#戰鬥藍宣言
我們是戰鬥藍！
我們安身立命的島嶼在哀嚎哭泣
土地乾涸、限水、停耕
暴雨、天坑、土石流呑沒人命、毀壞家園
極端氣候不是議題，是生存的命題
不負責任的民進黨怯懦的躲在「2025非核家園」空頭支票的背後
不敢面對台灣缺水、缺電
不敢面對碳排放的毒化
不敢承諾台灣在2050年達到碳中和
我們的民主制度在崩壞
執政的民進黨專橫傲慢
大法官不是憲政的守護者
大法官是蔡英文大總統制的禁衛軍
民進黨立委不敢有任何反對，根本不能監督政府
部會首長唯黨是從，任由民進黨派系操控
他們眼中只有利益，沒有人民，
摧毀文官體系的中立，甘做民進黨掠奪選票的幫兇
不敢做夢的厭世代深陷低薪困境
買不起房子 生不起孩子
新冠疫情加劇對未來的失落與茫然
民進黨政府債台高築
看不到勞保年金破產的警訊
無能帶領台灣轉型脫困
只會政策買票大撒幣
只會釋放台灣民粹的幽靈
只會鼓動反中、抗中
就能歡慶收割權力的盛宴
兩岸敵意快速升高
蔡英文正把台灣帶向危險的衝突邊緣
蔡英文不敢獨、不願和
國家領導人淪為美、中對抗的棋子
國家安全依託在美國蒼白的口頭承諾
「親美、反美；親中、反中」成了動員麻痹選民的魔咒
一次次綁架、裹脅人民往危險衝撞
不惜代價，我們要拿回國家命運的主導權
我們也要正告北京政府，停止軍機穿越海峽中線的挑釁，放棄武力攻台的意圖，要正視中華民國存在的事實與生存的權利，武力是不能解決兩岸問題的
我們是戰鬥藍！要為台灣的未來而戰
我們是戰鬥藍！要為少子化、貧富差距、世代正義而戰
我們是戰鬥藍！要為降低地球暖化，防止氣候變遷、破壞子孫後代的環境而戰
我們是戰鬥藍！要為中華民國的尊嚴與生存而戰
我們是戰鬥藍！要為免於戰爭，台海和平而戰
我們是戰鬥藍！要為人民阻擋民進黨一黨獨大、派系分贓而戰
沒有戰鬥力，如何制衡民進黨？沒有戰鬥力，如何扳倒民進黨？
專權、沈淪、腐化的民進黨正在啃蝕台灣的民主，藍軍如果不能奮力抵擋、拿回執政權，就失去存在的價值。
我們深切瞭解社會的期待、人民的希望，我們會揭穿民進黨愚民政策的騙術，發揮堅強戰力，分進合擊，聯手作戰，對抗不公不義，我們無所畏懼。
我們是戰鬥藍！要為2022及2024的勝選而戰，我們不能讓民進黨的民粹魔咒繼續傷害台灣
我們來自群眾，群眾的力量就是我們的力量！
戰鬥藍是一種精神，一種態度，一種意念，一種號召、一種行動、一種決心。
我們決心為人民而戰！我們是戰鬥藍！
#趙少康
=================
今(110.9.9)趙少康正式成立戰鬥藍並寫出戰鬥藍宣言，擲地有聲。
昔日的「政治金童」趙總召少康組織戰鬥藍，福編一時間竟淚流滿面。縱令政治丑角「鬼才阿水」、王浩宇、李正皓一類人趕快唱衰，但國家與國民黨似已絕處逢生。
是的，藍營怯懦不敢戰太久了。對於民進黨與側翼公然反科學的反核，多數大老竟然不敢正面回擊。對於民進黨與側翼縱容破壞國土，靠網軍塗脂抹粉，國民黨和藍營竟沒像樣的批判！
更重要地，以瘋狂的姿態給人灌精神毒品，羞辱爺輩民族身分，崇尚殖民掠奪暴行，製造兩岸敵對，陷台澎金馬於戰爭與大陸民意敵對的泛綠陣營，過去的國民黨竟只知越來越附和跟隨，不敢出聲，兩岸陷入前所未有的敵意漩渦(國防部110年首次承認台海局勢危殆 ，結果相關人士只知批評這是環球時報到國防部)
綠營背祖、滅宗、害鄉里，但國民黨全失制衡。紀念日本掠奪遺跡，卻連為國戰死異域的修墓經費都被質疑。
福編今天既讚嘆於趙總召少康的文采與憂國憂民，更感動於台澎金馬與中華民國尚有黎明生機，可喜可賀！
#我是代代生在台灣的中國人
#我支持戰鬥藍
#中華民國萬歲
#趙少康加油
讓我們從今天起，為國家，為祖宗，為鄉里，為子孫，向欺師滅祖、背德亂政、破壞人倫、謬視科學、禍及鄉里的綠營，在戰鬥藍的旗幟下努力戰鬥。
#讓我們重拾國父革命與先烈戰鬥的精神
#重振藍營與中華民國。
#福編
德希達幽靈 在 [分享]當代思潮(5) 德希達:馬克思的幽靈- 看板W-Philosophy 的必吃
解構語境下的馬克思主義精神德裏達《馬克思的幽靈》思想主旨考辨
來源：中國論文下載中心 作者：李洪斌
論文關鍵詞：幽靈 批判性 現實性 實踐性
論文摘要：《馬克思的幽靈》是解構主義大師德裏達的一部重要著述。在這裏，德裏
達對馬克思主義進行了深度考量。其思想主旨是：馬克思的幽靈不會消逝，馬克思主義沒
有死亡，更沒有過時，它是發展的理論；我們要用科學的態度和方法對待馬克思主義精神
，要接受並繼承馬克思主義的精髓批判精神，認識它鮮活的現實意義，實現其當代化
。
作為解構主義思想大師的德裏達享譽世界，其解構主義理論在當代有廣泛影響。他認
為自己的解構主義可以解構一切邏各斯中心主義。但直到去世前他都承認，他惟獨解構不
了被反縛于傳統邏各斯中心主義中的馬克思主義。就是這個並不是馬克思主義者的德裏達
，在不少人宣稱馬克思主義已經死去，一些原先號稱是馬克思主義的信奉者也紛紛遠離馬
克思主義時，卻走進了馬克思主義並為其辯護。當然，德裏達是站在解構主義立場上為馬
克思主義辯護的，他所說的馬克思主義已經被一種解構性的閱讀重新書寫。這一切就體現
在其著名文本《馬克思的幽靈》中。本文擬對其思想主旨進行深入考量和辨析。
一、 馬克思的幽靈不會消逝
德裏達在《馬克思的幽靈》一書的第一章開宗明義，提出了“馬克思主義向何處去的
問題”。他說：“馬克思主義往何處去的確已是一個擺在和我們同處一個時代的絕大多數
年輕人面前的問題了。”誠如他所言，當今世界上許多人，無論是馬克思主義的擁護者、
同情者還是其反對者都在考慮馬克思主義的前途和命運。德裏達指出，馬克思的幽靈不會
消逝，馬克思主義沒有死亡，而且決不會死亡(他把馬克思主義的精神稱為“幽靈”；馬克
思主義有各種各樣的精神，而“馬克思的幽靈”是其總稱)。德裏達宣稱，我們不能沒有馬
克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產，也就沒有將來。他又再三
申言，我們對馬克思的遺產要繼承，而且必須有所選擇地繼承。他認為，今天的形勢與馬
克思創立自己學說時的形勢相比，已有天壤之別，因此毋庸置疑，馬克思的學說中許多東
西已過時了。
馬克思的可貴之處在於其活著的時候就警告後人不要把自己的學說當作教條，而應不
斷地加以變革。在德裏達看來，馬克思和恩格斯之所以警告後人要對自己的學說不斷地加
以變革，關鍵是他們認識到，在他們的設計程序之外還會出現他們無法預見的新知識、新
技術、新政治格局，因此他們的思想必然會出現斷裂而須加以重構。德裏達認為，馬克思
和恩格斯所說的新知識 、新技術、新政治格局如今終於出現了，全球化趨勢就是一例。
因此，我們要繼承的不是馬克思主義的這一種方法或那一種方法，而是馬克思主義分析問
題的完整的方法論。這也是馬克思主義最本質、最有價值的東西。這一點是德裏達論證馬
克思主義現實性的依據和主要出發點，也是他的《馬克思的幽靈》一書最給人以啟發之處
。在《馬克思的幽靈》第一章後半部分，德裏達集中論述了馬克思主義、共產主義的幽靈
對當代人的影響，也即馬克思主義、共產主義的現實性問題這一論證的重心之所在是，它
說明馬克思主義沒有過時，今天它仍然在影響著人們；共產主義的旗幟也沒有倒下，
它仍然是當代人值得追求的目標。他說 ：“值此在一種新的世界紊亂試圖安置它的新資本
主義和新 自由主義位置之際，任何斷然的否認都無法擺脫馬克思的所有各種幽靈們的糾纏
。”這就是說，在德裏達看來，力圖擺脫紊亂的當今新資本主義和新 自由主義，不管它們
如何否定馬克思主義，它總擺脫不了馬克思主義對它的影響。德裏達認為，當今以美國的
霸權統治為特徵的“新世界秩序”也未能超越馬克思當年所診斷的範圍。
德裏達強調，馬克思主義作為一種幽靈是不會消逝的，從而馬克思主義不可能死去。
他說：“由於這樣一種密謀(指圍剿馬克思主義、共產主義的幽靈)今天在一片震耳欲聾的
普遍贊成聲中堅持認為它所說的確已經死去的東西實際上將永遠死去，因此就引起了人們
對它的懷疑。它想在讓我們入睡的地方將我們喚醒。……幽靈也是一種生產方式，其本身
就是一種幽靈的生產方式!” 嘲德裏達認為馬克思主義的圍剿者越是高叫馬克思主義已經
死去就越是引起人們的懷疑。在德裏達看來，馬克思主義既然已成為一種幽靈，它總是處
於來臨的狀態，總具有自身在場的豐富性，從而就不是隨便所能驅趕、所能否定得了的。
德裏達指出，正是馬克思本人在《共產黨宣言》中論述了共產主義的幽靈的多樣性，認為
幽靈們也是說不同的語言，穿不同的民族服裝，這種多樣性決定了其顯形的方式必然也是
多樣性的。他強調，把共產黨的終結與馬克思主義、共產主義的幽靈的消逝直接等同起來
是建立在對馬克思主義、共產主義的幽靈的曲解基礎上的一種錯誤認識。本質上，馬克思
主義、共產主義的幽靈就是將來，它總歸會到來，它僅僅只現身為能夠到來或回來的東西
。也就是說，馬克思主義並沒有也不可能死去，它是具有現實性的幽靈。
二、繼承馬克思主義的批判精神
德裏達把馬克思主義看成人類文化的遺產，並把馬克思主義遺產歸結為馬克思主義的
批判精神，認為其現實意義就是它可以成為當代人分析、批判當代社會最有力的武器。德
裏達指出，有些人即使對馬克思主義的其他內容不感興趣，但面對馬克思義的批判精神人
們不能不接受，因為現代人離不開這種批判精神的鼓勵。德裏達的這段話含義更明確：“
地球上所有的人，所有的男人和女人，不管他們願意與否，知道與否，他們在今天某種程
度上說都是馬克思和馬克思主義的繼承人。”德裏達強調，在馬克思主義這筆人類文化遺
產面前，任何人都是無法回避的，任何人都無法繞過它而獨立活動。在他看來，解構主義
的解構活動就無法擺脫馬克思主義傳統的影響。如果不在某種馬克思主義的傳統中，在某
種馬克思主義精神中，這種解構活動是根本不可能的，也是不可想像的。換句話說，這樣
一種解構活動只有在馬克思主義的空間中才是可能的。德裏達認為，人們不但要忠實於馬
克思義的批判精神，而且還要善於把馬克思義的批判精神與馬克思主義的其他精神區別開
來。馬克思主義的批判精神是在原則上構成馬克思主義，而且首要地是構成馬克思主義的
一種激進的批判的東西，那是一種隨時準備進行自我批判的步驟。這種精神在原則上顯然
是接受它自身的變革、價值的重估和自我再闡釋的，這種精神才構成人類真正的文化遺產
。因此，馬克思主義尤其是它的批判精神必然為人們所接受、所繼承，而且具有很強的現
實意義。借助於馬克思主義的批判精神，人們很容易認清當今資本主義社會中統治者在政
治、經濟、文化等領域剝削和壓迫廣大勞動人民的罪惡本質。比如，當代資本主義社會的
統治者的一個慣用伎倆是一方面大肆鼓吹維護各國人民的人權，另一方面又借助自己雄厚
的資本和先進的科學技術，打著維護人權的幌子，對各國人民在政治 、經濟、文化方面
進行瘋狂地統治和壓迫。德裏達認為，惟有馬克思主義的批判精神才能使人們充分認清楚
這一伎倆的實質。當今資本主義世界雖然表面上美好，但其實質皆是黑暗、威脅、罪惡和
醜陋。而唯一能使人們看清楚當代資本主義的本來面目，並在此基礎上能夠改變它的便是
馬克思主義的批判精神，這一批判精神的現實性也正體現在這裏。
可以說 ，馬克思主義遺產的具體化就是馬克思的這種批判精神，接受並繼承其批判精
神是任何人義不容辭的責任。但是，德裏達又指出，對馬克思義遺產的繼承並不是均等地
落在每個人身上，對一些人來，這種責任尤其重大，比如知識界和學術界對馬克思主義遺
產的繼承就應負更大責任。他還認為，極有可能出現這樣的情況：真正繼承馬克思主義遺
產並使之發揚光大的並非一定是那些自稱為馬克思主義者的人們，也許會是那些所謂的“
非馬克思義者”。所以說，只有那些掌握了馬克思主義真精神的人們而非口頭上的馬克思
主義者才是真馬克思主義者。
三、科學對待馬克思主義精神
德裏達從不同的角度論證了馬克思主義不會死去，論證了馬克思主義具有活生生的現
實性，但他同時也深深懂得，馬克思主義決不會現成地成為當代人手中的有力武器而顯現
出其當代功能。這裏還有一個如何以科學的態度和方法對待馬克思主義的問題。解決不了
這個問題，馬克思主義的當代功能就無從談起。德裏達論說道，馬克思和恩格斯在其著作
中確實講過他們的思想具有時代的局限性，從而需要不斷地加以修正和發展，因此，人們
必須把馬克思主義看作是“發展的理論”，使其始終隨著時代實踐的發展而發展，始終具
有時代氣息而保持青春活力。時代的變化需要人們從速實現馬克思主義的當代化。德裏達
強調，不斷地突破和發展馬克思原有的理論是馬克思本人的要求，是馬克思本人希望後人
必須如此去做的。我們作為馬克思主義的傳人，沒有任何理由違背馬克思的囑咐。馬克思
主義已經在風風雨雨中走過了一百多年，一部馬克思主義的發展史毋庸置疑地證明了：什
麼時候我們記住了馬克思的這一囑咐，馬克思主義就有生命力，就能“征服”越來越多的
人民群眾，就能在現實中顯示出巨大的功能；反之，當我們把馬克思主義視為千古不變的
教條而不加思索地“囫圇吞下”時，馬克思主義就會顯得如此蒼白無力。我們平時總講要
以科學的態度對待馬克思主義，這主要指的是堅持和發展不斷創新的馬克思主義和能夠解
釋現實問題的馬克思主義。
德裏達還特別強調，馬克思主義一定要與現實相結合，一定要把馬克思主義付之實踐。他
告訴人們決不能僅僅停留在精神或抽象的狀態，而是要變為行動。只有做到了這一點，馬
克思主義才能為人民群眾所接受。德裏達甚至把馬克思主義的實踐性看作比其批判性更為
重要的東西，一如他高瞻遠矚地指出的：將馬克思主義付諸實踐是對馬克思主義遺產最好
的繼承，只有這樣，馬克思主義才會顯示出巨大的生命力，人們才會樂意接受馬克思的返
回或返回到馬克思。
參考文獻：
【1】德裏達．馬克思的幽靈.北京：中國人民大學出版社，1999
轉載自 免費論文下載中心 https://www.hi138.com
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 125.229.172.198
... <看更多>