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越南打卡必去！超级Pinky大叻-玛丽修道院💒💒，粉嫩到让你少女心爆炸💗💗！
除了位于胡志明市里的「Tan Dinh Church」粉红教堂以外，怎么可以错过另一座位于Dalat的粉红教堂呢？！这座教堂建于1931年，一直作为孤儿、无家可归者和残疾儿童开设的孤儿院、幼儿园和小学，教堂后面有修女们在出售旅游商品以用作慈善事业。看着满是粉粉的建筑物，感觉随便一站都能拍出小清新照诶，真的是爱了爱了😍😍！
📍地址：1, Ngô Quyền, Phường 6, Thành phố Đà Lạt, Lâm Đồng, Vietnam.
[超克東京] 池袋鬼子母神社：對恐怖母親的崇拜 / 李長潔 👹
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雖然在東京待的時間很短，但還是將重點放在某些比較奇妙的地點，位在池袋南方的 #鬼母子神社 就冥冥中向我招手（抖~）。一般來說，如果不是為了要搭 #都電荒川線，是不太會到這個古老的小景點。我則是為了「#鬼子母」這個名稱而拜訪，有時候他會出現在某些電玩中。順著池袋的大馬路走下去，轉個彎的巷子裡，就是法名寺與鬼母子神社，地點十分幽靜，神社的規模也不小，從建築與文物的形式與保存狀況看來這座神社十分古老，一旁的幾尊小神像還有點驚悚。中央的正殿是一棟灰黑色的木造大屋，裏頭裝潢擺設帶著古舊的色澤，掛了很多幅江戶時代情形的繪畫，中間是一座古老的鬼子母神像，一個女性的護法抱著小孩。
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當下只是覺得這神社很古老迷人。馬上搜尋資料庫做了一下文獻回顧（職業病XD），有了驚人的發現，而且很恐怖，不要問wwwww。
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■ #恐怖的母親
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鬼子母神社，崇拜的是一位「恐怖的母親」。這日本神祇的故事原型來自於印度佛教經典《鬼子母經》、《雜寶藏經》、《大藥叉女歡喜母並愛子成就法》、《摩訶摩耶經》及《南海寄歸內法傳》等。故事的內容大致上是這樣的：
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鬼子母的前世是一位孕婦，她在鄉間散步時，有村民邀約他去參加祭典，於是她很高興地在祭典中跳著舞，突然她肚子痛似乎快要小產了，但卻沒有一個村民幫助她。小產了的孕婦抱著懷恨的心，向路上遇到的菩薩發願，她希望村民的幼兒全部都不得好死。投胎後，她成了一名羅煞鬼，生有一萬個小孩，鬼子母生性殘暴，會去村裡搶奪小孩食用。村民的小孩都快要被吃光了，於是村民請佛陀出面解決。佛陀就到鬼子母家裡將她最疼愛的老么藏在缽中，鬼子母找不到小孩非常著急，就請佛陀還她小孩，並且她答應佛陀再也不吃小孩了。鬼子母以同理心理解了母親與小孩的關係，以及失去親人的痛苦，後來便修成正果，成為護法（鬼子母的「鬼」字會少一撇象徵她是神）。
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於是，鬼子母神就成為一種保護小孩、安產安胎的神明，但崇拜中的恐怖元素依然在某些地方的神社會顯現出來，像是叫小朋友要聽話，不然鬼子母會來抓你，她的故事功能有時候有點類似虎姑婆（閩南的地方神話）。
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「鬼子母」這個神明的形象存在於各大文明之中，像中國的「#送子娘娘」「#臨水夫人」都是種類型的母親故事，通常帶有一種「雙面性」，就是「慈愛」又「殘暴」的母性，在許多日本的鬼片中也是這樣呈現，像是《#咒怨》裡的鬼母親加耶子，雖然她殺了許多人，但同時卻又很溫柔地保護她的小孩。全能、強大、慈悲、神聖的母性在人類的神話情節裡都扮演著最隱密幽暗但卻最富有影響力的角色。
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■ #母性優先
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之前提到日本文化裡的「#中空結構」，時常就是隱匿母親的位置在裏頭，大部分時候我們總以為日本是一個十分男性父權的國家，許多制約與規定似乎都很嚴明，反映著父性的掌控，但在這個壓抑下，小孩（尤其是小男孩）其實是不斷地臣服於父親之下，而母親適時的出現就是扮演關愛與平衡的角色，在日本人心中其實隱約地認為母性才是優先的。
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像是日本住家其實是「#母性優先」的，會先考慮到母親的居住方式，與西方「父性優先」（例如修道院）不同，母親總是被尊放在房屋的最展開的地方，像是面對庭園的和室中。這個優先性也出現在例如鬼子母神的崇拜中，一種既期待又怕受傷害的欽羨，一種渴望永遠都當少年的慾望。這也將影響日本當代人的社會結構，母性的包容與模糊（反映在一些制度或風俗上）總是可以成為一種「#母性的回復」讓日本社會的紛爭得到某個程度上的舒緩。
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總之，一個古老的池袋神社，就可以窺見日本人的文化精神，有一點奇怪的美感。還有旁邊的稻荷神社根本就是恐怖遊戲《零》的場景阿~~
[母親節專題] 池袋鬼子母神社：對恐怖母親的崇拜/李長潔
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雖然在東京待的時間很短，但還是將重點放在某些比較奇妙的地點，位在池袋南方的鬼母子神社就冥冥中向我招手（抖~）。一般來說，如果不是為了要搭都電荒川線，是不太會到這個古老的小景點。我則是為了「鬼子母」這個名稱而拜訪，有時候他會出現在某些電玩中。順著池袋的大馬路走下去，轉個彎的巷子裡，就是法名寺與鬼母子神社，地點十分幽靜，神社的規模也不小，從建築與文物的形式與保存狀況看來這座神社十分古老，一旁的幾尊小神像還有點驚悚。中央的正殿是一棟灰黑色的木造大屋，裏頭裝潢擺設帶著古舊的色澤，掛了很多幅江戶時代情形的繪畫，中間是一座古老的鬼子母神像，一個女性的護法抱著小孩。
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當下只是覺得這神社很古老迷人。馬上搜尋資料庫做了一下文獻回顧（職業病XD），有了驚人的發現，而且很恐怖，不要問wwwww。
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#恐怖的母親
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鬼子母神社，崇拜的是一位「恐怖的母親」。這日本神祇的故事原型來自於印度佛教經典《鬼子母經》、《雜寶藏經》、《大藥叉女歡喜母並愛子成就法》、《摩訶摩耶經》及《南海寄歸內法傳》等。故事的內容大致上是這樣的：
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鬼子母的前世是一位孕婦，她在鄉間散步時，有村民邀約他去參加祭典，於是她很高興地在祭典中跳著舞，突然她肚子痛似乎快要小產了，但卻沒有一個村民幫助她。小產了的孕婦抱著懷恨的心，向路上遇到的菩薩發願，她希望村民的幼兒全部都不得好死。投胎後，她成了一名羅煞鬼，生有一萬個小孩，鬼子母生性殘暴，會去村裡搶奪小孩食用。村民的小孩都快要被吃光了，於是村民請佛陀出面解決。佛陀就到鬼子母家裡將她最疼愛的老么藏在缽中，鬼子母找不到小孩非常著急，就請佛陀還她小孩，並且她答應佛陀再也不吃小孩了。鬼子母以同理心理解了母親與小孩的關係，以及失去親人的痛苦，後來便修成正果，成為護法（鬼子母的「鬼」字會少一撇象徵她是神）。
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於是，鬼子母神就成為一種保護小孩、安產安胎的神明，但崇拜中的恐怖元素依然在某些地方的神社會顯現出來，像是叫小朋友要聽話，不然鬼子母會來抓你，她的故事功能有時候有點類似虎姑婆（閩南的地方神話）。
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#對母親的崇拜
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「鬼子母」這個神明的形象存在於各大文明之中，像中國的「送子娘娘」「臨水夫人」都是種類型的母親故事，通常帶有一種「雙面性」，就是「慈愛」又「殘暴」的母性，在許多日本的鬼片中也是這樣呈現，像是《咒怨》裡的鬼母親加耶子，雖然她殺了許多人，但同時卻又很溫柔地保護她的小孩。全能、強大、慈悲、神聖的母性在人類的神話情節裡都扮演著最隱密幽暗但卻最富有影響力的角色。
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#母性的回復
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之前提到日本文化裡的「中空結構」，時常就是隱匿母親的位置在裏頭，大部分時候我們總以為日本是一個十分男性父權的國家，許多制約與規定似乎都很嚴明，反映著父性的掌控，但在這個壓抑下，小孩（尤其是小男孩）其實是不斷地臣服於父親之下，而母親適時的出現就是扮演關愛與平衡的角色，在日本人心中其實隱約地認為母性才是優先的。像是日本住家其實是「母性優先」的，會先考慮到母親的居住方式，與西方「父性優先」（例如修道院）不同，母親總是被尊放在房屋的最展開的地方，像是面對庭園的和室中。這個優先性也出現在例如鬼子母神的崇拜中，一種既期待又怕受傷害的欽羨，一種渴望永遠都當少年的慾望。這也將影響日本當代人的社會結構，母性的包容與模糊（反映在一些制度或風俗上）總是可以成為一種「母性的回復」讓日本社會的紛爭得到某個程度上的舒緩。
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筲箕灣慈幼小學，原為日軍屠殺地點！修道院球場老師鬼上身！(恐怖在線重溫 第2315集)
第2315集 (14 Sep 2017)
原來筲箕灣慈幼小學咁猛鬼
恐怖在線 www.edmondpoon.com
逢星期一至五 晚上十一點半到凌晨一點
每日免費收睇直播
視像月費重溫$40
聲音月費重溫$30
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#恐怖在線 #潘紹聰 #筲箕灣 #StayHome #WithMe #跟我一樣 #宅在家
慈幼修道院 是慈幼學校的前身。慈幼學校誕生的契機是於第二次世界大戰日治時期，修院收留了不少戰時孤兒，而需要讓他們上學。修院在1941年12月19日被日軍攻佔。 ... <看更多>
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慈幼修道院 在 [轉錄][分享] 貳、我涉過清清小溪，我說：「咦！它是… 的必吃
※ [本文轉錄自 smartken 信箱]
作者: [email protected] ([email protected])
標題: [分享] 貳、我涉過清清小溪，我說：「咦！它是 …
時間: Mon Jun 7 22:09:54 2010
貳、我涉過清清小溪，我說：「咦！它是從哪兒來的呢？」 ─社服發展史
https://www.cmlab.csie.ntu.edu.tw/~hsl/Service/7-2.html
溯水源頭，我們可以把台大的社會服務工作劃為五個時期：
第一個時期是慈幼會的誕生到「社會服務團」的結束。
民國五十九年以前，存在主義的風潮已走向了尾聲，在長期「不屑」參與外
界事務，過分崇尚內心思辨的空氣窒壓之下，「走出象牙塔，重新擁抱這個社會
」的意識已如一股暗流，漸漸在青年心中復甦。到了民國五十九年，中國歷史面
臨了一個考驗的關鍵，我國在外交上所遭遇到的挫敗和打擊，驚醒了朝野上下二
十年來歌舞昇平的迷夢。大家開始深刻的瞭解世上並無可信賴的友邦，可信賴的
唯有自己的子弟和同胞；在這個驚濤駭浪的時刻舉國上下激憤之餘，都憬悟到目
前的杌隉不安或許只是我們面臨坎坷的命運的開端。保釣運動之後台灣的青年們
甦醒了。大多數人不再甘為埋首沙中的鴕鳥，他們開始對國事、天下事付出更大
的關切；各大專院校的政治性討論會蔚為學生活動的主要風氣。校內刊物，以及
社會上的報章雜誌也開始以大量的篇幅來討論我國的處境，以及未來的出路等問
題。繼我國之退出聯合國後，這個趨勢更明朗化了。社會各界於痛定思痛之餘，
亟思鼓舞振作，以維繫國家與社會的安定，並為未來的發展謀求新的方向，而青
年學子們經過了這兩次洗禮，己經憬悟到校內清談不足濟事，大家在彼此交換意
見之時，都愷切指出：青年除了要作為「社會的氣壓計」之外，更需作為「洗滌
社會，擁抱人民」的先鋒隊。前者是消極的，軟弱的，後者是積極的，戰鬥的。
這一項基本態勢經過了長時期的醞釀，終於觸發了一股積極服務社會的風潮。
當時，在化學系三年級同學江炯聰的積極策劃之下，台大慈幼會終於在五十
九年十月六日正式成立，並恭請閻校長振興擔任委員長，其實在五十九年以前，
光啟社已成立了社工團，由部分天主教同學從事醫院送書等工作，是社會服務的
雛型，而慈幼會的創立，開創了國內第一個有組織、有計劃的社會服務團體，立
刻得到同學的支持，迅速蔚為校內最大的社團，並在積極的宣傳之下，很快得到
了其他大專院校的響應。
這股風潮如清流般地湧入人心，大大沖淡了當時盛行的留學潮。王杏慶學長
（現任中國時報記者）當年在拒絕了美國學校的獎學金之後，便與當時的代聯會
主席王復蘇積極地實行他們「改造社會，擁抱人民」的心願。他們相信只有青年
和社會的結合才是推動社會進步的主要力量，象牙塔內的議論縱使能造成一時的
風氣，也必因毫無具體效果而告煙消雲散。青年們走出學校的象牙塔，一方面能
體會到社會的真實面貌，真正的做「貧苦大眾的代言人」；另一方面，青年們更
可以經過這個過程而獲得「靈魂的洗禮」。學生運動往往不能持久，效果也不宏
遠，其原因就在於缺乏與社會的同聲相求、同氣相應；任何覺醒如果只是浮面的
，那麼它一定是短暫的，只有經過意識型態的洗禮才是導向新生的唯一路途。由
於有了這個體認，他們準備有所行動了。他們分別和台大、師大、政大的許多學
生領袖廣泛交換意見，經過數次討論之後，他們全體署名，發佈了一項書面聲明
─「我們的呼籲」，刊在六十年十二月八日的聯合報上，他們說：「我們是一群
來自不同家庭和學校的青年朋友。在我們的血脈裡流著與國家民族共存共亡的熱
血。我們謹以自己滿腔憂時愛國的熱情向朝野上下呼籲：唯有痛定思痛、熱切檢
點才是我中華復興文化的先機。」「現在，面臨了一個新時代的挑戰，我們願意
支持政府改革的力量，作為溝通政府與民眾間的橋樑。我們籲請這一代的青年朋
友們，要勇敢地走出封閉的自我世界，擁抱國家和人民。」
他們更提出六大呼籲，希望青年朋友們來共同響應：
呼籲青年的覺醒與自強
籲請全民對政治的參與
敦促政府強化行政功能
剷除剝削民意的害民賊
消滅社會進步的絆腳石
維護國格的獨立與完整
「我們的呼籲」發表之後，各校決定在「步調一致」的原則之下，共同為這
六大目標奮鬥。在台大方面，六十年十二月八日代聯會召集了校內許多學生領袖
，並邀請了心理系的楊國樞教授及農推系的吳聰賢主任等列席，積極地籌劃「台
大社會服務軍」（後來改名為社會服務團），這個會議的結果於十二月九日又由
聯合報以專欄刊出，消息發表後，社會各界人士都不斷來信予以支持。
徵求團員的大海報在校園內張貼，更掀起了一陣高潮，雖然當時正值期末考
前夕，同學們的熱情卻不受影響。在短短四天之內，就有三百五十多位同學報名
。十二月廿五日下午去參加面試的共有二百卅多位同學，結果錄取了一百五十二
位同學。
但是，這個服務團體的工作性質和目前的社服工作有顯著的差異，它的工作
方式以訪問、調查為主，以發掘社會問題，向社會弊病進軍為目標，王復蘇表示
「我們的工作乃是在於加速社會機能的運轉，消除社會的毒瘤，我們是幫助政府
尋找膿痞的醫生，讓政府來開刀，兩者是相輔相成的，而不是敵對相反的。」
他更表示「現在我們面臨的是個黑暗的時代，然而由黑暗裡我們仍看得到否
極泰來的新光明，新光明的尋求正是我們『台大社會服務團』成立的構想。」（
見大學雜誌四十九期，六十一年一月）
社會服務團本來打算出一本專輯，收錄所有的工作報告，但是在各種主、客
觀因素的限制下，到了民國六十一年十月王復蘇下任之後，這本專輯一直未能付
印。這個時期我們可以稱之為「不安期」，此期的社服工作，以發掘社會問題，
改革社會弊端為重點工作，雖然此時期服務社會的實質工作並不多，卻引起了全
國各大專院校的矚目。
第二個時期是從六十一年十月到六十三年九月為止。六十一年度代聯會主席
謝復生喊出了「百萬小時奉獻運動」，呼籲台大人每週奉獻兩小時於服務社會工
作上，則台大一萬三千名學生，每年就有百萬小時以上的時間為我們的社會做一
點事。這個運動本來只是個口號，只是代訊上的一篇社論，但是卻被校外某報大
加渲染，以為台大學生真要付出百萬小時奉獻於社會，於是代聯會騎虎難下，只
得大力推展社會服務工作，謝復生、吳永乾、盧文雄、彭懷恩、林國卿在聯合發
表的「建設偉大的社會─百萬小時的奉獻」（刊登於代聯會訊，六十二年四月九
日）一文中表示：
「今天，我們發起這『一百萬小時的奉獻』運動，其宗旨乃是喚醒青年知識
分子走出象牙塔，投向十字路口、鄉村、工場、礦區，為廣大社會基層民眾服務
。」「．．．無論是家庭計畫、社區衛生、貧民的調查訪問等等，都存有許許多
多的實際問題，等著我們去解決。每週兩小時這不是奢望，但卻是對您的一種挑
戰。倘若全台大人如斯響應，則一年一百萬小時的奉獻對社會裨益非淺。．．．
」就實際而言，雖然同學全力以赴，仍然無法湊足百萬小時。在該宣言中亦說明
：「年來，台大的同學們已不斷地進行種種社會服務，諸如慈幼會的輔導工作、
代聯會的社會服務團、登山社的樂樂營、蘭嶼的醫療服務等，在在表現了台大人
的覺醒，但是，仍令我們感到慚愧的是，從事這些服務工作的，總是少數幾位同
學，所推廣的面還不夠寬廣，而且，力量的不集中，使工作的成效亦不夠顯著。
」
所以，他們自六十一年十二月份就已積極籌畫社會服務中心的成立，由於牽
涉到教育部的法令，使得工作中途曾遭受一些波折，後來經救國團及學校的支持
，在六十二年初（寒假期間）辦了一項「烏來山地服務隊」。他們主要是希望藉
這個機會了解服務工作的實質，並作為以後擴大社會服務工作的參與。因此，在
整個工作的過程中，他們盡量避免對外做任何宣傳。這烏來山地服務的內容包括
下列三項：
1、家庭生活及家庭計畫之意見訪問。
2、護士同學所做的婦幼衛生個案指導。
3、醫學生對村民的醫療與服務。
這三項工作都帶回實際的工作成果報告，使他們深深覺得：台大校園裡確實
有不少同學對社會服務工作具有熱忱。尤其是在烏來山地服務隊的同時，台風社
以及登山社等社團亦各自埋頭做了許多這方面的工作，這一切都對其後的工作計
畫，增加了莫大的信心。
從烏來回來之後他們就開始整理資料，並且同時籌畫學期中及暑假的各項工
作。當初代聯會首先著重的目標，並不在於那些比較落後的地區，而是先把重點
放在社區服務、仁愛服務和交通服務之上，仁愛服務和交通服務這二隊是於學期
中舉辦的。仁愛工作隊的隊長為何起澐，工作內容有清潔服務、替盲生翻成點字
書等。交通服務隊的隊長為溫孔禮，工作內容多在加強交通整頓，幫助勸導遵守
交通規則。先從這些工作著眼的目的在先建立起自我的人格，培養正確的服務態
度，繼而由平地到山地，由社區推展到農村，由漁村再到離島等較大規模的服務
，可是在同學的熱列參與、輿論界的大力支持下，使整個工作範圍拓展的速度愈
來愈快。六十二年的暑假裡，代聯會正式推出了「百萬小時奉獻運動青年社會服
務總隊」，設總隊長一人由代聯會主席謝復生擔任。下設總幹事一人，由代聯會
副主席周介仁擔任。總隊下分籌劃及執行部。籌劃部內除由總幹事任召集人外，
由暑期各隊隊長共同參與計畫。下分海報組、秘書組、宣傳組、資料組及報告組
。執行部下分十一隊：
1、七股農村服務隊。
2、布袋漁村服務隊。
3、口湖農村服務隊。
4、四湖農村服務隊。
5、線西農村服務隊。
6、大同鄉南山四季二村山地服務隊。
7、水林農村服務隊。
8、暑假社區國中學生激勵服務隊。
9、暑假自強活動夏季蔬菜服務隊。
10、麥寮畜牧服務隊。
11、口湖漁村服務隊。
這項暑期服務工作，由於事前計劃時間不太夠，因此實地勘察及與當地機關
政府之聯絡協調不夠完善，所以實地服務之初，均未能與當地配合。
六十三年的暑假，各社團也組成了十個服務隊，於是社服工作愈演愈烈，從
少數的一群代聯會幹部到廣大的台大社團界。此一時期不妨稱之為嘗試期。許多
服務隊的組成，大多是缺乏經驗，或是倉卒成軍，以致於心有餘而力不足，種下
了日後社服慘遭詬病的根由。但是此時的社服工作，已經逐漸認清了「發掘社會
問題，不見得能解決社會問題」，漸漸朝向「用自己的雙手，去解決實際的社會
問題。」這個時期的嘗試摸索，對於社服方向的認清，有其不可抹煞的貢獻。
第三個時期，亦稱之為「檢討期」，它是從六十三年台大法言（第四十五期
）上的一篇「社會服務何去何從？」開始的。該文批評社服工作是蜻蜓點水式的
，對服務地區的幫助微乎其微；又說參加社服工作，何必遠到山地、農村去呢？
顯然是「為觀光而服務」，結果是反而被人服務；尤其是有些參與服務工作的同
學披著長髮、著迷你裙，口裡喊著為民眾解決問題，而實際上一事無成，結果是
「空許諾了玫瑰園，而徒然造成了更尖銳的物質對立」。這些批評幾乎動搖了社
會服務的根本，社服人開始懷疑自己做的工作是否有價值、有意義。
因而六十三年掀起了一場論戰，導致六十四年青年節召開第一屆社會服務研
習會，重新評估它的意義。得到三點結論：
1、肯定原有可行的方式。
2、改進不良的工作態度。
3、肯定社會服務的價值─對於大學生社會化人格的功能，大於對被服務者的助益
。
會後曾成立一個協調中心，但沒有真正運作起來，這次研習會也沒作成報告，只
請了林財丁同學在六十四年四月出刊的台青七十三期發表了一篇「社會服務；現
代化人格特質的整合」，將社研會與會同學的討論成果，公諸於台大人。經過了
檢討期之後，社服工作顯得更為平凡、更為穩健地發展。
第四個時期是從六十四年四月開始，這是制度化、穩定化的階段。社服工作
有了固定的組織型態；固定的服務地區，於是經驗技術的累積，促成了社服工作
更往專業化發展。每年社服人投入於服務工作的時間大約是廿萬個小時，社服的
存在，已得到了台大人的認可。
第五個時期──民國六十六年春迄今，「制度化」的結果常是造成「僵化」
，一部分有心人已覺悟到「從社服的現況來看，它已到了需要突破的階段。我們
不能只是埋首於服務工作裡頭，而應有更遠大的眼光、更恢宏的氣度。當我們一
方面從事社服工作之際，雙方面還得探頭出來看看外在的社會結構已經如何改變
了？社服工作的推廣如何與歷史的腳步銜接在一起？」
「今天已是個更專業化的社會了。那麼在現有的服務工作裡，如何更進一步
引入專業知識？使得社服工作更能發揮它的功效？另外，如何運用大學生獨特的
知識、技術。」
這些有心人，在六十六年春天，舉辦第二屆社會服務研習週。要求努力突破
既有的領域，明晰它的時代精神，建立一個分工而整合的台大社服界。引起了一
陣風潮，但求能真正達成目的。具體的成就，則是在慈幼會下設立一個社服推展
小組。它要注意社會和環境的改變，宣揚社服精神，推展社服工作。希望能在各
團隊間做到（1）資料中心（2）宣傳中心（3）理論中心（4）推展工作（5）支援
（6）聯絡六項任務。基本上，社推小組是一個「人」的組合，人存宣道，人去樓
空。所以沒有什麼具體的工作成果，而是結合了許多優秀的、熱心的老骨頭，繼
續舉辦了幾屆的社服營。
第三屆社服營於六十六年十二月在大春山莊舉行。營標是「重建社服新力量
」。希望不僅限於社會工作，而能扭轉個人生界─藝術、戰爭、人道等來詮釋它
，使它成為一個完全的人生觀。並且特重時代意義，提出「今日社服，明日中國
」這一個高遠的想法。
第四屆社服營於六十七年五月六、七日在道生神學院舉辦。營標是「重建社
服新力量，確立社服精神」。仍然用一個相當的寬平面來涵蓋它。並於八日～十
五日在校內舉辦社服週。其中最足資記載的是十一日在海洋館的聽證會。名為「
審判社服」，約有二百人參加，堪稱社服界最盛大的一次活動。由圈內老骨頭任
正方，而由圈外名家任質詢者，對社服的問題，做了全面而有深度的探討。
第五屆社服營為六十七年十二月二十四、二十五日在道生修道院舉辦。宗旨
是1、結合、溝通、儲備社服的中樞力量。2、對過去的社服再了解、再評詁。3、
使社服擴大其面，深入其質。營中討論要目有三：（1）大學教育的精神。提到知
識分子、大學與社會的關係等。（2）何謂社會服務。探討社服與國民所得、民主
政治、藝術、鄉土文學、校園歌曲、學生風氣、國家前途的關係。可以說是非常
廣義的來思索它、定義它。（3）社服的時代使命，曾提及美匪建交。
第六屆社服營於六十八年五月二十九、三十日在道生修道院舉辦。除了繼續
以往「從繁瑣的行政工作中解放出來，重新認識、擴大社服意義」之外，並提出
社會參與為其主題。另有訓練思考、表達、與實務工作的課程。
以上，是連續六屆的社服營與社推小組。其實，他們都是同一群人─因理想
、熱力而結合的伙伴。他們的工作，誰也沒有看見具體的成效，他們只是不停的
奔走、辯論、寫字。他們是社服界的號兵，「九條好漢在一班」。
我們相信，在不同的時間裡，在社服的隊伍中，永遠不竹這樣的結合。
而在近幾年中，國服正快速地成長，不能不說是一件令人訝異的事實。在國
服之前，社服工作者也曾爬上高山、遠入農村，凡需要他們的地方，他們曾嘗試
著盡一分心力；但是到了最後，許多團隊也不約而同地轉而走向了國服。
這個中的緣由似乎可從三點來看：
1、理念灌輸的慾望─大學生一直想把自己的一套思想體系、理想帶進國中，認為
可更早啟迪他們，使他們進入正常軌道。
因為國中的日子是你、我都曾共有的。何況國中生雖有些青年的獨立個性，
卻仍脫不了少年的依賴心理和模仿特性。對於這批渴望有人關懷與指導的青少年
，大學生無疑的成了最受歡迎的對象。
換個角度來說，國服的活動以學藝和團康為主，對平日被課業積壓已久的同
學，這無疑給他們每日緊張枯燥的生活，注入了一劑興奮劑（或是清涼劑）。就
如同前述故事「從國服到國服」中，那位主人翁便因國服的活動，啟迪了他的潛
能，激勵了他開拓生命另一境界的決心。
2 、較易獲得成就感─與國中生溝通較與山地人、漁人等來得容易得多，在唱唱
跳跳中很容易建立起短暫的友誼而有成就感。
3、教材製作較易─山地服務隊、漁村服務隊等必然需要較多的專業知識與器材準
備，整個服務過程可能較費精力。而國中與大學同是學校，背景相似，教材又是大
學生曾經經歷過的階段，教材準備起來較方便。（且可依自己的意思而行）
而救國團方面，是不贊成國服的。據救國團社服組胡榮耀先生表示，不贊成的
原因係基於：
「當初社服的宗旨即是希望學生走入社會，服務社會，擴大個人生活範圍，增
加與社會的接觸面，同時以學生的力量改善社會。而國服的範圍仍是學校，可謂太
狹窄了，且救國團希望學生經由社服對社會有更深的了解，且學習如何在現實與理
想之間調配自己，亦就是希望學生走出象牙塔與社會接觸。如今「國服」再走入學
校，且對國中生灌輸了身為大學生的理想與概念，這可能造成這些國中生日後更無
法適應社會，接受事實。」
救國團的黃輝雄先生亦認為：「國服隊能提供的服務本就應是學校本身該做到
且能做到的，我們應加強學校功能而不需要大學生來做這些工作。」
在去年上半，由社推小組聯絡了學校團部和校內各國服團隊，進行了為時兩個
多小時的座談會（國服勵展會），會中除對各項問題進行了意見交換，也同時對國
服是否要走向社區服務進行了激烈的辯論。國服形式上的不能突破是大家目前所共
同意識到的問題。至於如何改變，如何創新，社區服務或許提供了國服工作者一個
可資參考的方向，但面對這樣一個新的挑戰，國服的踟躕是可想而知的。社服的工
作者中，一支屬於「異軍突起」的，要算是「社服十年計畫」了。這是由趙德隆等
人發起的，是希望借社服的廣乏參與，能將全國的青少年聯為一氣，做為形成青年
次文化的導引。其計畫的涵蓋面包括了山地、農漁村、礦區、國中、高中、育幼院
等十個服務項目，分十年按步就班地實行。起先這個計畫只是由一群懷抱共同理想
的人聚在一起，後來與台風社諮商將其整個組織併入台風社，以期有所「後援」。
目前已具體成形的有國光社區的社區服務，和建中的高中服務。兩支服務隊已
於上學期和寒假分別展開了服務工作。這個計畫原先的目的是藉社服培養參與者的
人格，並成為一股聯合的力量以形成青年次文化的導引；但，時至如今，許多參與
計畫者，並不以該「目標」為依歸，仍然僅將其當作「社會服務」。不知原倡者的
初衷是否可能達成。也不知它若轉變為單純的社會服務計畫，如此龐大的計畫是否
可能持續十年之久。屬於未來的，讓我們把它交給未來；屬於你我的，讓我們一同
來思索！
步屐蹣跚的社服，已跌撞了將近十年，她還該繼續走下去嗎？重要的問題是否
只出在社服的技巧不夠？還是說社服本身根本不值得存在？是認清方向的時候了。
-農服32期社員手冊-
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