疫情，能夠終結嗎？
《十月終結戰》線上新書發表會摘要
上週五晚間，感謝《十月終結戰》譯者也是生物人類學家 #王道還 先生、前台大感染科孔醫師（林氏璧）、作家 張國立先生，以及特別來助陣的中研院生醫所 #何美鄉 博士，透過線上會議模式，和超過200位讀者分享他們如何看新書《十月終結戰》，以及對疫情走向的看法。
活動雖因為意外遭「會議炸彈」干擾中斷，第二天晚上同一時間，三位主講人再度線上集合，聯手談疫情與小說。在此感謝他們及所有支持的讀者。
兩天的活動中，孔醫師（林氏璧）介紹了書中的「主角」：「恐溝里」病毒。來自印尼西爪哇的恐溝里病毒有著極高R0值（傳染力強大）、很短的潛伏期、出血熱、青壯年死亡率高等特點，與1918年的西班牙大流感相似，但醫師也提到：「現實往往比小說來得恐怖」，面對疫情，人類所知太少，小說的驚悚情境可以提醒人們更謹慎面對現實。
張國立老師則以小說家的角度提及寫小說的人對病毒主題充滿嚮往。無論是《末日小鎮》、卡謬《鼠疫》，都以病毒帶來的衝突為題，在擇善縱惡間，展露出人性的光輝與陰暗。
譯筆札實雅麗的王道還老師，不但是此書最重要的功臣，更親自為大家介紹《十月終結戰》作者勞倫斯．萊特。他引用最新一期《經濟學人》雜誌評論，分析這位「報導者」如何受美國媒體界尊崇。
萊特在1993年報導了上世紀80年代轟動全美的大案——兩位女兒出面控訴遭受身為郡副警長的父親長期性侵，更聳人聽聞的是，她們證言父親以及公寓居民參加了撒旦教儀式。<重憶撒旦>（Remembering Satan）獲得了當年美國雜誌大獎，而在九一一事件爆發後，他深入中東採訪，寫就《末世雙塔：基地組織與通往9/11之路》獲普立茲獎、而後還深入採訪了信奉科學的山達基教。
王老師細數萊特的報導作品，並指出他將過去寫報導深入了解的題材全融進了《十月終結戰》，小説十分精彩。
特別來賓何美鄉老師拿到書後很快地就看完了。她笑說，書中對於公衛人員的描繪非常傳神，直言無諱、該說就說，而她特別喜歡書中描寫主角亨利的一對孩子討論天堂會是什麼樣子的段落。
張國立老師曾擔任《時報周刊》總編，他談起自己在SARS 期間最困難的抉擇——要不要冒著染疫的風險，派報社記者進和平醫院進行報導？也因為這個經驗，讀《十月終結戰》時他重新想起那種無所不在的壓迫感。
孔醫師則補充這本書裡寫了好多醫學史，若出現在醫學報告往往枯燥無聊，但小說中不時巧妙地說起歷史故事，簡直是豐富的傳染病史課程，讀起來像是看電影。
王道還老師總結道，不要像國外強調這本小說「預言」了全球疫情，應該看作「寓言」來讀。小說中，書中無論主要、次要角色都面臨著選擇，他們是怎麼做選擇？又該如何面對選擇造成的後果？這是小說、故事的力量。
最後，對於「疫情，能夠終結嗎？」這個問題，孔醫師林氏璧很有信心，他認為Covid-19會像流感一樣，從此與人類共存。但也絕對不要小看「流感化」，歷史上從沒有比流感與人類纏鬥更久的病毒了。
張國立老師則從書中對病毒包膜的描述，體會到一種美感，只是短時間內，恐怕口罩還是得戴牢了。王道還老師說疫情揭露了我們過去美化自身社會的所有包裝、化妝。病毒暴露了社會、政治、經濟的本象，而未來傷口會不會癒合，還得觀察下去。
（記錄：新經典文化．羅士庭）
末日小鎮 在 [心得] 被遺忘的歷史《末日小鎮》 - 看板book - 批踢踢實業坊 的必吃
也許對於Thomas Mullen來說，《末日小鎮》的撰寫並不僅是述說著曾經被遺忘的傳染病史
而是一系列在美國刻意被壓抑、遺忘的歷史故事。例如：
1.19th共產主義於美國的發展與實驗──共產社區之嘗試(1826~1830)
2.20th美國世界產業工人聯合會(Industrial Workers of the World，IWW)勞動抗爭史
3.『愛國』與『良心犯』──體制下對不認同戰爭從軍者的壓迫與欺凌
4.1918西班牙流感
作者提出的四個題材，恰好成為書中劇情的四大支柱。也正體現作者欲從書中向讀者說的
這些故事在史料、專業期刊、論著的缺乏，並不代表它們不受世人重視，
而是這些故事烙印在美國人心中之深、對良心負擔之重，讓它們寧願藏於心中不願談論。
例如，1886年Haymarket Riot：工人罷工要求固定工時8小時，最後暴動70人傷亡。
1916年Everett massacre，或者說Bloody Sunday，一個來自西雅圖的勞工群眾
搭船到加得納灣港後，在船上被當地暴民和警察屠殺故事
1918年的西班牙流感，造成67萬人死亡，約美國人口的27%
對勞工抗爭和流血衝突的代價，體現在小說的葛拉漢的生命歷程。
葛拉漢到最後抱持的信念，『沒有任何東西是不會被剝奪的』，他失去了一切
為了不再失去一切，他不惜放棄一切道德或理智的判斷，做出他認為能保全所有的選擇
也正是這樣的執著，造成劇終的悲劇。
藍柯是個在經濟蕭條下努力找工作的勞工，不惜從蒙大拿殺到賓州做半年的伐木工
只為養家，但半年後回家卻發現家裡已經不在。
藍柯和魯賓斯坦的對話代表的是勞工對社會的不滿，加入工盟和抗爭的原因：
『你以為你是唯一一個像老狗一樣，天涯海角到處找工作養家，
結果回家才發現家人都不見的可憐蟲嗎？你以為你是唯一一個想不透她們是被印地安人
或是馬賊殺掉，跟有錢人跑了，還是凍死在冰天雪地的人嗎？
你以為你是唯一一個遵照遊戲規則，但最後還是失去所有的人嗎？』
在1886年的經濟蕭條期，藍柯等眾多勞工必須忍受著高工時，每天必須工作9~14小時或以上
以及相當低的工資，短期不穩定的工作契約。眾多遵循契約的勞工最後卻成為社會的弱勢
當他們群起罷工抗爭，則會被警察和資方雇用的暴民毆打，攻擊，組織被抹黑
到了一戰時，它們被稱為是德國的顛覆破壞外圍組織，用來分化和降低美國的愛國心
和勞動生產力。
察爾斯和所草創的"共和村"，則是知識份子試著要在勞資議價、鬥爭之外
找到一個能讓勞工平等工作，共產共用的社群。期望這個社區的實驗能成功並推廣到其他
地方，進而改變美國的社會與勞工結構。
共和村也代表了1826年歐文在賓州創立的和諧村構想。書中的共和村比較像是後期
例如1967年後修正路線於維吉尼亞州的Twin Oaks Community。如果書中1918年流感沒發生
這個共和村實驗也許可以成功....不過在1918年9月的當下，難以實現。
村中對流感的恐懼著寫可說是相當符合史實，也相當符合常理。1918年11月7日
當Talune汽輪來到了西薩摩亞群島，這個熱帶天堂隨後遭受了流感的屠殺..
島上有8000人死亡，大約是1/5人口。隔壁的美屬薩摩亞群島人心惶惶，勵行檢疫
最後成功地逃離病毒威脅。不過其他的案例，例如多數阿拉斯加的愛基斯摩人村莊
儘管他們得以自給自足，但例行的郵差、交易者，也帶來了病毒...
許多村落造成了屠村的後果，一些村莊就此消失於地理的地圖上。
介於薩摩亞和阿拉斯加之間的共和村，是個逃離抗爭或受剝削的桃花源
但這個桃花源相當的脆弱，這個孤島還是經不起人欲和社會接觸的欲望
最後還被社會粗暴的反噬，破壞，使共和區的居民被迫做社會認為對的事情，從軍
或間接為軍隊服務，不服務者則關進監牢。
即使小說最後諷刺地表述數日後一戰就結束了....
這讓整個故事的情節反襯出強大的悲哀。包括這些被強制入獄的傷痛
囚犯私刑、間諜的猜忌...等等。一切都突然是那麼的沒有意義，突兀，以及悲哀。
結局僅會讓讀者深深扼腕不已。
最後我想提的是關於葛拉漢的作為，葛拉漢所秉持的為了避免自我和社群的利益被剝奪
而想出的『犧牲少數人，拯救大眾』作為，是正確的嗎？
書中的結果是他錯了，而且錯的相當徹底。
但這也代表同樣犧牲少數人自由權，而將共和鎮封鎖檢疫的查爾斯也錯了嗎？
事實上他並沒有錯！他的原意到今天來看是對的，僅是手段並沒有達到預期的目標
那麼對於一個沒有專業醫師和專業檢疫知識的社區中，面對眾人的自由和外來患者的生存權
吾人到底該隔離接納，並帶給全社區人罹患傳染病荼毒的風險？
還是應拒而遠之要求離去，不從者甚至可傷害、殺害，犧牲少數人求多數人之利益？
對於個人和集體權益的權衡，我想是本故事讀完後，可以坐下來好好思考想想。
然後再閱讀對話的契機。
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※ 編輯: midas82539 來自: 114.24.150.86 (11/16 23:58)
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