關於 李如英中醫與現代生活 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

後記：智慧與慈悲 – 養兒育女必須知道的21件中醫知識

將近五年前，為人敬重的前輩、人生智慧暢銷書「當孔子遇上哈佛」作者李克明先生（前元大國際資產管理及元大創業投資董事長）鼓勵我出書。在他的催促下，我決定先開始寫淺顯實用的養兒育女系列文章，打算以後整理成書。本來計劃大半年內完稿，沒想到事情繁忙多變，這個系列文章一拖再拖，網頁同名書「當張仲景遇上史丹佛」都已經出版了，才突然覺醒，趕緊把養兒育女系列文章寫完，好對一直關注這個系列的讀者們有個交代。

在養兒育女系列文章的寫作過程中，許多讀者及病人和我分享他們教養下一代的故事及問題，我們也從各種角度討論許多相關的題材。在眾多的討論中，最常跳出來的問題是「為什麼要有小孩」。是的，如果不生小孩，人生輕鬆很多，把時間和金錢留給自己，也省掉了很多年的擔心及煩惱。養兒防老，在現代社會裡早就已經不適用了，教養小孩的花費累積起來，遠遠超過支付養老年金的費用。當你年邁走不動時，兒女可能遠在世界的另一端，偶而和你視訊一下，就已經是最大的欣慰了，畢竟他的人生伴侶及小孩才是他生活的重心，這也才是生命延續的主軸。做為父母的你，早已如告老還鄉的開國功臣，在孩子的生活中越來越變得有名無實。

那麼，為什麼要生小孩、養小孩？每個父母或許有不同的理由，也或許沒什麼特殊的理由，只是順著大多數人的生活軌跡，求學、上班、結婚、生子一路走下來。然而，當我們不斷地深入探討，撥開層層關連，我們會發現，養兒育女的真正意義是「讓我們更深入體會人生的真諦」。

為什麼這麼說？那就得先回答一個更深奧的問題，那就是「人生的真諦是什麼」。很多人從小到大不斷思索人生的意義為何，即使我們無法確定為什麼會來到這個世界，既然已經來了，那我們人生應該尋求什麼。這不是一個簡單的問題，然而，從各種古老文化、哲學思想、宗教、甚至現代科學等等來找尋共同點，不難發現人生的真諦至少包括及環繞著「智慧」與「慈悲」兩件事，或者可以說「人生是尋求智慧與慈悲的一個過程」。

「智慧」，指的是對這個世界的真實理解。無論是佛教解釋的虛幻空有和人的貪嗔痴、基督教講的上帝創造世界及人的原罪、現代科學尋求的理論和實驗證明、哲學探討的人類善良助他和貪婪自私、做人做事的道理及賺錢養生的方法等等，雖然各種路線有很不一樣的方向，都是為了人們探索這個世界背後隱藏的真實道理而產生的思想與行為。人們窮其一生，經由面對各種不同人事物的經驗來體會及理解這個世界，洞悉其背後道理的智慧，是人生最核心的指引。

「慈悲」，這兩個字借用於佛教的詞句，中文翻譯有其歷史的因緣，英文翻譯為compassion。不過，中英文翻譯都不是很到位，慈悲和compassion給人的感覺是針對比自己不幸、比自己遭遇差的人的一種同情心、同理心及關懷，似乎隱藏了上對下、幸運者對不幸運者的意味。比較好的翻譯為「無條件的愛（unconditional love）」，意義是對所有形式的生命及其生存的環境都保有無條件的愛。無論是貧窮不幸或富裕幸福的人、有權勢或失落潦倒的人、熟識的親朋好友或千里之外的陌生人、喜歡或不喜歡的人、對我們有回報或沒有回報的人，我們都保持「All is one」的心態，給予基本的尊重及關懷。基於大家言語的習慣，在這裡我們還是使用「慈悲」這兩個字來代表其中的含義。

當我們了解人生的真諦在於尋求智慧與慈悲後，我們就不難理解養兒育女的過程裡，我們會有更多的機會、自願或被迫地去體會人生的智慧與慈悲。雖然小孩子不一定算是父母的老師，父母會經歷一個生命從微小脆弱到完整自主的整個過程，由自己成長的主觀角度轉變為旁觀小孩子成長的客觀角度，一步一步地往前走，父母自己的學習遠大於小孩子成長的學習。換句話說，生小孩並不是為了傳宗接代、延續人類的生命，畢竟這個世界沒有了人類也還是會繼續往下運行。養小孩更不是為了增加自己擁有的東西及快樂，畢竟父母不斷地付出後，終究得學會放手，讓小孩子獨立尋求他們的人生。

當然，不生小孩不代表無法深入探討人生的真諦，人生有很多不同的機緣來尋求智慧與慈悲。然而，養兒育女就好像參加了不可退出的長期課程，不管你高興還是不高興、精神飽滿還是精疲力盡，每天都得上課，也常常有意想不到、焦頭爛額的事情跳出來激發你的毅力。

總而言之，養兒育女，不要老想著「我這麼辛苦養育孩子，孩子為什麼不知道感激與回報」，因為生養小孩本來就不是為了孩子的感激與回報。當一個生命從老天的手中轉到你的手中，教養這個生命是你的責任，最大的回報是豐富了你的人生、強化了你的人生探索。如果孩子感激你的教養，成為你一輩子最親近的人，那是錦上添花，或許代表你做對了什麼事情。如果孩子與你越走越遠，也不要太難過，回頭好好思索人生該尋求的智慧與慈悲，下一次做好一點唄 ….. 如果下一次還有意願和機緣再從老天的手中接來一個生命。

#當張仲景遇上史丹佛
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古人也有婚姻自由

歷史春秋網

作者：陸棄
　　　　
正像國家「分久必合，合久必分」一樣，男人與女人之間的婚姻，自古以來也有結婚、離婚的現象。現代中國的離婚率居高不下，人們都獲得了結婚與離婚的自由。在古代，結婚是「父母之命、媒妁之言」，離婚則因為各個歷史朝代的不同，而略有不同。不過，因為中國的傳統文化影響使然，古代的離婚也大致遵從一定的規律。
　　
夏商周：離婚相當自由
　　
在先秦時代，中國還沒有形成那麼嚴格的「男尊女卑」，婚姻相對來說是比較自由的。那個時候，沒有要求女人夫死不嫁、從一而終，女人在丈夫去世後可以改嫁，甚至女人在丈夫活著時也可以主動提出離婚。歷史上有許多離婚的例子存在。

比如孔子一家，曾經四代離婚。孔子的父親叔梁紇、孔子自己、兒子孔伯魚、孫子孔子思都曾離婚，伯魚去世後，其妻子嫁到了衛國，孔子並沒有反對。史書記載伯魚「妻不可化，乃出之。後妻賢，生子伋」。不但孔子一家，其他儒門弟子也有不少離婚的案例，孔子的高徒曾子曾經離婚，曾子的學生吳起曾經離婚，春秋四大美女之一的夏姬曾經七次改嫁，且三次成為王后，我們熟知的姜子牙，他的妻子嫌他做啥買賣都不賺錢，沒有生活能力，就與姜子牙離婚了。這才有了姜子牙七十多為相，其妻要求復合的故事。姜子牙是歷史上被女人離婚的一個典型，是「故老婦之出夫也」，可見當時的婚姻狀況之自由。男人固然有「出妻權」，女人也有同樣的「出夫權」。《禮記》這樣描繪當時的夫妻關係：「夫婦之道，有義則合，無義則去」。頗類似於現代的夫妻關係，感情合就在一起，感情不合就離婚。
　　
夏商周時期的婚姻自由，並不能說明當時人具有現代婚姻思想，其主要原因是那個時候脫胎於原始社會，還有母系氏族社會群婚制思想觀念的遺留，我們從史料上可以看到那個時候的許多故事，君通臣妻、叔通侄媳、父通子婦、子通父妾、兄妹相通等，恰恰反映了當時人倫制度的並未完善。和秦漢以後長達兩千多年的封建制度相比，夏商周時期的女人們還有相當的婚姻自由，雖然男人相對來說比較強勢，但女人也並沒有像後來一樣完全成為男人的附庸。「三綱五常」這些儒學觀念在那時並未建立，商王武丁的妻子婦好還可以馳騁疆場，成為一時的巾幗英雄，從一個側面反映了當時男人與女人的社會地位之高下。
秦漢後：七出、三不去
　　
從周朝開始，從主流社會上是反對隨隨便便離婚的。《易·序卦下》說：「夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。」，夫妻既然被月老繫上了紅繩，就說明前世有緣，就應該白頭到老，受之以恆。《管子·小匡篇》則規定了「罷士無伍，罷女無家。士三出妻，逐於境外，女三嫁，入於舂穀」的條文，男人如果隨隨便便離婚休妻，則會受到處罰。到了秦朝，結婚、離婚皆要到官府登記，如果不登記，是要受到經濟處罰的。「棄妻不書，貲二甲」。每人罰兩套盔甲，那可是沉重的經濟負擔。
　　
因為那個時候鐵器是珍貴品，很貴的。
　　
到了漢朝，儒學大師董仲舒與漢武帝聯手，提出了「罷黜百家、獨尊儒術」，西漢末年又出了個大禮學家名叫戴德，他將周公的《禮記》發揚光大了，寫了一本書名叫《大戴禮記》，正式提出男人休妻的「七出、三不去」。七出是「不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、多言、竊盜」，三不去是「有所取無所歸、與更三年喪、前貧賤後富貴」。「七出、三不去」影響了中國兩千多年，在秦漢以後的封建社會裡，女人是沒有什麼權利休夫的，婚姻的主動權掌握在男人手裡。但男人離婚休妻，是有條件的，這就是所謂的「七出」，妻子不孝順公婆、五十以後不生育孩子乃至使男人絕後、妻子與他人通姦、妻子嫉妒小妾、妻子生了重大疾病不能參加祭祀、妻子搬弄是非弄得家庭不合、妻子有偷東西的毛病等，而「三不去」是保護女人的條款，妻子娘家沒人了，如果離婚了沒地方去，這是不可以離婚的;妻子給公婆守過三年喪，這是很孝的表現，如果做到了是不可以休妻的;妻子如果在貧賤時期跟你共同度過，丈夫富裕了是不可以隨便休妻的，就比如陳世美這樣的，就犯了「三不去」的條款，所以包公鍘了他。
　　
除了「七出、三不去」，秦漢以後還有「和離」與「義絕」之說，和離是指協議離婚，曾有一份唐朝的文物被發掘出來，類似於現代的協議離婚。協議書中有「結為夫婦，不悅數年」、「貓鼠同窠，安能得久?」、「勒手書，千萬永別」、「願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態。解怨釋結，更莫相憎;一別兩寬，各生歡喜」等內容，而《唐律》規定「若夫妻不相安諧而和離者，不坐」。其實「和離」表面上比較和諧，實際上往往是因為男方掩蓋「家醜」出妻所為;「義絕」是指夫妻一方與另一方家庭成員發生惡性傷害事件，被官方強令離婚。比如丈夫因故把小舅子殺了，這樣的婚姻就會被官方強令離異。因為女人在婚姻中喪失了主動權，因此秦漢之後的古代女人，往往是「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個木頭抱著走」，即便家庭不幸福，也只有忍辱負重，湊合一輩子。
　　
致敬：敢於掙脫婚姻枷鎖的巾幗們
　　
雖然秦漢以後的女人沒有什麼社會地位，輕易不會跟自己的丈夫離婚，但也湧現出不少為追求婚姻幸福主動提出離婚的巾幗英雄。在那個時代，女人敢主動跟男人離了，那可是需要莫大的勇氣的。
　　
自從孔子制定了「三綱五常」，「夫為妻綱」就成為女人身上的枷鎖。但也有不少的女人，為了追求自己的幸福，從而奮起反抗的例子。唐朝時，有一位男人執意休妻，理由是妻子將本應送給他的飯給了岳父吃，讓他餓著了。妻子不服被休，官司打到了白居易那，白居易主持公道，判「孝親重於事夫」，丈夫不得休妻。這位妻子依靠官府的力量保住了婚姻，沒有選擇順從，也是需要勇氣的。
　　
另一位名叫夏侯的漢朝女子，對丈夫黃允移情別戀將自己休了表示十分不滿，她為了報復丈夫，特地申請舉行一個「離婚」儀式，徵得了婆婆的支持。在離婚宴會上，夏侯氏把黃允的醜事公之於眾，並責罵黃允無情無義，然後拂袖而去。結果黃允賠了夫人又折兵，他傾慕的那位女子也並沒有嫁給黃允。夏侯氏的反抗，為自己無故被休爭得了尊嚴。
　
宋朝的大才女李清照，則是一位為追求自己的婚姻自由勇敢與男人離異的典範。她起初嫁給了金石專家趙明誠，夫妻感情不錯。但後來趙明誠去世了，李清照並沒有選擇「從一而終」當貞婦，而是嫁給了一個叫張汝舟的男人。不過這一次李清照看走了眼，張汝舟貪佔的是李清照價值連城的財物而已。李清照不甘就範，張汝舟竟玩起「家暴」。忍無可忍的李清照奮起反抗，向官府首告張汝舟的欺君罪行，被官府判決與張汝舟離了婚。雖然李清照也付出了坐九天牢的代價，但她終於為自己爭得了一個自由身，並將家暴自己的丈夫送進監獄。
　　
古代對於女人主動提出離婚，是不支持的。像李清照這樣的，是少數中的少數。明代規定：「凡妻毆夫者，杖一百，願離者，聽其自便。」，女人想離婚，付出挨一百板子的代價可以達到目的，但到了清朝，女人想離婚，丈夫不同意，基本上就是離不了。如果女人強行離家出走，被捉拿後會「杖一百，從夫嫁賣」。如果這個女人強行改嫁他人，那後果就更加嚴重，會被判「絞監侯」，生命安全得不到保障了。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）
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歷史春秋網（www.lishichunqiu.com）成立於2010年6月，是一個以歷史為核心的文化資訊門戶網站，提供中國古代歷史、政治軍事、經濟文化、中醫養生、書畫藝術、古董收藏、宗教哲學等內容。致力於傳承國學經典，弘揚中華優秀傳統文化。

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新書推薦序文

網頁同名新書「當張仲景遇上史丹佛」即將出版，依照書籍出版慣例，會找幾位知名人士撰寫序文及簡單書評。然而，我們不願意只流於「客套」「俗套」，我們決定兩點準則來邀請序文及書評撰寫人：一是深刻了解我的背景，二是能仔細審閱書稿。非常感謝幾位老師、前輩、朋友的大力幫忙，不但撰寫序文或書評，也給我很多指教、反饋及深入討論。這裡先和讀者分享三篇序文，還有一些序文及書評仍在編輯中。繁體中文版計畫年底前正式出版，簡體中文版正在協商。至於英文版，那就還有很多工作要做，時間仍是個未知數。

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李飛飛：古老醫學現代化的挑戰之路

（人工智能專家、美國國家醫學院及國家工程學院雙院士、史丹佛大學工程學院講座教授）

我很榮幸地受邀推薦我摯友李宗恩博士的新書《當張仲景遇上史丹佛》。這本書很獨特， 李博士是一位資深的中醫專家和臨床醫生，卻也是一位經過嚴格科學訓練的科技人，在大膽蛻變深入中醫之前，他在矽谷有著成功的科技生涯。這本書反映了李博士與眾不同人生歷練下的洞悉力，文字清新流暢，內容時而讓人驚艷，時而讓人深思反省。

中醫和現代科學似乎是無限分開的兩個世界， 然而，李博士個人和他文筆下的討論，為讀者開啟了一個難得的窗口，窺見兩個充滿衝突卻又永遠相互纏繞世界的並存對偶性（duality of existence）。李博士的旅程，象徵著古老醫學現代化的挑戰之路，同時也象徵著對凡事以科技來定義的現代生活之深刻反思。李博士帶領我們尋求一種全新的方式來看待這兩個世界，我對李博士帶領我們探索的旅程深深感到興趣，也期許讀者一起參與這趟旅程！

Fei-Fei Li：Challenging path of the modernization of an ancient medicine

(Dr. Fei-Fei Li is a world leading expert in Artificial Intelligent. She is the inaugural Sequoia Professor in the Computer Science Department at Stanford University, Co-Director of Stanford’s Human-Centered AI Institute, and elected Member of both the US National Academy of Medicine and National Academy of Engineering.)

I’m honored and humbled to be asked to recommend my friend Dr. Andy Lee’s new book. I find this book very unique. The voice of Dr. Lee is that of a deep Chinese Medicine clinician and expert, but also a rigorously trained technologist who has carved a very successful career in the heart of Silicon Valley before the daring transition to a new career as a Chinese Medicine doctor. This book is a pleasantly easy and smooth read, yet oftentimes beautiful and introspective.

The worlds of Chinese Medicine and modern science seem to be infinitely apart, just like the worlds of Taiwan and the Silicon Valley. Yet, in Dr. Lee and his words, we the readers are given a rare glimpse into this duality of existence of two possibly conflicting yet eternally revolving worlds. The journey taken by Dr. Lee symbolizes the challenging path of the modernization of an ancient medicine, as well as a soulful reflection of the technologically defined modern lives. Dr. Lee is leading us to seek a new way of looking at both worlds. I’m intrigued by the journey that he is taking, and I sincerely invite the readers to join him on this journey together.

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李克明：帶你認識宏觀、科學、邏輯的中醫

（暢銷書《當孔子遇上哈佛》作者、前元大國際資產管理及元大創投公司董事長、由跨國商務律師金融高階經理人斜槓的傳世經典推廣者）

摯友李宗恩醫師的大作《當張仲景遇上史丹佛》問市，囑余作序；讓余有機會先睹為快，把書一口氣讀完，深有啟發！

這書可以勵志，宗恩兄生動自述了多次柳暗花明又一村的成長經歷，讀者會嘆道：有為者亦若是！

這本書記載了寶貴的中醫臨床醫術，以約三十個案例，分享了涉及的療程和依據的奧妙中醫醫理，有心的同道同好可以切磋研究！本書更闡述了宗恩兄所體悟的中醫醫道，毫無保留地分享了他所期許的中醫角色、醫病關係、「西醫檢測、中醫治療」！

中醫是中華文化的精髓，中國人都聽過中醫，許多人也看過中醫，就連外國人也知道針灸，但非中醫專業人員對中醫固然霧裡看花；中醫醫者亦受限於中醫的培育方式、產業結構及強勢西醫，也難免有故步自封、見樹不見林的迷失。

宗恩兄君子不器，斜槓人生，具備跨領域、扎實的專業訓練，故能在親炙倪海廈大師後，以宏觀廣角的視野、嚴謹的科學態度、縝密的邏輯思考，在多年臨床中驗證神奇奧妙的中醫醫理，並據此提出振興中醫的看法，讀來醍醐灌頂，茅塞頓開。

余強力推薦《當張仲景遇上史丹佛》！嚮往中華文化，想一窺中醫奧妙者該讀；想在治標的西醫之外，找到替代方案的中醫師、中醫同好、病人該讀；掌管國家醫療、公衛政策、中醫發展的領導者更應該閱讀！

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張慶瑞：物理忌妒 – 無用之用，是為大用

（台大特聘教授、中原大學講座教授、台灣大學前代理校長）

李宗恩是我剛回台灣任教時的學生，我是他應用數學的老師。台灣大學物理系的數學一直是物理系自己教，主要邏輯是物理系用的數學是要解決物理的工具，這與數學系的數學概念並不相同。宗恩當時是資優保送生，物理系那時有一群非常優秀的高中保送生，同儕互相刺激，要拿到高分非常困難。宗恩不但成績好又很外向，喜歡發問，而且他與他夫人是當時物理系的班對，所以我印象非常深刻。

他畢業後，我斷斷續續由同學口中聽到他的職涯轉變，但並未特別放在心上。一直 到二○○九年，我因為在國科會國合處服務，到美國史丹佛大學訪視當時我參與啟動的Stanford-Taiwan Biotechnology (STB)，聽到宗恩居然已經變成灣區的名中醫師，有點訝異，但也不是特別難理解。因為聰明的人，只要有恆心，做什麼事都會成功。

後來，我們就一直透過微信聯絡。二○一六年，我擔任台大副校長時，因為參加台大北加州校友會，與宗恩面對面深入交談，才知道他因為困惑於父親的疾病，而深入研究醫學，進而拜入倪海廈門下，成為關門弟子。他那時就告訴我不少神奇故事，我那時由於事務繁忙，對於這類我理解知識以外的事情，基本上是聽了就儲存在腦中，作為日後備用的資料。

二○一九年我離開行政職後，便有許多時間思考，跨領域學問引起了我極大的興趣。 物理訓練最強大與扎實的是科學邏輯方法論，複雜系統模型簡單化再加上數學預測化。 其實，物理真正的本質訓練就在以簡馭繁，好的物理學家對事物的看法具備強大的簡約能 力。

在一九七○年代，科學界出現一個有趣的名詞叫「物理忌妒」(Physics Envy)，就是 生物學家及其他領域的學者看到數學在物理學科如此成功，就想要複製物理成功的經驗；奇怪的是，只有在少數有些許成效，但基本上無法像物理一樣成功！也因此忌妒物理可以成功使用數學。物理忌妒不是忌妒物理，而是忌妒為什麼數學工具只能在物理上成功？看起來像是上帝特別寵愛物理，便引起大家忌妒。

領域的互動永遠是新知識的淵藪，現代的斜槓世代就是跨多領域的人才，然而老祖 宗卻告訴我們「鼯鼠五技而窮」，顯然歷史法則指出:沒有專精學門，是不容易出人頭地的。今日由於學問複雜與廣泛性提升，有些學問必須要跨領域互動才能了解與掌握問題所在，進而激發出解決的科學方法。而且這些跨領域互動初期必須沒有目的，才有機會激發出原創想法。

我最近與三創文化基金會合作推動「無用論壇」，就是希望利用跨領域對談培養一流人才。宗恩跨多學科的過程，學習動機多以好奇心為出發點，從未想到有用沒用。今天能成為華人界中醫祭酒，就是「無用之用，是為大用」的最佳典範。

《當張仲景遇上史丹佛》這本書的內容，雖然只是記載宗恩多年來所看到的各種疑難雜症，但從書名就知道這裡面其實也傳達了現代跨領域的重要意念，更嘗試由現代科學來看中醫的邏輯。

我最近常與跨領域人談知識論，知識大致可分成：

一、知道的知道：工程

二、知道的不知道：待了解的學問，也是已知與未知的交界

三、不知道的知道：經驗法則，但常可以重現

四、不知道的不知道：怪談與傳說

人類累積的已知愈來愈多，「知道的不知道」就愈多。物理學現有的知識是標準的 「知道的知道」，但是有許多學問我們不斷在使用，也很有效，但卻不完全知其所以然，我稱之為「不知道的知道」。中醫就是其中一種，這就是直覺與經驗的累積。

中醫的重現率不像物理學那般精準，也在於不完全知其所以然，所以急需要累積更多的數據，並有時間由「不知道的知道」發展轉化成「知道的知道」的狀態，這非常需要利用物理學的既有發展經驗來協助加速轉化的過程。宗恩具有充分的跨多領域專業訓練，相信在取得更多的中醫案例後，將有大智慧將中醫推動成「知道的知道」範疇。宗恩傳承東漢張仲景延續至倪海廈的正宗中醫思維，再結合台大物理系的科學邏輯基礎訓練，經歷史丹佛與矽谷應用科技的淬鍊，中學為體，西學為用，未來必定能真正完成「西醫精準化檢測，中醫客製化治療」的至高無上理想。將宏 觀醫學與微觀醫學並用，強固個體本身，隔絕入侵病毒。

本書是宗恩超越張仲景的起點，胡適的朋友以「我的朋友是胡適之」為榮，我深為 「我的學生是李宗恩」為傲。

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（http://andylee.pro/wp/?p=8966）
#當張仲景遇上史丹佛