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韓國歷史上不堪的一頁
1592年的4月13日，由小西行長率領的先鋒部隊從釜山登陸，幾天後加藤清正的部隊從蔚山上岸，豐臣秀吉的部隊採取中間穿刺，加上右岸突襲的戰略攻打朝鮮。
日軍勢如破竹，短短的20天攻陷漢陽（漢城、首爾）。日軍毫無阻攔的關鍵在於李朝從1392年立國後就不曾有過戰亂，承平200年的國家，自譽為東方隱士之國，怎想到日本會從天而降。唉，生於憂患，死於安樂。誠哉，此言！
除了韓國君臣沒也憂患意識之外，日本從西方國家學習的軍事科技，加上經過戰國時代的歷練，日本的大名、武士能征善戰也是關鍵。
李朝皇帝宣祖棄首都走避，一路後退到鴨綠江邊的義州，並向明朝求援。
被譽為李朝500年聲譽最佳，也是壬辰倭亂期間，輔佐宣祖的宰相柳成龍，在戰後寫下了「懲毖錄」這本紀錄韓國史實非常重要的一本書。書裡頭把宣祖寫成貪生怕死之徒，而被他推薦擔任全羅水使的李舜臣則成為民族英雄。如今在首爾光化門前廣場上，與世宗大王銅像遙遙相望，身著戎裝的將軍銅像便是李舜臣。
李舜臣是否真的百戰百勝，總是以少勝多，我們不去深究，但李舜臣守住海路，讓日軍無法取得朝鮮半島的糧倉全羅道，則是個事實。我在全羅道住了將近兩年，也曾去探訪木浦、南海的古戰場。

萬曆朝鮮戰爭的意義 | 知史現場

中國歷朝與周邊建立的重要宗藩關係中，朝鮮應列第一，經歷新羅、高麗、朝鮮時代，自隋唐以來就臣服中華，發展出主導的「事大」原則；可是，與中原王朝隔海為鄰的日本卻是另一個異例——雖然日本統一之前之後，與中原大國有各種層級的遣使朝貢交往，但一直未曾真正服為藩屬，唐以來還與中國爆發五次直接正面戰爭，四次都牽涉朝鮮半島或以半島為戰場，其中以明朝萬曆時與日本的「萬曆朝鮮之役」規模最大，亦饒富意義。

明成祖即位，朝鮮太宗即遣使朝貢。永樂十六年，明成祖遣使封朝鮮國王。《明史》稱「朝鮮，箕子所封國也」，而當時明朝「已遷北都，朝鮮益近，而事大之禮益恭，朝廷亦待以加禮，他國不敢望也」。

此時，自「唐羅之戰」後積極向中國學習的日本，由豐臣秀吉統一，雄心勃勃，竟然規劃通過征服朝鮮，入主中國，稱霸亞洲。萬曆十三年（1585），豐臣秀吉受命為為「 關白 」（攝政），又兼太政大臣。史家記述：統一了日本的豐臣秀吉，在萬曆二十年（1592年）突然起兵入侵朝鮮，但「師出無名」，當時背後似乎有日本商人統治的貿易港口大阪府商人的煽動。他們曾是日本內戰中豐臣秀吉方面槍支火藥的供應商，和平後希望引發戰爭繼續發財。

另一個角度分析指出，這時日本社會隨著莊園經濟的瓦解，商業資本發展迅速。長期戰爭後統一的日本，軍人需要財源安置，而商人積極要求開闢海外市場，豐臣秀吉為了滿足他們的貪欲，策劃侵略鄰國朝鮮。

日本軍隊當時已經配有葡萄牙人傳入的大炮與鉤銃長槍，將士驍勇，而且戰鬥經驗豐富。1592年豐臣秀吉調動約十八萬兵力，舟師數百艘，分為九軍，渡海在朝鮮釜山登陸，連克漢城、開城、平壤。朝鮮軍民望風皆潰，國王李昖放棄京城，逃到義州（今遼寧義縣），三個月內幾乎半島全面陷落，接連派使臣赴明朝求援。

豐臣秀吉的表面理由是朝鮮拒絕借道，而朝鮮既然是中國的第一藩屬，明朝作為宗主國對日本的對外擴張政策不能坐視，遂決定出兵。

明朝派副總兵祖承訓、遼東遊擊史儒率軍三千餘奔赴朝鮮，出師不利，竟然全軍覆沒，史儒戰死，祖承訓隻身逃回。朝廷震動，神宗隨即命兵部右侍郎宋應昌為經略，以提督陝西總兵李如松為東征提督，部署支援。次年一月，抵達平壤城外。平壤地勢險要，易守難攻，日軍築設砲台。李如松指揮攻城，李如松被城上日軍炮矢擊斃坐騎，仍換馬再戰。部將吳惟忠被鉛丸擊中，也仍奮呼督戰，終於收復平壤，史稱「 平壤大捷 」。明軍與朝軍乘勝追擊，相繼攻下開城、漢城等地。日軍連戰皆敗，傷亡慘重，退到釜山一帶。

這是東亞歷史上第一次近代武器裝備的大戰。當時援朝明軍的裝備為火器與冷兵器：火器有大將軍炮、神炮、虎蹲炮、滅虜炮、百子銃、佛郎機、三眼槍、快槍、鳥槍、火箭等；冷兵器則有鐮、鉤、刀、钂鈀、弓箭等。明軍火器之中，大炮佔有優勢，例如炮身長二尺、重量達到三十六斤的虎蹲炮，每次可發射五錢重的鉛彈一百枚，而屬於重型炮的各類佛郎機，裝配的鉛彈從十兩至一斤不等，火力遠超日軍發射二錢鉛彈的鳥銃。

在平壤的日軍，其陸軍裝備有各類銃炮、倭刀、弓箭等。明軍在野戰時協調得法，也是致勝關鍵。

明軍勝利之際，朝廷卻與日本和議停戰，但豐臣秀吉留駐釜山的日軍未撤。萬曆二十五年（1597）二月，豐臣秀吉又調集十四萬大軍，捲土重來。明朝再度赴朝迎戰，與朝鮮軍隊配合，連敗日軍。次年七月豐臣秀吉死去，日方軍心動搖，明朝副總兵鄧子龍和朝鮮統制使李舜臣，統領水軍於釜山南海大敗日軍，惜雙雙在海戰中陣亡。

萬曆朝鮮戰爭，朝鮮稱「壬辰倭亂」，日本則稱「文祿・慶長之役」，兩段戰役前後持續七年，明朝勝利，史家認為對東亞歷史影響重大。一方面，明朝救援朝鮮，既盡保護藩屬的道義責任，也展示守衛半島維護自身安全的決心，但代價沉重；日本的勢力則受到抑制，豐臣秀吉也由德川家康取代。另一方面，朝鮮受戰爭破壞巨大，國力衰退。明朝與朝鮮此後都無力抗拒新興的女真勢力。

《明史·日本傳》綜評：「秀吉死，諸倭揚帆盡歸，朝鮮患亦平。然自關白侵東國，前後七載，喪師數十萬，糜餉數百萬，中朝與朝鮮迄無勝算。至關白死，兵禍始休，諸倭亦皆退守島巢，東南稍有安枕之日矣。」明朝增兵始終不過八萬人，最終以少勝多，所以喪師數十萬之說不準確，但慘勝代價也大。半個世紀後，明朝即於內亂與外患交逼之下於1644年滅亡。

中國史論認為，萬曆朝鮮戰爭，豐臣秀吉「假道入唐」（借道侵華）是日本擴張主義的先聲，也凸顯朝鮮半島的陸橋戰略地位。四百年後，袁世凱在擔任駐朝通商大臣期間，在上李鴻章的《朝鮮大局論》中，說：「越緬僻處海荒，朝鮮近在肘腋，北則咫尺盛京根本之地，西則控扼津煙咽喉之衝，無朝鮮則無東壁也。……故緬甸可容，越南可緩，而朝鮮斷不可失。」

【盧斯達：《李屍朝鮮》改名 — 不是爭持歷史而是爭持史觀】

喪屍宮廷劇《李屍朝鮮》第二季上映前後，有人投訴劇名諧音「李氏朝鮮」，是日本人以前用以貶低朝鮮；Netflix即以「尊重韓國歷史文化」為由，中文片名改名為《屍戰朝鮮》。

歷史和文化如果留在過去，今人根本不在乎；牽涉到韓國主體，即「現在」才是爭持處；發乎內為「韓國人民感情」，發乎外即「韓國中心史觀」

「李氏朝鮮」一詞不只日本用，華人亦然。現在亦找到不少中文內容有這個字。前者是日帝國主義史觀，後者是大中國主義史觀。日本為洗白日韓合併，有過「日鮮同祖論」（にっせんどうそろん），「大家都是一家人」；又有主張日本、朝鮮、滿洲、蒙古，是中國長城以外的人種，才是近親；帝國主張「滿鮮人」和日本人才是近親，跟中國人反而沒那麼熟；

中國人則長期認為韓國是「中國文化」一個小弟，中老年一輩甚至會認為，日本和韓國越南以前都是「中國領土」。

申采浩：韓國歷史發明家

如果說香港一直處於雙重殖民，受中國和西方兩套中心主義宰割，那麼韓國的處境亦相似，只是處於中日之間的夾縫。日本戰國末期，豐臣秀吉攻襲韓國，全韓八道有四道失陷；明神宗若不派援兵，韓國已經亡國；二戰前夕，日本終於成功吞併了韓國，自然是國仇家恨；但韓國亦不永遠依戀中國。韓國遭日本滅亡，震驚韓國知識份子，窮而後工，新東西就出來了。

韓國歷史長期被擠壓於天朝(世界)歷史陰影，要建立民族，必建立歷史。例如申采浩（1880－1936）作為日殖時期的朝鮮獨派兼歷史學家，便致力將朝鮮的民族主體，從中國歷史疏理 (創造) 出來。至今仍是兩韓一致推崇的民族主義歷史家。

例如韓民族起源。以前一向說法，都是中國歷史之延長，即「箕子朝鮮說」，說朝鮮建立者是商人箕子。箕子是商紂王叔父，因不能勸好紂王，就往東方出走，後來周武王命令他在朝鮮建地建國。如此朝鮮就永遠只是中國人後代；朝鮮歷史就永遠只是中國歷史一部份。

歷史即神話 即今人慾求

申采浩便將韓民族起點拉前，拉到箕子之前。韓國傳說相信佛教中帝釋天兒子桓雄動心下凡，桓雄住在山洞，有一頭鄰居熊。熊表示想變成人，請求桓雄幫手。經過一番試煉，熊得以成為女人，但另一隻老虎無法通過考驗，沒能變成男人，桓雄就自己上陣變成男人，跟女人生下了檀君王儉。

檀君王儉統治了朝鮮約1500年。直到箕子來到朝鮮，便隱居聖山阿斯達，最後以約兩千歲之壽死亡。根據此神話，朝鮮人認為自己不是中國人，並證明在中國勢力來到之前，自己已有純潔民族主體。韓民族神王世系以佛/印度教神明帝釋天為起源，可見有關說法應起源於深受佛教影響之中世朝鮮。

90年代，北韓聲稱挖出檀君陵，稱檀君為真實人物。檀君不只為北韓「主體史學」接受，在2000年代也開始將檀君朝鮮寫入教科書，作韓民族起源。2005年，「漢城」改名為拼音名字「首爾」，亦大致與檀君崇拜興起時間接近。

申采浩不只重置韓民族起源，亦大力歌頌歷史上勇武抵抗外侮之人。申采浩自己就在報紙上連載人物傳記《水軍第一偉人李舜臣》，歌頌水師將軍李舜臣。他有效抵抗豐臣秀吉水軍，挽狂瀾於既倒，強調東國幸存並非明朝之恩，而是本土軍民奮鬥戰鬥所致；

其他民族英雄包括高句麗亂臣賊子淵蓋蘇文，他先誅殺高句麗之王，自封攝政，又希望攻打韓半島另一國家新羅，引來唐太宗軍事干預，但淵蓋蘇文最後力擋唐軍，成為抵抗中國第一強人，即便弒君，亦被後世歌頌為愛國軍人；申采浩亦有描寫唐太宗親征但落荒而逃，繼而被淵蓋蘇文追擊，上演了一幕抵抗天朝的大戲；北宋時期姜邯贊擊退遼朝侵略，同理而受歌頌；成功刺殺伊藤博文之安重根，更是勇武民族主義者典範。

少年啊變成神話吧

韓國重新獨立至今不過一世紀，仍急欲撇清他國陰影，不管日本或中國。所以在網上經常聽到韓國聲稱孔子端午「起源於韓國」，或學者將韓國起源推前一萬年，聲稱東亞文明是古朝鮮創造之類……中、韓、港、日、台人或覺得好笑甚至厭惡，但考慮韓國在中日陰影下渡過一兩千年，作為初發民族，言行尤如少年過激，仍值得體諒。若說申采浩在進行歷史創作「不盡不實」，其實《朝鮮上古史》與錢穆《國史大綱》性質實在無異，笑甚麼？

不管是清末漢人發明「中國」，還是香港最初有本土主義者，亦言必上追古史，以示自己「自有堂堂體統」，其實我們都像少年裝成熟，此種例如強調「粵語比普通話更接近古漢語」，反證明香港充滿少年意識。

八旗出版總編富察說，民族有三個成長階段：「從我是你，到我不是你，再到我是我」，韓國仍在「我不是你」和「我是我」之間，同樣年輕。隨著民族自信逐步建立，「起源論」終有一日趨於平復。

香港是少年，成長卻極快。只用約十多年，就從「我是你」——愛國民主運動、08年狂愛京奧；走到「我不是你」——重構六四、公民民族主義、Hong Kong is not China；來到「我是我」—— Stand with Hong Kong、光復香港時代革命，和勇不分，重新建立國際聯結，以香港人自居而撇清中國人身份，不再做俄羅斯娃娃。

以前西人進步過港人，現在香港之國際遊說者要去教育他們：政治現場不是家家酒，很多東西皆自然出現，不值得大驚小怪。

多數人無法接受創造性地運用歷史，他們認為史觀更新，會導致偏離史實；其實史觀即歷史。人們以為歷史產生史觀，其實於傳播角度，往往是史觀產生歷史，是人注解歷史。人根據自己的形象創造神，何況歷史。略嫌激進的歷史形上學反題，即「沒有歷史，只有史觀」。

人以為歷史可以離開意識形態、認為歷史是客觀，其實歷史是 virtual reality。歷史本體，沒人接觸得到，只能看到真實之投影，最終我們還得接受歷史是人之意志。歷史貌似客觀，詮釋傳播後卻不能無念。貌似客觀之表象之下，滿佈慾望和傾向。

觀看 virtual reality 的原始碼，可以反向挖掘書寫者、群體和時代的心理慾求。隱題才是真相，顯題則是包裝和花紙。知識反映人，唯獨反映不到知識本身。

世界將再一次出現華夷變態論

《李屍朝鮮》之空想屍疫源發自「生死草」，內藏粉末可以羽化成寄生蟲；蟲控制人體，因而產生喪屍。喪屍方法具體為：搗碎生死草，用針將汁液刺入死者額頭即成。

第二季開始穿插倒敘，講回三年前豐臣秀吉軍隊與朝鮮守隊大戰，朝鮮軍不敵，權臣趙學柱即斬殺人民，將人民變成喪屍得以打贏日軍，但回憶中並無明軍出現，只有朝鮮人獨自向黑暗尋求力量，求勝不計後果，之後終於償還代價。這段詮釋固然極為自我中心，貫徹「古為今用」。外戚趙氏家族以生死草將駕崩國王喪屍化，為王后爭取時間誕下龍種，以取得大位並排斥庶世子李蒼。人物如黑白臉譜奸邪分明雖然略為公式，不過屍疫變成政治鬥爭、貴族反對燒死喪屍化親人、權臣用「封關」打擊政敵，今日看來亦自然令人共鳴。

第二季末，主角發現生死草有可能來自中國，以一群喪屍腳繫金鈴襲來告終，一切伏筆要留待第三季發展。經過 2020 年中國將武漢肺炎輸出並禍害全球，固然我們亦期待《李屍朝鮮》能將格局寫得更大，直寫生死草 （病毒）來自中國，將喪屍政治格局全球化，寫後金和明朝打仗，雙方都用喪屍。朝鮮在史實中亦目睹中國改朝換代，由持續支持明朝，到最後被迫向滿清朝貢屈服。朝鮮在兩強對決之中如何介入，便充滿戲劇和想像空間。何況全智賢角色最後登場，便是一副女真人模樣。若寫女真人靠喪屍以少勝多，才得以建國，不知有多好玩。

當然這就考驗劇組的勇氣和腰骨，因為寫中國，怎樣都很容易陷入「辱華」指控。日韓兩國這次都被中國病毒害慘，中國形象在疫情之後肯定大受影響，我們即將目擊一場思想轉變盛宴，一次力度堪比《華夷變態》的「中國再認識」。