【外國的月亮特別圓——鬼佬也有 | 盧斯達 on Patreon】
東方有一句說話，「外國月亮特別圓」，外國的器物和思想就是高人一等。其實這句話只是真相的一半，脈絡中的外國月亮特別圓，令人假設只有東方/華人會尋求精神上的烏托邦。其實歐美文化下的人，也有這套，而且亦歷史悠久。學藝術史的時候，就有談到法國18世紀左右興起的「洛可可風」，在洛可可之前，主流建築和繪畫風格是「巴洛克」，是誇張、隆重、宗教氣味、直來直往、歌功頌德的，經常與教會和王權的絕對意象相鋪相承；後來歐洲人開始與東方接觸，受「中國風」影響，於是激發出「異國風情」，開始出現纖細、精緻的氛圍、生活和世俗化的、大量使用的柔和曲線。
其實那個年代的靈感來源，當然並非就來自中國，而是廣義的東方，可能是印度以及日本等等；總之，太陽王路易十四駕崩之後，藝術家也用新藝術風格，舒發一種之前不能示人的自由慾望。雖然大君主退出歷史舞台，但僵化的社會架構持續為沸騰的民意加溫。老生常談，就是貴族和教士不承擔義務，中產冒起了卻沒有政治權，農民則一樣吃屎如故。當年的歐陸學者苦苦思索如何改革之道，於是從傳教士帶回來的「中國見聞」，得到靈感。
他們歌頌中國超穩定結構的科舉制度，比起歐陸封建制的階級固化，，下層人永遠無法出頭，中國那套便是有能者居之；中國的中央集權，似乎又比起歐陸王國林立的鬆散組織，來得高效；中國的三教九流，都統攝於皇帝——儒官體制和「百姓日用」之中，「似乎」也沒有歐陸的那種大型宗教戰爭，於是「中國」就成為歐陸知識份子的烏托邦。在現代「白左」亞非拉情結不能自拔之前，歐陸知識份子感嘆中國月亮特別圓，已有幾百年歷史。
後來為法國大革命提供理論和思想激情的啟蒙思想者，很多就是以「想像中的中國」為藍圖。伏爾泰就是例子。他們對「想像中的中國」的激情，不是因為他們理解中國，而是他們對現狀不滿，同時不理解中國。對現狀不滿，往往就建構自身體系以外的烏托邦。彼時無神論風氣還是若有若無之間，但天主教會肯定不是神的理想代表；中國王朝那種包山包海的宗教控制，似乎滿足了歐陸變革派承認有上帝、但希望政教分離的世俗化渴望。西方的「中國專家」幾十年來不斷錯判，也有說是來自傳教士這樣的源流。
所以法國大革命在此理解下，也有中國的影響所在。不是中國確實輸出了甚麼，而是法國人以「中國」為工具，想像出來的「更好的世界」，最終武裝了法國人的思想。同樣的事情，在兩次大戰之後也一樣發生。因為此一經歷的巨大震撼，歐陸人又面對自己的世界滿目瘡痍，由是又要尋求改革之道。資本主義、民族主義、帝國主義是大戰的母題，那麼思想家就要尋求反題，於是外國的月亮特別圓，就去被侵略的亞非拉地區尋求另類道路，並且強烈鞭韃自身文化。
「後現代」一開始，「共和國」和 Nation state 的概念就被唾棄。知識青年簡單地歸類大戰原因，覺得有 Nation state 就會有衝突，所以便要尋求「國族——民主——共和國」以外的模式。最後他們當中有些人說，其實共和國是排外的，多民族的帝國反而才是寬容。18世紀前後歐陸風起雲湧，新國家相繼成立，從大帝國的壓迫中獨立的主題，在大戰之後被顛倒。而中國集合了反民族主義 (多元一體的民族成份)、反資本主義 (共產政權)，兼且又是滿目瘡痍，歐陸知識份子便學起中國儒生「禮失求諸野」的手勢，對中國模式好感日增。有「中國模式」這個字之前，歐陸的思想先鋒已經對中國模式青睞有加了。
伏爾泰尚且如此，蘇聯對西方進步派有吸引力、Foucault 熱烈響應伊斯蘭神權復辟、Noam Chomsky 認為紅色高棉這個進步政權在搞大屠殺是 fake news、Eric Hobsbawm 在蘇聯崩潰之後仍然表示，「如果能創造一個真正的共產主義社會，殺二千萬人是值得」等等，就不難理解，仍然是外國的月亮特別圓。
有時「外圓」的思考方法，並不是生死大事；等於香港人單方面認為日本很好、台灣很親切，這都是自己的幻想世界，並不妨礙誰人——直到中國真正崛起了，長期對中國抱持好感的知識份子，就失去了批判的銳氣。這又是源於他們的世界觀是西方中心，並不是真正跨文化的，所以西方一百幾十年前的罪惡，竟然比起今日發生的其他罪惡來得更迫切；當然中間也有大量以「安全鞭韃」籌積社會資本 (例如教職和進步光環) 的套路。而香港和台灣人，則因為對進步的想像就是「西化即現代化」、扮白人即是階級上流，就把歐美那種腐敗自虐的學術美學囫圇吞棗，他人幻想當成自身現實，陷入雙重被殖民。被雙重殖民的人不只無法反抗，連思想上認識自己困境的空間也沒可能。所以 2010 年以來香港時事雖然如此迫近，但整個思想界都是無法反應的，他們的無法反應就像他們的鏡像——西方自由派——的無法反應是出自同一源頭。
台獨一開始以共產主義推動、香港和愛國民主派和托洛斯基派，其實都是以西人眼睛為自己眼睛，以扭曲的鏡像產生自身認同和世界觀的悲劇。這種來回之下產生的分析機器，都是屠龍之技，對於迫近眼前的中國無從認識，不斷錯判；卻對第一世界的環保問題、日本人屠殺鯨魚、種族歧視、跨性別平權……等等深有研究，雕龍雕鳳。
現代人推崇「唯交流論」，總之交流就是好的；就好像文青也推崇「唯閱讀論」，總之讀得越多本子就越好。然而唯有落後和時間流動稍慢的地區，才逃得過上述那種不斷以他鄉為故鄉、將烏托邦寄托在異質文明的惡夢。例如美國的 Redneck，他們也許十分守舊，也許不准女人墮胎和身體自主，但有些價值卻不容易動搖。殺人不對就是不對，不會因為目標是「想建設真正的共產社會」就會變成值得可試。例如日本的鄉下人，沒錯他們十分法西斯，但他們賣淫就賣淫，不會造一套理論說自己是實踐身份自主。他們沒有過多學識，因而思考還是有正常清通的可能。啟蒙主義的末流，是一個全球範圍的泡泡，每個人都將自己包在一個自戀泡泡，但又覺得自己好開通好 inclusive；但看見自己不理解不喜歡的事，又只會投訴被冒犯、封殺言論、推倒塑像 …...
在外交和知識圈子，當然進步派也會關注人權，但他們是伏爾泰那一個法脈來的，一面對亞非拉，他們的戰力就自動減半；被嘲諷為保守派的，卻有很多是「原則性反共」，他們不是用理性去得出結論，而是根據傳統和原始秩序，還有宗教意識。架構越複雜的思想，根基越易摧毀：反之亦然。這些人很老套，不時髦，但總是他們——而不是我們——保守到人類最 fundamental 的價值信仰。
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