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【專家歷史文-用聽的臺灣企業史】你聽過大同廣告歌的黑膠嗎？
#黑膠 #林太崴 #報時光UDNtime

用聽的臺灣企業史：黑膠裡的非主流聲響
文、圖︱林太崴（類比音聲玩家）

在所謂「音樂專輯」之外，有沒有什麼娛樂人心的鏘音？

我想，大多數人會去購買一張實體專輯，應該都懷抱著想要聆賞好音樂的浪漫心情。專輯裡面也許會是時下的流行歌、摩登的舞曲，或甚至是來自世界各地的民謠或古典等等種類。然而，在黑膠盛行時期，黑膠不僅僅是用來裝載純音樂的載體，作為50年代後強勢的科技產物，它同時也兼具媒體功能。因此，有許多公司行號或政府單位，都會利用黑膠來裝載企業形象美化的目的和政令宣導的功能。這些黑膠常是免費索取，但也有的是有條件的非賣品，專門服務某些特定族群，在消費主商品後額外得到的贈品，買菜頭送青蔥。這些非以音樂本身為主角的唱片，我們在此稱之為「企業盤」。在企業盤當中，大致又區分為三款不同的內容方向，包含「自創企業廣告歌曲盤」、「企業形象塑造盤」及「公部門宣導盤」。「自創企業廣告歌曲盤」大多都有自創詞曲，甚至找來知名歌手演唱，創製過程非常慎重；「企業形象塑造盤」通常是贈品，或者企業的音響測試片。最後一款「公部門宣導盤」則是以宣導各種理念為主的公部門相關政令宣導盤。

#自創企業廣告歌曲盤

在企業盤當中，〈大同之歌〉應該稱得上是台灣最成功企業歌曲之一。大同公司創立於1917年，已是台灣百年企業。二戰後創作的〈大同之歌〉（或稱大同頌），在廣播及電視台上密集大力播送，各種家電產品置入在廣告歌當中，形塑優良國產的企業形象。歌詞唱道：「大同大同國貨好，大同電視最可靠，大同冰箱式樣新，電扇電鍋洗衣機。家家歡迎人人愛，品質優秀最老牌。大同大同服務好，大同產品最可靠！」。該曲調與歌詞，至今仍被大眾深深地刻在回憶裡，說它是最流行的非流行歌也不為過。

〈大同之歌〉並非唯一以黑膠形式印製廣告歌的公司，當時大大小小的企業，都懂得如何利用黑膠載體去擴張企業影響力。另外一首廣告歌，對老一輩的民眾同樣印象深刻，那就是〈撒隆巴斯之歌〉。「撒隆巴斯」算是國民級酸痛貼布。較少人知道的是，製造廠商叫做久光，全名是：久光製藥株式會社，是一家日本製藥會社，總部位於東京。成立於1847年，歷史相當悠久。所產製的物件中，「撒隆巴斯」是台灣人最熟悉的一款。由於註冊商標上有一隻駱駝，很多長輩還以「駱駝標」稱呼該品牌。收錄在紀念黑膠的廣告歌由知名女歌手邱蘭芬演唱，包含〈撒隆巴斯擦劑歌〉及〈撒隆巴斯之歌〉國語、台語版各一首。其中歌詞唱道：「只要一貼撒隆巴斯，你就不再痛，只要一貼撒隆巴斯，再會吧痛痛痛！再會吧，痛痛！再會吧，腰痛、再會吧，跌打傷痛、再會吧風濕痛......」，讓大眾聆樂時，也想到該藥品。另，國泰人壽於1957年成立，後亦製作了《美妙的旋律》七吋小黑膠的廣告盤，其中企業代表曲為〈國泰歌〉，歌詞唱道：「國泰的伙伴大家一起來，美麗的遠景待我們來開創，人人保險，家家幸福！」搭配芭雷舞者的唱片封套，顯示出國泰人壽在行銷上的企圖心；「可口可樂」公司也以軟膠唱片形式出品了〈只有可口可樂才是真正可樂〉，敬告愛用者們千萬別買錯品牌，在汽水界相當競爭的氣氛下，建立品牌忠誠度。

#企業形象塑造盤

70年代前後，許多大大小小的企業也紛紛加入製作「企業形象塑造盤」的行列，包含新光集團、宏泰建設、新力、金盈瀑布等等。這類企業形象塑造盤大多並非自創詞曲，而是以該公司企業的名義，再版發行市面上知名歌曲或音樂的黑膠唱片，通常以贈品形式，嘉惠消費者。

新光集團於1972年成立「新光百貨」，該百貨於1989年與日本三越百貨合資並成立「新光三越百貨」，在合併之前的新光百貨時期，出版了企業形象塑造的黑膠唱片，該盤並非自創新曲，而是以時下流行音樂搭配印刷精美的「彩膠」唱片－亦即非傳統黑色膠片來壓製音軌，而是整張皆採彩色圓碟的特殊膠盤。民眾在欣賞該彩膠唱片時，便會看到印在封套上的百貨企業資訊；此外，宏泰建設則出版了《阿波羅大廈》七吋黑膠，在義大利民謠〈O Sole Mio〉（我的太陽）開始放音之前，加入預錄的口白讚頌宏泰建設的詞句，讚美該建築之鬼斧神工與宏偉巨大，後才進入音樂歌聲。頗具時代感的讚頌詞，配搭上世紀特殊的咬字與遣詞，讓人無違和地進入80年代的懷舊氛圍中。

Sony，當時譯為新力（現稱索尼），出版了〈Sony Song〉，亦製作了企業形象鮮明的黑膠，盤面的封套上印製：「買彩色（電視）送高級旅行袋」，跟現代促銷手法頗為類似。此外，就連較小的行號，例如「金曲純喫茶」店，也出版了贈品軟黑膠，標榜喝咖啡免費看摔角比賽節目。這類形象塑造盤當中，企劃內容可謂琳瑯滿目。除上述大小企業之外，較特殊的是宜蘭頭城「金盈瀑布」出版的七吋彩膠，該公司為了彰顯瀑布與山林間的情境特色，特地請編劇編了一部有聲情境劇，並請來一男一女聲優進行演出，透過情境的口語描繪，讓聽眾彷彿進入開闊山林瀑布間，聽聲遊歷，引君入林。

#公部門宣導盤

企業擅長利用黑膠唱片來進行各種資訊的傳遞，政府單位當然也常利用這個新興的聲音媒體優勢來跟大眾喊話。1950年台灣開始施行統一發票制度，同時頒布相關辦法，並在隔年施行。鼓勵民眾向消費店家索取發票，藉以防止商家逃漏稅。但在施行初期，仍有許多民眾缺乏索取發票的意識，於是特別創作了〈統一發票宣傳歌〉，唱道：「你到街口買東西，可記住要發票，統一發票拿到手，好處真不少......要是字號對得巧，財神爺就來到。」；此外，跟財神爺相關的除了統一發票歌之外，樂透彩的前身「愛國獎券」也是與大眾息息相關的國民彩券。愛國獎券與統一發票，皆由時任財政廳長任顯群進行推動，以獎券方式吸引民眾購買政府公債。1950年起4月11日起正式發行，首期最高獎金為新台幣20萬元，獎額在當年甚至可在台北市購得透天厝。發行後彩券與獎金金額數度調整，風行時期在整個台灣大街小巷皆可看到愛國獎券兜售的販者身影，〈愛國獎券後天開獎〉黑膠於1966年順勢製作發行。該黑膠採放送輪播方式，基本上是向民眾吆喝購買愛國獎券的「罐頭錄音」，該唱片不停重複播放：「愛國獎券後天要開獎了，愛國的先生、太太、小姐請注意，後天要開獎了，趕快來買，趕快來買！10塊錢可以中獎50萬，既愛國又發財，大好機會請不要錯過！」。除了跟生活息息相關的發財歌曲之外，行的安全也是當時政府竭力推動的目標。1967年，台灣鐵路管理局製作了《行車安全》七吋小黑膠，研判應是在火車站等公共場所放送，內容則呼籲民眾注意行車安全：別闖越平交道、行車時頭部手部勿伸出窗外、紅燈停綠燈行......等等警語，可算是以交通安全宣導為主軸的宣導錄音。

在各個不同的時代當中，流行歌引領風騷、帶動潮流，但實際透過錄音載體穿越時代走來，亦會發現有許多非主流的錄音與聲響，而這些熟悉的點點滴滴，都陪伴著我們走過台灣日常，雖非名為流行歌，但的確曾經廣流傳。

來自廣島的大岡春濤，是入選臺展第一回東洋畫部的日本畫家。

大岡春濤的得獎作品，是以「吳鳳神話」為主題的《活的英靈》。或許是出於大岡春濤擔任嘉南大圳組合庶務係長的經驗，他以吳鳳為主題創作了這幅畫。

關於這幅畫，有研究者認為，「大岡春濤畫中鄒族原住民懼怖的表情身姿，恐懼的已經不是形象上日本人或漢人的解讀差異，而是對於強勢入侵者夾帶的強勢意識形態的傾伏。」

#名單之後028

【名單之後】參與嘉南大圳建設與吳鳳神話塑造的大岡春濤

大岡春濤　入選　臺展第一回東洋畫部

大岡春濤，日本廣島人，1880年生〔1〕。1922年任職於當時位在嘉義的嘉南大圳組合事務所，大圳完工後，於1930年7月離職返回日本內地〔2〕，當年底再度來臺灣〔3〕，並在不同地方任職。1927年，他在嘉義期間，以《活的英靈》入選首回臺展東洋畫部。如同文學研究者傅素春所言，這件作品「一邊以吳鳳著盔甲騎乘白馬，另一幅則以原住民驚駭臥倒的圖像」〔4〕。

根據《總督府公文類纂》當中保存的檔案所示，大岡春濤本名大岡圓助，1903到1920年間，在宜蘭廳任職，1920到1921年底在臺北州任職，1921年中改名為大岡泰曉〔5〕。1917年以後，在《臺灣日日新報》刊登過徘句、隨筆、圖畫等作品。其中圖畫部分，尤其值得留意的是他對原住民主題的關注〔6〕。1922年10月21日與10月22日，在臺灣總督府博物館舉辦繪畫展覽，展出七十餘件作品〔7〕，亦曾參加1931年的第二回栴檀社美術展覽會〔8〕。

根據1930年出版的《嘉南大圳新設事業概要》〔9〕，大岡春濤當時任職嘉南大圳組合庶務係長。喜詩愛畫的他持續在報章雜誌上發表作品，在徘句中寫下其南國見聞，如：「朱紅西日落蔗園 秋冷之身」、「林間赭廟白厝 雲峰之海」〔10〕，也留下了巡視大圳、展望嘉南平原的隨筆文章，例如：「過了站名駭人的大虞厝和水虞厝兩站之後，映入眼簾的是一望無際的翠綠蕉園、黃金稻田以及色彩繽紛的菜園。雖只是小春，但油菜花已然綻放，是一幅朝陽四射的恬靜風景」〔11〕。此外，還以吳鳳為主題，在1930年完成58頁有文有插圖的《通俗臺灣歷史全集第三卷：義人吳鳳》〔12〕。

大岡春濤留駐嘉義期間，正是嘉義美術發軔的年代〔13〕。這位畫家之所以會關注吳鳳，除了居住嘉義的地緣關係之外，也可以從時代背景來做進一步推敲。吳鳳(1699~1769)是清治時期嘉義的漢原通事，住過「諸羅西堡美街」。1820年始建的吳鳳廟，在日治時期曾經歷改建。1912年，民政長官後藤新平曾在此留下「阿里山番通事吳元輝碑」，以及「一死成仁見偉才，混濛天地豁然開，口碑千古靈如在，服冕乘風策馬來」等詩句〔14〕。1913年，佐久間左馬太總督則親自到吳鳳廟主持祭典，贈送「殺身成仁」匾額。再加上阿里山的開發入侵鄒族傳統領域所引起的衝突等因素，推升了吳鳳廟的公眾能見度，大岡春濤會以吳鳳為繪畫題材，似乎不足為奇。

《臺灣日日新報》主筆大澤貞吉（鷗亭生）在1927年10月31日發表的〈第一回臺展評〉裡說到：「……大岡春濤的雙幅作品《活的英靈》是相當用心的作品，取材自蕃界傳說，……至於作品本身，英靈一幅沒有問題，相較之下，右幅的蕃人圖可以說是相當差勁，不過像這樣取材上的創新今後仍然值得大大鼓勵。……總之，繪畫的要點依序為題材第一，構圖第二，技巧第三，……」〔15〕。這段話，清楚地表達出當時臺展的官方意識形態與美學品味。

七十八年後，政權、政治、文化結構與漢原關係已產生巨大轉變，傅素春在2005年發表的研究中重新審視大岡春濤的繪畫。大岡春濤注意到1903年殉職、並受到在地居民奉祀的日本巡查森川清次郎的故事。傅素春認為其神像「在帽飾上與大岡的圖繪接近。吳鳳在大岡春濤中的圖像可能是日本武士的描繪」。另外，她也評論道：「大岡春濤畫中鄒族原住民懼怖的表情身姿，恐懼的已經不是形象上日本人或漢人的解讀差異，而是對於強勢入侵者夾帶的強勢意識形態的傾伏。」〔16〕

崔詠雪也曾在2009年發表的一篇論文提到：「《活的英靈》是描寫吳鳳的故事，……吳鳳故事的描寫在台展第一回展的時段中出現，也令吾人認為有日本施政者的政策思惟」。並且認為：「吳鳳故事是日人所泡製，構成的文化傷害也如同美化的畫面掩蓋了事實」〔17〕。

大岡春濤在臺府展畫史上只留下《活的英靈》。在政治性因素的推波助瀾下，「義人吳鳳」的神話以不同的型式流傳，吳鳳作為一種創作題材，也被日治時期畫家們所關注（例如林玉山、李秋禾合作的《阿里山忠王祠》）〔18〕。大岡春濤曾在福利眾生的水利實業任職，但在他的筆下，也曾出現為政治性目的所塑造的文本及文創產品。後者雖然已成為歷史，但在新時代，仍舊持續被今天的我們重新檢視，重新評判。

撰文｜林榮燁

#名單之後028

註：

1.見〈大正十一年永久保存第一卷‧大岡泰曉恩給證書下付〉，《大正11年至大正12年永久保存公文類纂》，臺灣總督府公文類纂。檢索自中央研究院臺灣史研究所「臺灣史檔案資源系統」。http://tais.ith.sinica.edu.tw，檢索日期：2019年6月11日。

2.見〈會事〉，《臺灣日日新報》，1930年7月8日，夕刊第4版。

3.見〈人事〉，《臺灣日日新報》，1930年11月9日，第2版。

4.見傅素春，〈日據時期原住民圖像的生產及其批判性凝視的可能──以人類學攝影、吳鳳故事、莎勇之鐘為談論對象〉，收錄於國立中興大學中國文學系主編，《第五屆通俗文學與雅正文學：文學與圖像研討會論文集》（臺中市：中興大學中國文學系，2005），頁505。

5.見〈大正十一年永久保存第一卷‧大岡泰曉恩給證書下付〉，《大正11年至大正12年永久保存公文類纂》，臺灣總督府公文類纂。檢索自中央研究院臺灣史研究所「臺灣史檔案資源系統」。http://tais.ith.sinica.edu.tw，檢索日期：2019年6月11日。

6.見〈新年雜吟〉，《臺灣日日新報》，1917年1月4日，第1版；〈俳信〉，《臺灣日日新報》，1917年12月11日，第3版；〈宜蘭畵報 南澚支廳及花蓮港道路 大岡春濤寫生〉，《臺灣日日新報》，1918年7月20日，第5版。

7.見〈春濤氏畫會 今明兩日博物館にて〉，《臺灣日日新報》，1922年10月21日，第9版；〈春濤畫會 大岡春濤氏〉，《臺灣日日新報》，1922年10月23日，第5版。

8.見陳怡宏編輯，現存臺日畫報復刻，》（臺南市：臺灣史博館，2017），第2卷第6號，第5版，1931年6月15日，總頁125。

9.公共埤圳嘉南大圳組合編，《嘉南大圳新設事業概要》（臺北市：株式會社臺灣日日新報社印刷，1930），圖版部分，無頁碼。

10.見〈秋信〉，《臺灣日日新報》，1922年11月23日，第5版；〈南國〉，《臺灣日日新報》，1923年6月21日。非常感謝俳句詩人洪郁芬老師翻譯。

11.見〈大圳巡り　上〉，《臺灣日日新報》，1925年12月6日，夕刊第3版。非常感謝明志科技大學李淑珠老師翻譯。

12.大岡春濤，《通俗臺灣歷史全集第三卷：義人吳鳳》，臺北市：臺灣通俗歷史全集刊行會，1930。

13.嘉義地區詩社如嘉社(1923)、鷗社(1924)、連玉詩鐘會(1930)，藝文團體如壺仙義塾(1926)、琳瑯山閣(1926)、春萌畫會(1927)、鴉社書畫會(1929)、墨洋社(1930)、書畫自勵會(1930)等都在此期間相繼成立。大岡春濤本人在1929年參加過鴉社的活動，見〈會事〉，《臺灣日日新報》，1929年7月8日，夕刊第4版。他也在1930年參與栴檀社成立，參見〈有志研究畫團　『栴檀社』生る　四月一日第一囘試作展〉，《臺灣日日新報》，1930年2月4日，夕刊第2版。

14.見大岡春濤著，《通俗臺灣歷史全集第三卷：義人吳鳳》，頁3。

15.見顏娟英譯著，《風景心境：臺灣近代美術文獻導讀》（臺北市：雄獅，2001），冊上，頁188-189。

16.見傅素春，〈日據時期原住民圖像的生產及其批判性凝視的可能──以人類學攝影、吳鳳故事、莎勇之鐘為談論對象〉，收錄於國立中興大學中國文學系主編，《第五屆通俗文學與雅正文學：文學與圖像研討會論文集》（臺中市：中興大學中國文學系，2005），頁508。見

17.見崔詠雪，〈台展、府展（1927~1943年）東洋畫──台灣人物畫創作背景的觀察〉，收錄於張家宜編，《2009兩岸重彩畫學術研討會論文集》（臺北縣：淡江大學文錙藝術中心出版，2010），頁192。

18.見春萌畫院編輯，《秋禾畫集》（臺北市：畫人李秋禾後援會，1957），頁14。

謝謝網友 Nichole Cheng 分享她的父親在民國49年（1960年）7月30日畢業時的「出磺坑礦場兒童育樂所第九屆畢業留念」照片，她的父親是最後一排中間最高的那位。

苗栗公館的出磺坑礦場是台灣最早發現石油的地點，也是亞洲的第一口、全球的第二口油井，而且是目前世上尚在生產的最古老油田。

關於「出磺坑」這個地名的由來，是因為昔日當地人發現此處的地下冒出類似硫磺顏色的液體，他們並不知道那就是「原油」，而以為是硫磺，所以就把這個地方取名為「出磺坑」了。

出磺坑是台灣最早也是最重要的石油礦開採地，在地質上屬於背斜構造，其中央部位最高、兩翼向外傾斜，油氣被封閉在背斜構造裡頭，須靠油井將油氣取出。出磺坑背斜構造的兩翼乃由軟硬不同的砂岩和頁岩互層而成，其典型的台灣地質構造，是台灣研究地質學的人不可不到之處。

1817年（清嘉慶22年），當地居民吳琳芳在後龍溪畔發現浮油，地點就在後來的出磺坑礦場正門右前方約80公尺處的「出磺坑第一號井」，該處為日治時期日人在出磺坑開採的第一口井，由於出磺坑油源相當豐富，日人在這裡總共探鑽了99口井。

1861年，理蕃通事邱苟因為教唆原住民殺人，犯案累累，為躲避官府追捕，逃到今日後龍溪旁出磺坑一帶，並發現水面浮油在撈取煉製後，可以販售作燈油使用，於是利用原住民的勢力，將這一帶佔為己有，並以人工挖掘約一丈深的油井，每日汲取四十餘斤販售，這是出磺坑第一次以人工挖掘的方式採收原油，比起1859年美國的德瑞克（Colonel Elwin Drake）在美國賓州的提塔斯維爾小鎮（Titusville）所鑿的世界第一口油井，晚了二年的時間，為台灣油礦業之濫觴。

徒手挖掘一井以汲取原油，此為台灣油礦業的開端。

1877年，清廷將石油開採收歸官辦，自美國聘請技師，以簡單機具鑽鑿油井，是以現代科學方法開發石油之始。

1895年，台灣被清廷割讓給日本，日本海軍接管出磺坑之礦權。

1903年，臺灣石油會社創立，獲得出磺坑礦權，並引進現代化開採設備，在此進行全面性的科學化探勘。

1927年，出磺坑的原油總產量達到22,830公秉，創下原油最高年產量記錄，之後因為油田趨於枯竭，產量日漸減少。

1945年，二戰結束，中華民國政府之中國石油公司接管原由日本帝國石油株式會社及日本礦業株式會社在台灣所經營的產業。

1952年，中油在出磺坑老油田構造東翼鑽獲油氣。

1970年代，中油成功開發了出磺坑深部新油氣層。

1981年，中油在出磺坑礦場設立「油礦開發陳列館」。

後來因為參觀者愈來愈多，原有場地不敷使用，中油因而於1990年在旁邊興建新館，並正式定名為「台灣油礦陳列館」，隸屬中油油礦探勘總處；館內有測勘文獻、鑽井生產、油氣處理，與海域探勘等主題展示館，還有珍貴的原油標本，並保存了許多重要的歷史文獻，完整記錄了台灣的油礦探勘史。

台灣油礦陳列館位於苗栗縣公館鄉開礦村36號，欲參觀者可從苗栗縣苗栗市搭乘往大湖、卓蘭方向的公車（約10~15分鐘一班），然後在福德農場下車，再步行過國光橋即可到達；若是自己開車，則走中山高速公路下苗栗交流道，再走6號省道經公館大湖方向，約10分鐘即可抵達。