海上漱石生」,《申報》主筆蔡爾康自稱「海上蔡子」。 本次展覽取名《海上佛影》旨在展示上海博物館收藏的傳世及通過科學考古發掘所得的珍貴佛教造像和佛教文物。
本次展覽根據佛光山佛陀紀念館的展館特點與我館佛教文物的不同來源特分《上海博物館館藏佛教藝術珍品》與《上海地區出土佛教文物精品》兩個部分,分別在該館兩個展廳同時展出。佛教藝術是中國古代藝術的一個重要門類,本次展覽及展覽相關活動,為臺灣當地觀眾及來自世界各地的赴台遊客提供了一個欣賞和瞭解中國古代佛教藝術精華的視窗。
本次展覽共展出上海博物館所藏佛教文物226組,共284件器物,涵蓋金銅佛教造像、石刻佛教造像、唐卡,以及與佛教有關的玉器、書畫等門類文物。展品中上海博物館館藏佛教藝術珍品,年代上跨越十六國至明清時期,地域上漢、藏、蒙古地區兼具,從而勾勒出我國佛教藝術發展的大致脈絡;展品中的上海地區出土的眾多佛教文物,表現了上海地區佛教自唐代以來繁榮興盛的狀況。承辦展覽的佛陀紀念館是臺灣著名的佛教藝術博物館,多年來致力於兩岸文化交流,本次展覽在該館舉辦亦是兩岸文化交流的一段殊勝因緣。
海上花列傳 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最讚貼文
本集主題:「女孩子」新詩介紹
訪問作者: 莊仁傑(德尉)
內容簡介:
每一個孩子,在成為女孩子之前
都為自己設定了一個,害怕的處境——
那是心中最幽暗,且無法跨越的恐懼
她總是期待有個人,可以牽起自己的手
一起經歷些什麼、穿越這份恐懼
然後不再顫抖,把微笑掛在臉上
那種幸福感
或許會被女孩子們稱之為「愛情」
一種遠比自身美麗還要珍貴的東西
然而最終,大多數的女孩子總是發現
愛情關係中殷殷等候著的那個人
仍然仍然 還是自己
那個自己 和現實中的狼狽有些不同
又或者是歷劫狼狽後的一種掙脫
只是有的自己死了
有的自己並不在場
有的自己勞累演出,到結局,始終沒有得到愛情
因此,在這本詩集中
「女」字邊,不再屬於文化習流中
其他字詞的限定作用
「她」,對於每個孩子而言,都該屬於
最早的期許與最終的遺憾
就以假文青的說法是,每個人的心中都有一個女孩子
但事實的真相是,每個人都必將觸摸不到這個女孩子
面對自己的樣子,「她」
是我們永遠的鄉愁──
也永遠都是,另一個女孩子的模樣
作者簡介:德尉
本名莊仁傑,創作穿梭新詩與小說交界,評論出入電影與藝文之間。
著有論作《晚清文人的風月陷溺與自覺──品花寶鑑與海上花列傳》與詩集《德尉日記》、《病態》、《戀人標本》、《軟弱的石頭──等到一切都已不再重要》等。
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除了「譯」之外,張愛玲還為之注。她的注有相當數量是背景性的,包括清
末的服飾、舊上海的地名、妓院的行規、用語、典故等等;並引導讀者讀出書中
的「夾縫文章」,例如第八回寫到羅子富與翠鳳定情,那一晚子富留宿,遣走了
僕人,「隨後大姐小阿寶來叫翠鳳到對過房裡去」,「子富直等到翠鳳歸房安睡」。
平平淡淡,似是流水帳,很難看出其中有何蹊蹺。這裡有一條長注云:
對過房間向作招待同時來的另一嫖客之用。小阿寶請翠鳳過去,顯然是請去
陪客,而且是住夜的當時已經快天亮了。散席前與子富談判,就是在對
過房間,那時候那房間空著,因此這另一客上剛來不久,想必就是叫翠鳳出
牌局的人,此刻麻將散場後來找她。作者在「例言」中解釋他字裡行間的夾
縫文章:「如寫王阿二時,處處有一張小村在內;寫沈小紅時,處處有一小
柳兒在內;寫黃翠鳳時,處處有一錢子剛在內。」第二十二回翠鳳告訴子富,
錢家常請客打牌,叫她的局,每每要代打到深夜兩三點鐘。第四十四回她又
告訴子富她只有兩個客人在上海。除子富外,唯一的上海的客人就是錢子剛
了。此回凌晨來客就是錢子剛無疑。子富與她定情之夕,竟耐心等她從另一
個男子的熱被窩裡來,在妓院雖是常事,但是由於長三堂子的家庭氣氛,尤
其經過她那番裝腔做勢儼然風塵奇女子的表白,還是使人吃一驚的對照;而
輕描淡寫,兩筆帶過,婉而諷。
這一類點醒讀者的注甚多。也有的注是點明作者對白運用之妙的,如第五回
徐茂榮、張壽同在下等妓女潘三處,徐幫著僕傭阻張廝鬧過分,「張壽抹臉羞他
道:『你算幫你們相好了!可是你的相好啊?面孔!』」這裡有一短注:「『不
要面孔』咽掉上半句,如聞其聲。」
韓子云最自負的是這書的結構,所謂「穿插、藏閃」之法、「一波末平,一
波又起」,閱者「急於觀後文,而後文又捨而敘他事矣。」張愛玲的許多注就是
將「藏閃」處掘出,將似斷實續曲筆的照應勾劃出來。像第三十九回,趙二寶在
張秀英處靜坐無聊,開衣櫥取出春宮冊頁與嫖客同看,下有注云:「趙二寶沒到
張秀英處來過,徑自去開衣櫥找出畫冊,顯然知道她一向放在衣櫥裡。當然是施
瑞生送她的,跟她與二寶同看的,大概也三人一同仿效過晝中姿勢。……二寶去
開衣櫥的一個動作,勾起無邊春色。」第五十回高亞白開玩笑順嘴說小贊跟癡鴛
學詩被教壞,「不要說有內心,連外心也有了」,回末即影影綽綽寫到小贊與人
私通,這裡言者無心,張看出作者有意,注云:「一語成識」,回末又有一注推
斷小贊私通何人。這些注很容易使人連想起明清盛行的小說評點,金聖嘆批《水
滸》,張竹批《金瓶梅》,脂硯齋批《紅樓夢》,於今皆被視為中國式的文藝批
評了,張愛玲對這種方式一直有偏好,她對脂批的熟悉度固無須贅言,對其他名
家的評點也十分熟悉,注《海上花》自然受到他們的影響。
《海上花》既然是傑作,但卻命運坎坷,一再遭到讀者的捨棄。語言的隔閡
固然是個問題,比起當時同是以滬上妓家風光為素材的《海上繁華夢》和《九尾
龜》,後兩者風行一時,但其性質不過近於「嫖界指南」;海上花太富有文學的
風格和文學的藝術,所謂「平淡而近自然」(魯迅語),但這種境界當然是普通
看小說的人所不能夠賞識的。
更可怕的還是聽到了電視上的女聲旁白稱讚電影《海上花》裡的女演員,
演得活脫脫就跟張愛玲筆下所描寫的清末上海租界的妓女十分神似。張愛玲何曾
「描寫」過海上花,她只是翻譯加註解而已!真正的作者是清末儒生韓子雲
,但是張愛玲名聲太盛,皇冠出版的《海上花》上下兩冊歸在「張愛玲作品集」
裡,封面上只見張愛玲譯註五個斗大的字,連韓子雲的名字都省了。「客大欺
店」,出版社當希望借重張愛玲的大名來增加號召力,可惜效果不彰,如今提
起《海上花》,恐怕沒有幾個人知道,知道的人也未必看過,連作者都被打入
冷宮去了。張愛玲的預言固然不錯,但她沒料到日後竟有導演將《海上花》搬
上銀幕,如果張地下有知,最不希望的情況大概就是:
眾看官四棄海上花!
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