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【阿博說故事 - 第一篇西藏Tibet】
Part5 - 西藏布達拉宮པོ་ཏ་ལ

2009年西藏移地訓練，身體適應高度後，
我特意在離開前一天，安排去一個重要的地方，
神聖的布達拉宮，
希望在前往喜馬拉雅山賽前做祈福，
我馬路上，抬頭看著最高的金頂，
算著樓有13層，高170多米，
這樣的高度，如此大的重量，沒有地基，
想著布達拉宮究竟如何在風雨中歷經千年，
在山坡上仍穩如磐石？

無論從哪個角度看，就像一座大山，高高的壟立在面前，
讓人感到神聖莊嚴，不可侵犯的感覺
從右側的入口進入後，太陽四射的照耀在白牆上，
能夠進入莊嚴的聖地，不禁心中充滿感動。

再前往宮殿內前，也有一個考驗，
就是必須先走上很長的一段樓梯，
在海拔3700m一般人可能就很吃力，
更何況還要爬那~~~~摸長一段，
看著一些遊客停下來頭暈休息，
或是拿出氧氣瓶罩著嘴巴吸氣，
看的出來，不管多困難，
仍然許多人這一生都希望可以造訪聖地，

突然我前方有一位疲憊的大哥，請我幫他拍照，
「ㄟㄟ，小夥子，可否能幫我拍照下？我要跳起來那種！」

接著，可能太開心了，他連跳了5次，
我看他越來越喘，嘴唇都沒血色了，我擔心的說著：
「大哥！您還好嗎？要不要休息一下！」

「呼……呼……沒事兒~沒事！
小夥子不用擔心我！呼…..呼…..
砸身體，可硬朗的呢！！呼…. 」

隔沒多久，我在旁邊拍照到一半，
他突然「嗚魯拉拉拉拉拉拉拉拉拉~~」吐~~了出來，
我心想，大叔…你直接吐在世界文化遺產上啊…

正式進入後，感受到有一股不一樣的磁場，
我也說不上來，也許是一種正氣的感受，
布達拉宮於梵文意即「佛教聖地」，分為白宮和紅宮，

◆紅宮、由靈塔殿及佛殿組成，全藏的佛教重鎮
圍繞著歷代達賴喇嘛圓寂的靈塔殿建造了許多經堂、佛殿
◆白宮、歷代達賴喇嘛居住及辦公的場所，
最頂層是達賴喇嘛的寢宮「日光殿」，
殿內有一部分屋頂敞開，陽光可以射入

遊走在這龐大的建築中，結構十分複雜，
穿梭在不同房間，不同佛殿，
布達拉宮究竟有多少間房？有人說是999間加上修行密室 - 法王洞，
剛好1000間，最後一個房間是地心的入口，也很多種說法與故事‧

殿堂內成千上萬的酥油燈照著光亮，散著能量，
空氣中，有一股神秘的味道，
宮內裏頭供奉的，與我在台灣、世界各地接觸的佛像絕然不同，
每一尊佛像形體都非常高大，面相與神態有極為強烈的感受，
不同的佛殿進入，
都會有不同的情緒，那是不可侵犯與難以造訪的空間，
因為時間規定只有1個小時，僅能針對幾個重要的歷史去了解，
如果要實際了解每一個壁畫、唐卡、佛像，至少要花上好幾年吧

這裡的藏民告訴我：
「布達拉宮，對藏民，所有信徒，就是神之所在，
最初為吐蕃王朝贊普松贊干布，為迎娶文成公主而興建，
建造宮殿總共投入人力有五千多人，
在高海拔3700m修建龐大的宮殿極為辛苦，
但是在五世達賴喇嘛設計和帶領下，
克服困難最終建成了這座宏偉的建築群，
收藏和保存了豐富的曆史文物，壁畫、佛塔、
唐卡…佛經等珍貴的經文典籍，
還有大量神聖的金銀法器。」

我下山離開時，有許多信眾在正門前磕跪著，
我有注意一位藏民的老婆婆，
腳下有一個軟墊，旁邊擱著一個小包包，看似是簡單的行李，
不斷起身、彎腰、膜拜，讓手與地板摩擦滿是粗繭，
我在一旁靜靜看著，老婆婆重複了好久好久的膜拜，
雖然喘著氣，但眼神極為專注且恭敬，

我想起郊外訓練後，要搭100多公里的車要回拉薩時，
路上有看到一路叩拜，慢慢前往布達拉宮的藏民，
不知道要幾天？還是幾個月？他們才能抵達？
皮膚曬得黑，腳下膜拜的布有些破損，
額頭上已有一個結痂傷口，
對許多藏民來說
一生只要能來拉薩朝拜一次，那麼今生就已圓滿

對我們來說，搭個火車、飛機，很快就到拉薩了，
但對許多辛苦的藏民來說，可能是終其一生的信仰，
有些偏遠的小鎮，如有一人要走向拉薩的朝聖之路，
大家就會把家中的食物或小錢給他，
希望他能帶著大家意念做到這件事

信徒為了見佛一面，千辛萬苦地來到淨土，
在一旁的我，被這樣的震撼與意志力所震動，

離開西藏前的早上，我到布達拉宮後方的山上訓練，
坐著看整個拉薩市區，四周許多滿是經幡的五色旗，
微風吹起，將祝福的經文隨風傳向世界各地

每個人都有不同的信仰、不同的理念、不同的夢，
終其一生的在付出，我們都必須加以尊重，
處事有則，心中有恩，
學習放下，學習感恩
若在人的一生，能夠找到自己，那就值了

完整影片在這喔！
https://youtu.be/0zp4PUtra8w

下週要和大家分享，世界七大洲八大站賽事，
第一站 – 印度喜馬拉雅山賽事

#大家會想看嗎
#零下40度的勇氣
youtube影片頻道 (請幫我按訂閱優❤️）
youtube.com/tommychenpo?sub_confirmation=1

達賴喇嘛給札木揚胡圖克圖執照

札木揚胡圖克圖（Jamyang Khutuktu）即「康區三大香根（The Three Kyabgon of Kham）」中的「木里香根（Muli Kyabgon）」，係格魯（Gelug）派活佛傳承中較早出現的世系。1580年，第三世達賴喇嘛（1543-1588）至理塘寺弘法，遣弟子秋傑‧桑傑嘉措（Choje Sangje Gyatsho）至木里地區（今四川省涼山彝族自治州木里縣）弘法，建木里寺；圓寂後，獲弟子追認為第二世轉世。第一世則回朔至宗喀巴（Tsongkhapa, 1357-1419）弟子洛卓秋炯（Lodro Chojung, 1389-1466），因他是宗喀巴弟子中「七札木揚」之一（札木揚在藏語中意為文殊，指藏區西部七位具「札木揚」法名者），故此世系名為「札木揚呼圖克圖」，清代理藩院記錄為「木里呼圖克圖」。

此份證書起始處所用長銜即是順治九年（1653）世祖皇帝冊封五世達賴（1617-1682）為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤拉呾喇達賴喇嘛」的藏譯。由於未見署名及用印，此件應是達賴喇嘛認證札木揚胡圖克圖的副本抄錄，其中除明述其最初兩世的法名外，亦述及第三世蔣揚桑波（Jamyang Zangpo, 1585-1646）、第四世阿旺貢秋（Ngawang Konchog, 1714-1719）、第五世阿旺盆措（Ngawang Phuntshog，年代不詳）。本證書是給予第六世阿旺巴丹嘉措（Ngawang Palden Gyathso，年代不詳），內容述及他正於哲蚌寺學習。全文雖未見達賴喇嘛的法名及年代，但以該世系傳承推斷，應是八世達賴（1758-1804）掌政時所頒賜。

達賴喇嘛給札木揚胡圖克圖執照
清乾隆年間
故機043560/043255

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「呼畢勒罕－清代活佛文物」大展專題演講資訊

講題：清代三世章嘉國師與宮廷藏傳佛教
講者：賴惠敏（中央研究院近代史研究所研究員）
時間：2021/02/05（五） 14:00-16:00
地點：國立故宮博物院 北部院區 文會堂

因應近日疫情發展，請注意以下事項，並務必配合：

1.實聯制登記入場，並填寫防疫調查表；
2.入場前測量體溫，額溫攝氏37.5度以上者，請勿入場；
3.出現呼吸道症狀、腹瀉、嗅味覺異常狀況及身體不適者，請勿參加；
4.自國外入境者，入場前須出示完成居家檢疫及自主健康管理相關證明文件；
5.現場聽眾以100人為限，13:30開始入場；
6.會場採梅花座；
7.參加者全程配戴口罩；
8.本活動將配合中央流行疫情指揮中心最新公布之相關防疫指引，隨時調整。

本次演講提供公務人員學習時數認證。

在戰國時代，戰國紅瑪瑙多用於貴族飾物、劍柄、珠串、環佩等。戰國紅屬於紅縞瑪瑙的一種，以產地命名可叫「北票紅縞瑪瑙」。得益於瑪瑙化學性質穩定，出土的戰國紅瑪瑙依舊保持絢麗的色彩，土沁不多，之所以在民間叫做戰國紅，是因戰國時期出土文物中，有一些飾物和北票紅縞瑪瑙近似，民間因此把此種瑪瑙叫做戰國紅。
戰國紅瑪瑙的功效

1、改善睡眠。置於枕下，有助於睡眠，夜夜好夢，治療失眠、睡覺不安穩等。

2、招財辟邪。自古以來瑪瑙便被作為護身符，稀少的戰國紅瑪瑙適合作為護身符、傳家寶。

3、消磁充電。戰國紅瑪瑙可以為一些水晶飾品來消磁充電，如戒指、墜子、耳環、手鍊等，但請用紙或布抱住，以免刮傷。

4、調節快節奏生活。消除生活、工作、學習中的壓力，放鬆心情。

戰國紅瑪瑙的作用

佛教密宗認為，瑪瑙是一種可以與神靈溝通的奇異石頭，擁有和佩戴可以驅邪避災、護身平安。紅瑪瑙象徵活力、財富、尊貴，常佩戴能帶來愉快和信心，可以加強創意與創作力，在創作的過程中靈感泉涌，還會確保勝利和力量。戰國紅瑪瑙可以改善內分泌，加強血液循環，讓氣色變好，對胃腸有好處，可活化內臟，預防便秘，幫助排除毒素，對肝病、風濕、神經痛、靜脈曲張等都有舒緩的功效。
一、象形

一般來說，那些具有獨特外形的戰國紅瑪瑙自然是上品，也更具收藏價值。比如，眼石或者帶有草花的上谷戰國紅瑪瑙，就要比一般的品種更為獨特。而那些具有象形特徵紋理的上谷戰國紅瑪瑙，價格相對也會更貴一些。比如，帶有天女散花或者觀音象圖案的上谷戰國紅瑪瑙，就屬於非常珍貴的品種。

二、色澤

好的上谷戰國紅瑪瑙講究顏色要純正。通常而言，優質上谷戰國紅瑪瑙色澤鮮亮純正，潔凈細膩，紋理流暢，且往往帶有漸變色，條帶明顯，顏色鮮明，有較強的層次感，尤其以不含雜質、沙心、裂紋等瑕疵的為精品。而對於俏色作品來說，則應做到顏色分明，依料賦形，形色相依，恰到好處，此種上谷戰國紅瑪瑙同樣也可視為佳作。

三、工藝

上谷戰國紅瑪瑙因其質地細潤且堅硬，所以它的雕刻也要比其他玉石的雕刻更有難度，而且越是薄的雕刻起來可想而知其難度也更高。因此，經過巧妙設計和精雕細琢而成的上谷戰國紅瑪瑙作品，也自然更具收藏價值和升值潛力。

戰國紅瑪瑙與普通瑪瑙的區別

一、質地

1、河北宣化瑪瑙大有些料石性重，料質乾澀。罕見些精品具有通透感。全體不夠凝，油潤感差，通透感流於外表。其色層中也會有沙點，雜質感強。

2、戰國紅料質油潤感好，質地凝，通透感強，各色層間的層次感傑出，通透清晰，無雜質感。少量稍乾澀，透光性差。北票戰國紅中有水線或石線純在，會有些影響漂亮。

二、顏色

1、河北宣化瑪瑙中，有些紅色純度好，近似涼山南紅顏色，黃色多有偏綠，顏色亮度相對北票低。多混雜墨綠色，多有紅黃交融後的橙色。還有紫色，白色等。

2、料向以顏色艷麗著稱，色純粹，以紅黃為主，白，紫，黑，綠等色為輔。因多數北票料紅黃色邊界清楚，因而罕見橙色。下品色暗，不艷麗。

三、纏絲

1、戰國紅瑪瑙纏絲細膩，多折角，絲構造清晰明亮，顏色多變。動絲製品較多，動絲寬窄，歪曲視點，絲折角改變多樣，透光流動感強。有些料無纏絲，

2、河北宣化瑪瑙為球狀構造，因而纏絲構造為同心圓，折角少，不富於改變。外圈纏絲多為較寬色帶，且色帶中不存絲構造，這是區別河北料的重要依據之一。

四、料形

1、河北宣化瑪瑙，當前所見均為圓球，蛋狀，石皮薄，因而俗稱蛋子料，少數滿料純潔肉，多數中間為礬心，凍心或水晶洞。有些去皮後料層較薄，只能全體做大墩，浮雕。有些中間為紫晶洞，可做巧雕。 2、戰國紅的料型分山料和球料，山料為板狀或塊狀，除掉圍岩後凈肉可達幾十斤。為岩漿湧入岩石縫隙構成，外圍呈放射型激散狀，有些原石為滿料純潔型，中間也無雜質，有些原石中間為礬心，凍心，極少數有空心水晶洞。

五、水草

戰國紅中水草不多，草花細碎，包裹體多呈熔融狀態，稍有雜質感。宣化猜中大量存在草花，有些草花形狀老練。近似松陽七彩瑪瑙。

戰國紅瑪瑙與北票戰國紅瑪瑙的區別

河北省張家口市宣化縣出產的瑪瑙外形與遼寧北票料非常相似，由於宣化古稱「上谷郡」，因此這裡產的瑪瑙目前在市面上常被稱為上谷「戰國紅」來銷售，因其產量巨大，各地市場都常見其身影。《天工開物》下篇《珠玉》中就對張家口地區所產的瑪瑙有較為明確的記載「今京師貨（瑪瑙）者，多是大同、蔚州九空山、宣府四角山所產，有夾胎瑪瑙、截子瑪瑙、錦紅瑪瑙„」宣化縣古屬宣府所轄。北票戰國紅與宣化瑪瑙的區別主要有以下幾點。

料形

體現兩者在料形差異上，遼寧北票料分山料和球料，山料多為板狀或塊狀，剔除圍岩後凈肉可達幾十斤。河北宣化料常見的料形呈球狀、蛋狀，因此俗稱「蛋子料」，石皮薄、少數滿料純凈肉，料的中心多數有礬心、凍心或水晶洞。

纏絲

北票料和宣化料都屬於縞瑪瑙，也即纏絲瑪瑙。北票料的纏絲細膩，多折角，絲結構清晰明朗，顏色多變。河北宣化料因多為球狀結構，所以纏絲結構為同心圓，折角少，變化不大。宣化料還有一個顯著的特點是：外圈纏絲多為較寬的色帶，且色帶中不存在絲狀結構，這也是判斷宣化料的重要依據之一。

色彩

北票料一向以顏色艷麗而著稱，色相純正，以紅、黃色為主，白、黑、綠、紫等色為輔。因多數北票料紅黃色界限清楚，因此少有橙色。下品色暗，不艷麗。

戰國紅瑪瑙如何收藏

1、收藏級極品戰國紅瑪瑙手串的顏色要艷麗

極品戰國紅瑪瑙，絕不是僅僅具備紅色調，戰國紅瑪瑙的紅色越鮮艷、越濃郁，那麼戰國紅瑪瑙的收藏價值就越高。且在極品戰國紅瑪瑙手串的所有標準中，具備鮮艷濃郁的顏色是極品的首要標準。而顏色鮮艷的戰國紅是十分少見的，且能達到檸檬黃、雞油黃和艷血紅的戰國紅原料是少之又少，所以無論哪種色調的戰國紅瑪瑙手串，顏色越艷麗的就越珍貴，其收藏價值也就會越高。

2、收藏級極品戰國紅瑪瑙手串的圖案要獨特

在戰國紅瑪瑙手串上要具有千變萬化獨特的圖案，且這些圖案都是自然形成的，根據這些圖案的層次又可以將戰國紅瑪瑙手串分為這樣幾類：圖案濁雜、層次單一、紋線交錯的戰國紅瑪瑙為下品；圖案乾淨整齊、層次分明的則為上品；如果帶有天然形成的象形觀賞圖案，則是收藏價值非常高的收藏級極品戰國紅瑪瑙手串。

3、收藏級極品戰國紅瑪瑙手串的質感如玉

極品戰國紅瑪瑙手串的水頭足潤，其質感如玉。如果戰國紅瑪瑙手串給人的感覺是乾巴巴的，看上去很缺靈性，則不能作為收藏級的。高品質的極品戰國紅瑪瑙手串的色調無論是純紅還是純黃的，都應如玉般凝潤油滑，且手感要舒適，給人以唯美的感覺。

4、收藏級極品戰國紅瑪瑙手串的做工要精

作為收藏級極品戰國紅瑪瑙手串，沒有膠、沒有裂痕、沒有瑕疵，這已經不是收藏級戰國紅瑪瑙的主要標準了，其更講究的手串的做工。收藏級極品戰國紅瑪瑙手串的做工精良是一個最低的標準。無論是什麼材質的收藏文玩器，都應選擇做工優良的，器件的整體要惟妙惟肖，各個細節要細緻入微，所雕出來的畫面要比例協調、栩栩如生。所以，工藝精美就是收藏級極品戰國紅瑪瑙手串的最重要的標準。

戰國紅的形成

作為二氧化矽的衍生物，瑪瑙為二氧化矽岩漿膠體灌入岩石（如玄武岩）縫隙結晶後形成。全世界瑪瑙產地極多，瑪瑙普遍具有的特性是具有纏絲，縞帶，因摻雜其他礦物而具有顏色。中國人喜愛的雲南寶山南紅，即為紅色，而雨花石的纏絲也十分著名。戰國紅瑪瑙同時兼具了瑪瑙頂級的色和絲兩種特點。其絲為紅黃色，絲間的過渡色則有紅、黃、綠、紫、無色等多種。

而各色在色譜上均有很寬泛的過度，黃色從土黃到明黃，紅色從暗紅到血紅。如此之多的顏色和複雜的纏絲相結合，形成了戰國紅千變萬化的特點，可謂極儘自然變化之能事。雪花向人類展示了水氣凝結時的曼妙多姿，戰國紅則向我們呈現了岩漿湧入岩石縫隙時的無窮變化

全粵語解述之另一輯有關主題: https://youtu.be/X0P3iU_pLTI
大昭寺是西藏現存最輝煌的吐蕃時期的建築，也是西藏現存最古老的土木結構建築，開創了藏式平川式的寺廟布局規式。大昭寺融合了藏、唐、尼泊爾、印度的建築風格，成為藏式宗教建築的千古典範。西藏的寺院多數歸屬於某一藏傳佛教教派，而大昭寺則是各教派共尊的神聖寺院。西藏政教合一之後，「噶廈」的政府機構也設在大昭寺內。活佛轉世的「金瓶掣籤」儀式歷來在大昭寺進行，1995年，十世班禪靈童轉世的金瓶掣籤儀式也是在這裡舉行的。藏族人民有「先有大昭寺，後有拉薩城」之說，大昭寺在拉薩市具有中心地位，不僅是地理位置上的，也是社會生活層面的。環大昭寺內中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱為「囊廓」，環大昭寺外牆一圈稱為「八廓」。以大昭寺為中心，將布達拉宮、藥王山、小昭寺包括進來的一大圈稱為「林廓」。這從內到外的三個環型，便是藏民們行轉經儀式的路線。大昭寺的布局方位與漢族寺院不同，其主殿是坐東面西的。主殿高四層，兩側列有配殿，布局結構上再現了佛教中曼陀羅（曼荼羅）壇城的宇宙理想模式。寺院內的佛殿主要有釋迦牟尼殿、宗喀巴大師殿、松贊干布殿、班旦拉姆殿（格魯派的護法神）、神羊熱姆傑姆殿、藏王殿等等。寺內各種木雕、壁畫精美絕倫，空氣中瀰漫著酥油香氣，藏民們神情虔誠地參拜轉經。大昭寺內保存有大量珍貴文物，為藏學研究提供了豐富的素材。此外，在大昭寺門前廣場上樹立的唐蕃會盟碑見證了漢藏人民的深厚友情，勸人恤出痘碑（為清朝乾隆年間駐藏大臣和琳（和珅之弟）在西藏救治天花患者及改變葬俗而立）則見證了清朝對西藏的關懷。勸人恤出痘碑旁邊的公主柳相傳為唐朝文成公主手植。
布達拉宮 （藏語：པོ་ཏ་ལ，藏語拼音：bo da la，威利：po ta la）坐落在中國西藏自治區首府拉薩市區西北的瑪布日山（紅山）上，是一座規模宏大的宮堡式建築群，最初是吐蕃王朝贊普松贊干布興建。於17世紀重建後，成為歷代達賴喇嘛的冬宮居所，為西藏政教合一的統治中心。整座宮殿具有鮮明的藏族風格，依山而建，氣勢雄偉。宮中收藏了無數的珍寶，為一座藝術殿堂。1961年納入中國國務院第一批全國重點文物保護單位。1994年，布達拉宮列入世界文化遺產。「布達拉」或譯「普陀珞珈」，為梵文「Potalaka」之音譯，意為「小白花樹」、「光明海島」等，佛教傳說中爲觀世音菩薩的常住道場，原位於印度南部，浙江舟山的普陀山之名亦源於此。公元7世紀初，松贊干布統一西藏，定都拉薩，建立起強大的吐蕃政權。641年，他與尼泊爾塔庫里王朝和中原唐王朝聯姻，迎娶尺尊公主和文成公主，在瑪布日山上修建了宮殿，但經費來自文成公主自唐長安帶至西藏拉薩的嫁粧。因為松贊干布把觀世音菩薩作為自己的本尊佛，所以就用佛經中菩薩的住地「布達拉」來給宮殿命名，稱作「布達拉宮」。當時的布達拉宮有大小房屋一千間，但是在赤松德贊統治時期遭遇雷火燒毀了一部分。

居庸關在距北京市區50餘公里外的昌平境內。相傳秦始皇修築長城時，將囚犯、士卒和強征來的民夫徙居於此，後取「徙居庸徒」之意，故名居庸關。
1 券城與南北關: 南關甕城呈馬蹄形，南關主城門南北走，向上有重簷歇山城樓一座，自地面計算高31.8米，甕城西側有甕城城門通往關城向南的大道，在弧形甕城城臺上設有炮臺，陳列著明代古燈，外牆有垛口，內側牆低矮無垛口。作戰時可將敵人誘入甕城，主城關閉阻其入城，再放甕城閘門，敵人就被困在甕城裡，只能束手就擒，有“甕中捉鼈”之意，因此得名甕城，在甕城之中建有一座福佑關城的關王廟。北關與南關作用相同，呈長方形的甕城上設有炮臺，甕城城門朝向北側，北甕城中建有北方鎮守大神真武廟，廟內供有十二生肖神，水火。
2 古炮:在居庸關南券城和北券城城牆之上，分別陳列5門古炮。南券城陳列“大將軍鐵炮”2門，長1.7米，炮口口徑8釐米。“竹節鐵炮”3門，長1.7米，炮口口徑15釐米;北券城陳列“大將軍鐵炮”2門，長1.77米和1.79米，炮口口徑7釐米。“竹節鐵炮”3門;長為1.08米、1.5米、1.7米，炮口口徑為14釐米和8釐米。明代是我國古代大炮製鑄和使用最興盛時期。元朝末年，朱元璋起義，和州人焦立向他呈獻十支新式武器“火銃”。用火藥發射鐵彈丸，當時稱為“火龍槍”。明朝建立以後，專門設有兵仗軍器局，研製鑄造大炮。大炮被稱為“神威大將軍”。在軍隊中，設有使用大炮的軍機營。京城衛戎，長城關口要衝，配備神機營。明成祖時，下令在長城沿線安置大炮。還“佛郎機”“神槍”“鐵銃”等。《明史.兵志》記載，到了明代中葉，大炮的鑄造工業逐于精良，製造出的“紅夷大炮”長可二丈有餘，重三千斤。發之洞裂石城，聲震數十裡。這種炮，有照門和準星用於瞄準，射程可達500多米。在修復居庸關北關城時，發掘出土石炮彈23枚，最大直徑為15釐米，鐵炮彈6枚，最大直徑5 釐米。
3 雲台石刻:堪稱一絕，券門內兩側右壁及頂部遍刻佛像，佛像造型生動，雕刻技藝高超，六種文字的石刻經文、咒語為歷史研究提供了難能可貴的資料。據專家考證，石刻造像具有典型的藏傳佛教薩迦教派的特徵。進入券門兩壁刻四大天王像。天王身軀高大，怒目圓睜，並有厲鬼在其左右，是護持佛法，鎮守國家四方的尊神。據說明朝正德年間，武宗皇帝朱厚燳微服出遊，夜間騎馬偷偷混出居庸關時，他的坐騎見到四大天王像，嚇得不敢前行。無奈之下武宗下令用煙火把像熏黑了，才得以出關。券門兩壁四天王的空間處，有用梵、藏、八思巴、畏兀兒、西夏、漢等六種文字鐫刻的《如來心經》經文、咒語、造塔功德記等，西夏文是紀錄我國古代黨項族語言的文字，創制於西元1036—1038年間，當時約有六千多字流行。八思巴文是元世祖忽然必烈命其帝師八思巴創立的蒙古新字。它脫胎於藏文，採用拼音的方式書寫，並於西元1269年頒詔推行。以上兩種文字流傳時間很短便廢棄不用，而保存下來的石刻文字對破譯古代文字，以及研究西夏、蒙古歷史都提供了非常珍貴的實物資料。券門頂部刻有五個曼荼羅，即五組圓形圖案式佛像，佛界稱其為壇場。壇場的設立有保護眾佛修煉鐵，防止魔眾侵犯的意思。五曼荼羅的主尊佛像，由北往南依次為： 釋迦牟尼佛(如來佛)、阿彌陀佛(菩薩形)、阿佛(菩薩形)、金剛手菩薩、普明菩薩。其中除釋迦牟尼為佛祖之外，其他四菩薩在此顯現，則有四方教主的意思。五曼荼羅連同其他佛像，共197尊。券頂兩側的斜面上，刻有十方佛，在每方佛的周圍還分別刻有小佛102座，共計小佛1020座，取共千佛之意。這些小佛，是明朝正統年間，修建泰安寺(1443—1449年)時，由鎮守永寧(今延慶縣境)的太監谷春主持補刻的。連同十方佛下的菩薩、比丘，券項兩側部共有刻像1060尊。券門的南北券面上，雕刻著造型獨特、別具一格的一組造像，其中有大鵬、鯨魚、龍子、童男、獸王、象王等等，佛界稱其為“六拿具”。大鵬寓意慈悲鯨魚為保護之相，龍子表示救護之意，童男騎在獸王上自然是寓意福資在天，而象王則有溫馴善師的含意，券面最下端的石刻紋飾為交杵,又稱羯魔杵、金剛杵。原本為古印度的一種兵器，在此為斷煩惱、伏惡魔，護持佛法的法器。鑒於雲台刻石造像的歷史與文物價值，1961年，經國務院批准，雲台刻石造像被列為第一批全國重點保護文物。
4 真武廟(1996年修復):明洪熙元年(1425年)建。真武廟所祀主神為真武大帝。真武即玄武，是中國古代神話中的北方之神，道教所奉的神。相傳古淨樂國王的太子，生而神猛，越東海來遊，遇天神授寶劍，入湖北武當山修煉，經42年而功成，白日飛升，威鎮北方，號玄武君，宋代皇帝因避其祖趙玄朗名諱，改玄武為“真武”。宋真宗時尊為“鎮天真武靈應聖帝君”，簡稱“真武帝君”。元朝時加封真武為“元聖仁威玄天上帝”，成為北方最高神。明代對真武信仰達到鼎盛。朱棣稱帝后，特加封真武為“北極鎮天真武玄天上帝”，並將其所謂修煉之地──武當山賜名“大嶽太和山”。相傳，洪武初大將軍徐達北征“屢有真武靈助之”，因而在關內修建此廟。修復的廟內有道教真武神八大元帥、六丁六甲神將、水火二將和青龍、白虎等神像。
5 城隍廟:這組廟宇規模較大。城隍是道教所傳守護城池的神。中國古代稱有水的城塹為“池”，無水的城塹為“隍”。據說三千多年前的周代，除夕要祭祀八種神，其中就有城神、隍神。以後兩神合二為一，就成為城池之神了。道教認為城隍是剪惡除凶、護城安民之神，能應人之求，旱時降雨，澇時轉晴，以保五穀豐登，百姓安泰。最早是三國東吳時，在安徽蕪湖建城隍神廟，以供拜祭。到了唐代，祭祀城隍逐漸普遍，人們把一些在地方有功的開明人士死後奉為城隍神，希望他能繼續福佑鄉土，保護百姓。宋代祭祀城隍更是遍行各鄉。到了明朝，明太祖元璋即位不久，就下令在都城南京修建規模宏大的城隍廟，並頒佈城隍神的封號爵級，敕封京城城隍為帝，開封臨濠等地的城隍為王;府級城隍為威靈公，官居二品，州級城隍為顯佑伯，官居四品，並按照級別，配製服飾。另外，城隍還管領亡魂。朱元璋還為城隍組織了一套機構，設有判官和衙役，道教乘機聲稱“城隍老爺”有權拘捕活人到陰間，死人的陰魂也都首先到城隍廟去接受審問。新官上任必須齋戒沐浴去祭祀城隍廟後，方得進衙理事，每月初一、十五還得前往祭拜。
朱元璋如此重視城隍神是有他的目的的。朱元璋曾對大學士宋濂透露過心裡話：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為”。說穿了，大肆鼓吹神鬼的威力，不過是震懾臣民，目的是鞏固封建統治。居庸關的城隍廟建於明洪武年間(1368-1397年)。清代乾隆三十年(1765年)重修。在這裡建置城隍廟除為了護佑關城外，還有約束軍民的用意。這次修復是1996年，廟內塑有城隍、閻王、山神、地神等神像。
6 水門:居庸關地形險要兩側高山，中間一水，水道，南北方向貫穿關城。長城與河道交叉之處，建有雙孔圓拱水門，水門上有閘樓，內設水閘，借此控制門內外水量。洪水季節打開閘口，瀉洪，枯水季節，儲備河水供關城使用。水門橋墩為南北尖狀，以利於減少洪水對水門的作用力，起到了防止毀壞，延長使用時間的作用。

東普陀講寺位於香港荃灣千佛山山麓的老圍村，是一所仿照中國的浙江省之杭州市的普陀寺建造的寺院。東普陀講寺在1932年由茂峰法師所創辦。茂峰是廣西博白人，生於光緒十四年（1888年），29歲在南京寶華山慧居寺（今稱隆昌寺）受戒。1924年茂峰應邀赴台灣靈泉寺講經，1927年自台灣到香港弘揚佛法，途經老圍村，登千石山，游大水坑，以其氣像宏闊，為建佛寺的理想地方，乃集資建寺。於1930年開始興建，歷兩年而成。茂峰因見千石山一帶景物與普陀山有些類近，故名之為「東普陀」，更把千石山改名為千佛山，又把大水坑名為三疊潭。茂峰法師於1964年圓寂，講寺一直由寺院的僧人營辦，寺院內外近亦不斷維修過保養，環境清幽，交通方便，前來觀光的遊人不少。東普陀講寺裡邊建有許多亭台樓閣：「圓通寶殿」於1949年重修，位於東普陀講寺的中央部分，供奉觀音像、西方三聖像、彌勒佛像、文殊菩薩像及普賢佛像；前方是「天王殿」、「韋馱殿」及「觀音殿」；後方是「藏經閣」；左方是「客堂」及「延壽堂」；右方是「祖堂」及「功德堂」；尚有散布「千佛山」各處的「印海堂」、「菩提樹」、「淨業堂」、「五觀堂」、「西客堂」、「禪堂」、「雲水堂」、「圖書館」、「客堂」、「竹亭」等建築物及景點。東普陀最聞名的有所謂「三大」：即「佛大」、「鼎大」及「鑊大」。殿前大鼎背後刻有「重六百餘斤，有盛店造」幾個字，為香港罕有的法器文物之一。為紀念茂峰法師，1967年寺內建成「茂公紀念館」，內藏珍寶包括：弘一法師的題字：弘一法師俗名李叔同，早年留學日本，出家前為著名音樂家及藝術家；嶺南派畫家高劍父及趙少昂的「五言聯」及「花鳥畫」；日本的裕仁天皇御賜之「黃緞金燦五衣」：1924年茂峰法師應邀往台灣基隆靈泉寺講經，逗留在台三年，講經弘法，皈依四眾達萬多人。當時的日本台灣總督及其官員也曾前往聽經，及將此事呈報日本天皇，敕令贈茂峰法師金爛五衣一件，是300年來第一位日本以外的僧伽得此禮頌。香港淪陷期間，日軍所到之處姦淫掠奪，百餘村婦到寺中避難。茂峰師為救蒼生，將日皇所贈黃緞金燦五衣，懸掛胸前，立於寺門，日軍見狀如見天皇，不敢冒犯，東普陀寺一度為避難所，成為香港最多僧侶掛單的佛寺，寺名遠播。位於元朗天水圍的佛教茂峰法師紀念中學，由香港佛教聯合會主辦，是以東普陀講寺的開山祖師茂峰法師命名的學校，在香港以資訊科技教學而聞名。