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如我們採訪不願具名的飲酒店老闆娘，想請她分享至今未能復業的日子，她二度以「說有什麼用？有誰會幫我們？」婉拒，最後才說：「我們的工作是靠和客人拚酒拚出來的，2、30年，一下就沒了。」疫後她去找清潔工作，人家一聽她是萬華人就說：「回去等通知。」總結這4個月日子，給我一句：「在家等死。有人死掉，政府就會重視。」
每週一、三、五，晚上10點，「大家都差不多在自己的位置上，準備要睡覺，或是睡了…」張獻忠就和工作人員帶著物資抵達艋舺公園，發放口罩、酒精和食物給他稱為「無家者」的街友...
每週一、三、五，晚上10點，「大家都差不多在自己的位置上，準備要睡覺，或是睡了…」張獻忠就和工作人員帶著物資抵達艋舺公園，發放口罩、酒精和食物給他稱為「無家者」的街友。他很清楚，街友對萬華來說一直是個無解議題，「可能有人會不喜歡無家者在這個地方，但沒散掉是對的，因為後來在萬華和台北車站確實都有群聚感染，如果散掉就不知道去哪裡了。」
今年5月台灣疫情突然升溫的時候，一時間，大家被迫面對各種突如其來、無法確定以及生命健康風險的各式問題。從升入三級警戒之後，疫情逐漸穩定後開始的顧經濟呼聲，諸如「還沒病死就先餓死」的聲量也出現成為需要討論的話題。儘管，大多數的人都能夠接受先犧牲各式公開消費、活動等權益，以控制疫情為最優先。但不可否認的是，這一次，有許多本來生活就存在高風險的人群們，他們有很高的機率在疫情中失去了原本的社會協助與最低限度生活方式。小編今天要推薦的文章，就是由長期關心萬華地區無家者的張獻忠來描述與說明他的基金會如何在疫情期間協助無家者，並成為接住他們的安全網。
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2021年5月中旬，新冠疫情在萬華地區爆開，在最嚴峻的三級警戒期間，宅在家盡量不出門是最好的防疫方式，但社會上有一群人無家可歸或有家歸不得，只能把自己暴露在危險的街頭。他們平日就被大眾忽略，也在疫情期間成為最脆弱的無聲者。
社團法人台灣芒草心慈善協會理事長張獻忠，長年關懷萬華地區的無家者，他如何在疫情期間，帶給他們友善的環境、修補社會安全網？
2003年，張獻忠進入社會局擔任社工，眼見無家者的無奈及困境，為了認識也讓他們知道社會局提供哪些支援，他在冬季發放衣物時，主動請街友來辦公室洗澡，也告訴大家如果有需要可以來找他。這份初心延續至今一直沒變。也因為長期的相處與觀察，張獻忠比一般大眾更了解，大部分無家者都是非自願的。有將近7成的無家者有工作，只是多為非典型就業的臨時雇工，每月平均收入約8,000元；若將有工作及無工作者一併計算進來，平均每人每月收入為5,800元。根據衛福部2020年底統計，全台灣的無家者有2,524人，這是在外流浪者，另外有660人接受機構安置。無家者中女性約占15%，通常是受到家暴或精神疾病、智能障礙者，因為家人不知如何照顧而被遺棄。她們在外遇到的困境還包括性騷擾及性侵害，但這是一直以來較少被關注的問題。
為了提供無家者更多服務，張獻忠與一群志同道合者在2011年成立了社團法人芒草心慈善協會，向日本、韓國吸取相關經驗；又在2014年成立自立支援中心，協助無家者就業，並提供他們能夠負擔的友善宿舍。自立支援中心向政府申請80%經費，加上衛福部的公益彩券盈餘補助，其餘則由協會自行負擔，每年大約100、200萬元左右。這些自負經費，部分是辦理活動所得，包括訓練無家者成為導覽員，帶領參加者了解及體驗街友生活，並藉由小組討論，深入探討流浪者的議題。
台灣三級警戒期間，網咖、便利商店、速食店都不能停留，因此許多無家者露宿街頭，光是台北車站周圍就有250人。長久以來，萬華地區有許多NGO團體進駐，分別扶助不同弱勢族群，除了芒草心之外，還有社團法人人生百味文化建構協會，兩個單位一起服務無家者。因此當疫情爆發時，他們立刻關注到無家者的需要，馬上發起募資，包括食物、飲水，以及酒精、口罩等防疫物資，每週一、三、五到萬華發放，二、四、六至台北車站發放。
在確診數節節升高的前幾週，所有物流暫停送到萬華，所以兩個協會成員都是自行運送，並將物資存放在當地商家涼粉伯熱心提供的店面空間。而聯合物資中心迅速成立後，他們也請失去工作的無家者前來協助物流管理，讓這群人能有一筆收入。張獻忠及協會夥伴們也幫台北車站、萬華區的無家者，規畫引流動線及拉出社交距離，同時政府也提供疫苗讓無家者優先施打，施打率約為40%，盡可能保護他們的安全。
（以上引用自網頁原文）
https://opinion.cw.com.tw/blog/profile/466/article/11297
【照護疫情下的無家者：芒草心與人生百味，如何補上破掉的社會安全網？】
2021年5月中旬，新冠疫情在萬華地區爆開，社會上有一群人無家可歸或有家歸不得，只能把自己暴露在危險的街頭。他們平日就被大眾忽略，也在疫情期間成為最脆弱的無聲者。
社團法人台灣芒草心慈善協會理事長張獻忠，長年關懷 #萬華地區的無家者，他如何在疫情期間，帶給他們友善的環境、修補社會安全網？
https://bit.ly/2XJPVil
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👤來賓：
張獻忠（芒草心協會創辦人）
高傳棋（文史工作者）
李龍騰（台北仁濟院總院長）
00:00 開場：疫苗逐漸到位
09:00 偏好莫德納？李龍騰：多跟病人溝通
13:55 高傳棋：萬華匯集多種產業，影響全台
22:50 張獻忠：10+個團體協力，守護萬華
33:00 SARS到新冠，萬華抗疫史
41:07 解封後，萬華如何恢復活力？
45:56 如何落實無家者疫苗政策？
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張獻忠 在 [心得] 張獻忠還是清軍屠四川？ - 看板Warfare - 批踢踢實業坊 的必吃
以下討論討論張獻忠，清兵，以及天災與瘟疫造成死亡等等因素。
張獻忠與清兵屠四川
摘要如下：
1.尚無清兵，流寇，其他死亡原因(天災,瘟疫,虎患..)的不同原因死亡人數統計
明天啟三年的5165萬減至順治十七年的1900萬，淨減三分之二，無法確定各個因素
害死的人數。
2.不同文獻可信度不同
外國人/張獻忠方面：
[可靠]聖教入川記，由張獻忠政權冊封為"天學國師"的西洋傳教士所著作
亦肯定張獻忠喜好屠殺。
張獻忠同時的四川人：
[可靠]荒書，四川人費密。
官方正史：
[矛盾?]明史，清代康雍乾三代名臣，張廷玉主編....以及附和明史的各著作。
"張獻忠..共殺男女六萬萬有奇"(當時中國人口沒這麼多)
官員百年後編寫：
[誇大?]蜀碧，進士彭遵泗編著，官至禦林院編修。
3.川北有人民供奉張獻忠廟
梓潼七曲山大廟內，有一座張獻忠家廟，有川北人民供奉並塑張獻忠像，
官府毀像卻有人重塑像。張獻忠是殺人魔怎得川北人民愛戴？
全中國人口：
明萬曆 六年 1578年 1億0631萬
明天啟 三年 1624年 5165萬\
* 崇禎帝死 1644年 |------淨減三分之二
清順治十七年 1660年 1900萬/
* 南明滅亡 1662年
清康熙二十四年 1685年 1億0171萬
四川人口：
明神宗萬曆六年（1578年）四川人口三百一十萬二千七十三（《明會要》卷五十）
到清聖祖康熙二十四年（1685年）估算的一萬八千零九十丁（嘉慶《四川道志》卷十七）
，人口銳減至戰亂前的0.58%。
107年之內四川人口只剩下原先的0.58%!!
https://book.people.com.cn/BIG5/69398/5204897.html
駭人聽聞的大屠殺
清廷統治者從努爾哈赤、皇太極到多爾袞，都以凶悍殘忍著稱於史。他們一遇抵抗，
破城得地之后不分軍民，不論參與抵抗或未參與抵抗，通通屠殺或掠取為奴婢。順治二年
四月清廷遣兵南下，即大肆屠戮漢人，演出了一幕幕慘絕人寰的屠城悲劇。多爾袞曾代表
滿洲貴族發布“屠城令”，並帶領大軍血洗江南、嶺南。屠江陰、屠昆山、屠嘉興、屠常
熟、屠海寧、屠廣州、屠贛州等等，甚至勾結荷蘭殖民者，攻屠廈門。當時清軍幾乎將四
川人殺絕，后來不得不“湖廣填四川”，大移民。
清軍屠昆山的時候，有婦女千人藏匿在昆山頂上。有個小孩忍不住哭出聲來，被清軍
發現，於是“搜戮殆盡，血流奔瀉，如澗水暴下”。
1645年4月， 清軍圍攻揚州，督師史可法固守孤城。清軍乘機誘降，史可法嚴詞拒絕
。清軍主帥多鐸先后五次致書，史可法都不啟封緘。清軍攻城，史可法率軍民浴血而戰，
歷七晝夜。25日城破，軍民逐巷奮戰，大部分壯烈犧牲。清軍縱兵屠戮，“十日不封刀”
，八十多萬漢人慘遭殺害。城破時史可法被俘，多鐸勸他歸降，史可法大義凜然：“我中
國男兒，安肯苟活！城存我存，城亡我亡！我頭可斷而志不可屈！”英勇就義。
1645年，清朝頒布剃發令后，江陰(在今江蘇)人民舉行了反清起義，共推閻應元、陳
明遇為領袖，“頭可斷，發決不可剃”，進行反清斗爭。清廷先后調動24萬軍隊攻城，江
陰人民浴血奮戰，守城81天，擊斃清三王十八將，清軍死傷過十萬。但終因力量懸殊，糧
食罄盡，守城者全部壯烈犧牲。城破后遭到清軍血腥屠殺，繁華的街市盡為廢墟。
清兵轉戰燒殺37載，方才初步平定中國﹔短短三十余年間，使中國人口從明天啟三年
的5165萬減至順治十七年的1900萬，淨減三分之二！整個中國“縣無完村，村無完家，家
無完人，人無完婦”。
ps. 人口淨減2/3原因有流寇，清兵，瘟疫天災等等因素，不可全怪清兵。
https://book.people.com.cn/BIG5/69398/5204897.html
張獻忠屠成都如是說
在影像技術發明之前，歷史故事的記錄和流傳，不外乎兩種方式，一種是口頭語言
的流傳，這也是自從人類誕生以來最原初的方式。隨著文字和紙張的發明，書寫記錄方式
出現了，由於書寫文字記錄的優點，書寫逐漸佔據了歷史記錄的主要地位。一代一代的歷
史傳言也就是由後代所修的史書等文字記錄，再加上民間語言的流傳所構成的。張獻忠屠
成都的歷史傳言也主要就是這樣形成的。
正史如是說
康熙、雍正、乾隆三朝老臣張廷玉，主持編修了前代明朝的歷史《明史》。在張廷
玉主持編修的《明史》中，記載了張獻中屠殺四川以及成都的事件。書中提到張獻忠在西
元1644年農曆八月攻陷成都後，建立大西政權，改名成都為西京。在《明史·張獻忠傳》
中，張廷玉指出張獻中性情狡譎，喜好殺人，一日不殺人，就悒悒不樂。他謊稱開科取士
，將四川的士子集中在青羊宮，全部殺害，士子的筆墨都堆成了丘塚。不僅殺害了成都以
及四川的士子，張獻忠還在中園坑殺了無以計數的成都市民。
不僅如此，張獻忠還殺自己的軍隊和手下，光是他的軍隊就殺了九十八萬。他還派
遣軍隊從成都從四路分別屠殺各個府縣，這叫做草殺。在文武百官上朝之際，他叫來十幾
條狼狗，狼狗所嗅的官員，就會被拉出去殺掉，這叫著天殺。張獻忠不僅是一個殺人狂，
還是一個變態狂，他還自創了生剝皮法等殺人方式。將卒以殺人多少敘功次，共殺男女六
萬萬有奇。以至於他的手下將領都不堪忍受，起了謀反之心。後來，成都和四川的人被殺
完了，又由於清軍的大軍壓境，張獻中於是試圖打回陝西老家，大順三年張獻忠撤離成都
，焚毀全城，再將詔勸進城者全部屠盡。又將錦江放幹，挖了一個數丈的坑，將強取豪奪
的數以萬計金銀珠寶埋於其中，然後決堤放流，說是為了不讓後人獲得這些寶物。結果成
都就成為了，千里無煙，舉城盡為瓦礫，虎豹白日出沒的荒野之地。
ps. 明末人口高峰：明神宗萬曆六年 1578年 1億0631萬多人，
張獻忠不可能"殺男女六萬萬"。
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E4%BA%BA%E5%8F%A3%E5%8F%B2#.
E6.98.8E
與《明史》遙相呼應的文獻記載還有很多，清代毛奇齡在《後鑒錄》也提到及張獻
忠屠成都及其州縣的事。張獻忠先將衛軍和在營新兵十五歲以上的殺了，一共殺了衛軍七
十五萬多、營兵二十三萬多；其次殺士子'市民、僧人、道士。醫生等三十多萬。然後挨
家挨戶地殺。自城北威鳳山至南北桐子園綿亙七十多裏地地方，屍體堆積如山。滿清的查
繼佐在《罪惟錄》也記錄了張獻忠的二次大屠殺。一次為屠重慶。其二就是屠成都，張獻
忠在攻陷成都之後，先將明朝的官員全部殺了。他也記載了殺士子一事。
目擊證人之說
《聖教入川記》作者是被張獻忠封為"天學國師"的西方傳教士利類思和安文思。由
於他們都是張獻忠屠城的目擊證人。因此他們所撰寫的《聖教入川記》也應該說最具有權
威性。國內長期不知此書，直到1917年上海教會把它翻譯成中文。其中最有價值的是利、
安兩名傳教士的口述。他們在張獻忠稱帝那年經人推薦，被張封為天學國師，直到獻忠被
清軍射死都在獻忠身邊。可以說《聖教入川記》是張獻忠屠成都的目擊記錄。
書中記載說。張獻忠性情暴虐，每日均殺人。大西的官員本有九百人。到他臨死時
只有２５人。大多被他殺死，或令鞭死，或令將頭皮截去，或淩遲碎剮，種種非刑，一言
難盡。1645年11月22日，張獻忠決意殺全城居民，先暗下派遣一個人偽報說有敵軍將到，
將軍隊調出城，分佈在各處把守要路，以防百姓逃走，城內之兵遍搜各家各戶，驅逐百姓
出城。最後將老百姓齊集載沙壩橋邊殘殺。當時被拘的百姓集于南門沙壩橋邊，百姓一看
到張獻忠來了，都跪伏在地，齊聲高呼饒命。但是張獻忠不為所動，毫無哀憐之意，縱馬
入人群，任馬亂跳亂踢，隨即命令軍士急速動刑。最後沙壩橋屍積成山，血流成河，屍體
將錦江都給堵塞了，而不能行船。成都頓時為之一空荒涼慘像，不忍矚目。書中還記載了
，張獻忠屠殺僧人兩千多，成都城內僧人無一漏網。在離開成都前，張獻中還殺害婦人４
０多萬人等等。
與兩位西方傳教士一樣，明遺民四川人費密也是張獻忠同時代人。他的筆記雜錄體
明史著作《荒書》，也記載了張獻忠屠成都一事。書中記載了張獻忠佔據了成都之後，每
天殺人，先殺他的衛所指揮千、百戶，後殺僧人、道士、匠作、醫士等，殺了之後就投南
門外大橋下。同時也記載了張獻忠殺進士、舉人、貢生一萬七千人于成都東門外一事。由
於費密是張獻忠同時代人，是張獻忠屠成都一事的目擊人，也具有較高的權威性。屬第一
手資料。
《蜀碧》如是說
其實關於張獻忠屠成都一事，影響最大的是一本事過近百年後才出現的《蜀碧》一
書。因該書詳細地描述了張獻忠是如何的殺人不眨眼，所以連魯迅都對書中的"記述"深信
不疑而對"流賊"痛恨不已。《蜀碧》一書的作者彭遵泗是乾隆二年（1736年）的進士，官
為禦林院編修。四卷《蜀碧》記述了張獻忠在四川時的所作所為，書前作者自序說全書是
他根據幼年所聽到的張獻忠遺事及雜采他人的記載而成。彭遵泗是四川丹棱人，當時他也
想搞清楚明末家鄉發生的這一重大變故。為了寫好這本書，彭收集了大量史料文獻，《蜀
碧》中所引證的書目幾乎收盡了當時記載張獻忠據蜀的所有史料。其中包括《明史》、《
明史綱目》、《明史紀事本末》等二十五種。
《蜀碧》的記載大量詳細描寫張獻忠的殺人方式方法和他的變態古怪行。書中說張
獻中常常把小孩子擲在空中，任憑落下觸在槍尖上，看著那流著鮮血狂叫亂動的情況以為
快樂。有一回，他已積起了一大堆的婦女的小腳，帶著他的愛妾去觀賞。看了一陣，覺得
那山一般的小腳堆上還缺少兩隻出色的小腳做頂尖，就把他愛妾的腳割下來放上去了。他
每到一處，殺一大批人以後，還要把頭，手和腳分別堆積起來，點清數目以後，記一筆帳
，還要刻在碑上。一天晚上，張獻忠把他自己的老婆和兒子都殺了。第二天很是懊悔，恨
他的從人不去勸阻，於是把從人也都殺了。他的妻子固然服從他，他的從人連殺他自己的
妻子都不敢去勸阻，更是絕對服從的；但他統統殺了。可見他的殺人，並非專為排除異己
。張獻忠的殺人，有時無非出於好奇心，譬如殺一個狀元的事。他很尊重那狀元，只是因
為欽佩已極，要明白他為什麼能夠多才多藝，就把那狀元的肚子活活的剖開來看。
在明間傳說和他人記載的基礎上，彭遵泗憑藉其豐富的想像力，詳盡描寫了張獻忠
的殺人細節。正是這些令人心驚肉跳的記載，進一步加深了人們對張獻忠屠成都的印象，
也在人們的頭腦裏進一步確認了張獻忠殺人的真實性。相似的記載還在野史中出現。歐陽
直的《蜀亂》記載，張獻忠學朱元璋剝人皮，物件先是明朝的蜀府宗室，其次是不投降的
文武官，再次是鄉紳，後來輪到自己的將領。凡所剝的人皮，滲以石灰，實以稻草，植以
竹竿，插立於王府前街之兩旁，就是今天天府廣場從毛澤東像到百貨大樓一條線的兩旁，
夾道累累，列千百人，遙望如送葬佇列。
民間流言與大腕言論
除了以上的文字記載之外，張獻忠屠四川以及成都，在明間還有許多流傳。其實
《蜀碧》上的很多記載都是明間遺事。當時有民諺這樣說："歲逢甲乙丙，此地血流紅"，
"流流賊，賊流流，上界差他斬人頭。若有一人斬不盡，行瘟使者在後頭。"而最出名的莫
過於七殺碑之說，說碑上寫的是"天生萬物與人，人無一物與天，殺，殺，殺，殺，殺，
殺，殺！"。表現了張獻忠借替天行道之名，行屠殺無辜之實。
魯迅先生的一番話也成為力主張獻忠屠成都一派有力的支持。魯迅在看了《蜀碧
》之後，提出張獻忠殺人就像是"為藝術而藝術"一樣，為"殺人而殺人"。他開初也想當皇
帝，並不是胡亂屠殺人民，後來聽說李自成進了北京，接著是清兵入關，當皇帝顯然沒有
可能之後，於是就開手屠殺。他感到天下已經沒有自己的東西了，殺人毀城就是在毀壞別
人的東西。魯迅還將他和有些末代的風雅皇帝作比較，在死前燒掉了祖宗或自己所搜集的
書籍古董寶貝之類的心情，完全一樣。
同時張獻忠屠四川以及成都，在海外學術界也似乎得到了定論。海外漢學界幾乎都主
張肯定的觀點。如蕭一山在東北大學流亡到四川三台時撰寫的《清代史》，以及詹姆斯·
B·帕森斯1957年的論著《一次中國農民起義的頂點：張獻忠在四川1644－1646》，都描
寫了張獻忠登峰造極的恐怖統治。幾十年後的劍橋中國史也採納了詹姆斯的觀點。
近年，在成都又有不少的考古遺跡，似乎也在為主張張獻中屠成都提供實物佐證。
成都新南門施工挖掘的時候，挖出了一個"萬人枯骨坑"，有專家聲稱這是張獻忠屠城所留
。而在天府廣場施工的時候，在地下7米處挖出一被火燒過的龍爪，考古專家也推測該物
是明朝張獻忠火燒皇城的遺證。
張獻忠屠盡成都人？
張廷玉等描寫的張獻忠屠殺後的成都，人口殆盡，千里無煙，舉城皆為瓦礫，府南
兩河"屍為之塞，不能行船"，成都平原頓成曠野，天府之國數年之間竟虎狼遍地。整個成
都不到20戶人口。四川其他地方也大抵如此，人口銳減，達到了歷史最低記錄，正因為如
此，也才有了後來的"湖廣填四川"。
懷疑的立場
法國哲學家笛卡兒有一句名言，說的是"我們可以懷疑一切，但是我們不能懷疑懷
疑本身"。他的意思是我們應該始終帶著懷疑的眼光去認識問題，思考問題，任何東西都
可以懷疑，除了懷疑自身。我想我們認識張??史還是民間傳說中，我們不難發現有許多疑
點。值得我們懷疑，思考。
首先，無論《明史》還是《蜀碧》，這些史書都是清人修撰的。無論是張廷玉還
是彭遵泗，一個是三朝元老，官至官至保和殿大學士兼吏部尚書、軍機大臣；一個是乾隆
二年的進士，官為禦林院編修。在很大程度上都是是御用文人，所以他們的書究竟有多少
可信度很值得人懷疑地。例如著名的例子"七殺碑"的傳說，相傳張獻忠不僅殺人如麻，還
在他殺人的地方立了個碑，碑上寫有：天生萬物以養人 ，人無一善以報天。殺、殺、殺
、殺、殺、殺、殺。可是後來，在廣漢的一個公共墓地裏，出土了張獻忠的"聖諭碑"。碑
文上卻是：天生萬物與人，人無一物與天；鬼神明明，自思自量。說的是慈悲的上天賜萬
物於人類，而人卻沒有一物可用來報答上天。所以人需要反省。根本就沒有一點殺氣。某
些御用文人們，把前段留下，居然把後一句改成了七個"殺"字來宣宣揚張獻忠的殘暴！
其次，我們還可以從清軍平定四川的過程中發現許多矛盾之處。1646年，也即滿清
入關後第三個年頭，張獻忠在西充縣鳳凰山多寶寺前太陽河畔遭清軍突襲，中箭身亡後，
滿清立即宣佈四川平定。然而事實並非如此。直到張獻忠死後十三年的1659年，清軍才攻
陷重慶。也就是說在這十三年中，張獻忠餘部以及四川人民和清軍展開了殊死搏鬥。對四
川人民的這種頑強不屈的抵抗，清軍必然採取了屠殺的辦法來征服。這一點很容易就讓我
們聯想到著名的"揚州十日""嘉定三屠"。而且1649年清軍還貼出了一個告示：民、賊相混
，玉石難分。或屠全城，或屠男而留女。可見對四川以及成都人民的屠殺清軍同樣有份。
中國有一句俗話叫著"成者為王，敗者為寇"，滿清統治的兩百多年，戰敗一方的記錄早就
被毀滅或被篡改，留下的只是有利於自己的"記錄"和當時的宣傳。這樣的"歷史"代代相傳
，兩百年後的百姓也就很自然地信了。
如果不是如此，在張獻忠大屠下僥倖活下來的老百姓對他應該是恨之入骨，那?對
前來剿滅他的清軍肯定早就有敞開大門，欣喜若狂地迎接清兵。就像清兵擊敗李自成進入
北京城時受到北京民眾歡迎的那樣。何來抵抗之說？千里無人煙的四川，何需清軍花費十
多年時間去平定？早就被張獻忠殺光的四川，何能抵抗十多年？早就被張獻中殺完了的部
下、士兵還能在四川各地重創清軍？
再次，從張獻忠的主觀意圖來看，主張張獻忠極其誇張地殺人也值得懷疑。倘若張獻忠起
事當初，果真濫殺無辜，又如何能召集軍隊來反叛明朝？如果其軍紀不嚴，如果不受老百
姓支持，如何能長期與明朝政府大軍對抗？張獻忠入川的本意是要奪取四川作為根據地攻
可出漢中定西北，下長江定江南。重演隆中對的策劃。退則可割據一方，天下有事則坐山
觀虎鬥，天下無事則舉蜀而降，也可以封王封侯。
1644年，張獻忠好不容易攻進成都，建立了自己的國家，當然是想經營四川，可是
如果剛建國就在自己的國內部開始滅絕性的大屠殺的話，又如何經營他自己的"國家"？其
實張獻忠建國之後就拼命招徠四川的人才。並發佈"三年不征錢糧"的命令作為政治號召。
很難想像他一邊建國，一邊又大肆屠殺而自毀長城。因為若真把百姓全殺了的話，恐怕連
他自己的軍隊的兵源補充和給養都成了大問題。作為"大西國王"的他，這一點不會想不到
。而且，清廷在1646年正月就已發出征討張獻忠的詔書並派兵入川。在大軍壓境，自己的
生存都難有保障的情形下，他不去抗擊清軍，反倒有時間去屠殺散居在四川各地的平民百
姓，這可能嗎？況且張獻忠在同年11月在與清兵的戰鬥中即被殺。連他本人都親自上陣且
戰死，可見他和他的部隊都是在全力防止清兵入侵而不是全力在殺百姓。
大廟祭屠夫？
中國人自古以來就有祖先崇拜和英雄崇拜的情結。而宗廟，祠堂正是這種情結的體
現。祖先崇拜自然不比細說，祖先對後輩的養育親情，乃是人的至情。英雄崇拜則更加抽
象和精神性，從治水的大禹，射日的後羿，到西楚霸王，到關羽、趙子龍，到岳飛、文天
祥等等。人們為了表達對他們的尊敬和紀念，修建了各式各樣的廟宇祠堂。說了一大段英
雄崇拜和廟宇祠堂，者似乎和張獻中這一個公認的殺人惡魔毫無關係。誰會崇拜一個殺人
部眨眼的屠夫呢？誰還會為他修建家廟？
然而在梓潼七曲山大廟內，卻有一座張獻忠家廟。那裏的百姓稱張獻忠是為明末農
民戰爭傑出的領袖。據廟內石碑記載，崇禎年間，張獻忠帶領部隊經過梓潼，率眾到此祭
祖，指著文昌大帝說："此吾祖也，吾祖助我"，"你姓張，咱老子也姓張，咱們聯個宗吧
。"如果我能夠獲勝，就當為你重修廟宇。後來張獻中攻陷成都，建立了大西政權。於是
，發銀五萬兩，役夫數千，興修大廟，金碧輝煌，題為"天聖神祠"；立詩碑，張獻忠親題
詩刻石。增塑張亞子及其全家像，追尊文昌為太祖高皇帝，遂以文昌廟為張獻忠家廟。大
西王張獻忠死後，當地人為寄託懷念之情，于七曲山風洞樓上，為他塑像，綠袍金臉，甚
為威武，香火不絕三百餘年。後來，乾隆初年此廟曾經遭地方官毀像，其後，又有人重塑
張獻忠像 ，但又被官方搗毀。幾經反復，先今的塑像，是近年才重塑的。
梓潼人出於對大西王的崇敬，稱七曲山張獻忠家廟曰"太廟"，為遮避耳目，又稱"
大廟"。梓潼人曾于清初組成叫"國嚕子"的農民起義隊伍，年年假借神會，聚集拜謁張獻
忠像，祈求冥佑，實際效法張獻忠為榜樣造反，形成川楚白蓮教農民起義的一支。據說，
清代兩百多年中，川北農民起義綿延不絕，根源之一竟然是出於張獻忠形象鼓舞。人們對
張獻忠的英雄崇拜可見一斑。
歷史是這樣的嗎？
歷史究竟是怎樣的，顯然不是一個我們可以簡單言說就可以下定論的。正因為如
此，我們對於魯迅先生的觀點也可以大膽地懷疑，一那段歷史並不是可以憑藉一個人的一
句話就可以下結論的，即使他是一個偉人。當然我們也並不是要否認張獻忠在成都、在四
川殺了人，而且我們承認他殺的也不少。並不是要給他平反。如果那樣的話就嬌妄過正了
。我們只是認為將造成明末清初，四川以及成都的人口荒漠的現實，一味地歸咎在張獻忠
的頭上是不合理的。
張獻忠轉戰湖廣，西進四川，其用意在於借四川這一風水寶地為基地，力圖幹一
番大事業。1664年陰曆三月十七日李自成陷北京後，到了陰曆八月初九張獻忠攻陷了成都
。當時成都城牆堅固，起初久攻不下。於是張獻忠命令部隊在城外隱秘處挖地洞，打隧道
，掏城牆根，埋入火藥。又以竹竿捅穿竹節，竿竿相連，內裝置很長的導火線，悄悄點燃
，炸跨了城牆，才攻進成都。其後宣佈建立大西政權。
一個新的政權建立後，第一件事肯定就是要鞏固政權，於是殺害前明在成都的官員
是必然的。下令屠城三日也是可能的。三日之後，每日一小殺，這正是歐洲傳教士利類斯
和安文思二人所著《聖教入川記》所描寫的內容。然而我們不認為張獻忠的屠殺是毫無目
的的，而僅僅是為了開心，被殺之人都有其被殺的原因。.....
蒙古人殺漢人是為了滅族，通過殺人來樹立威望，防止敵人的反撲，這是世界歷史上一條
不成文的規律。後來就是青羊宮殺士一事，同樣是這一道理。"天下未亂蜀先亂，天下已
治蜀後治"，四川自古文化思想發達，人們自我意識反抗意識較強。張獻忠正是認識到知
識份子對其政權的威脅，於是重演了一出秦始皇"墳書坑儒"的古裝劇。據正史記載有一萬
七千多名才子被殺。至於還有僧人、匠人被害一事，也與此相關。可見，張獻忠的屠殺正
是為了鞏固其政權的行為。當然，張獻忠在肯定還有其他的殺人行為，但是我們相信大的
屠殺主要就是這些。但是，就這樣就可以說張獻忠屠盡了成都嗎？顯然不能。當然我們並
不是為張獻忠殺人辯護，也不是說宣揚殺人正義。我們也承認張獻忠給成都以及整個四川
造成了巨大的破壞，特別是文化的破壞更是影響深遠。
然而，歷史是殘酷的。常常是一將功成萬骨枯。我們大家都知道，造成人口大量
減少的原因主要有以下幾個方面：首先是自然災害的破壞，往往一次大的水災或者旱災可
以造成幾十甚至幾百萬人死亡；其次是戰爭，明朝末年戰火綿綿，不論是軍隊還是百姓都
是戰爭的犧牲品！幾十年的戰爭造成幾百萬人死亡那是歷史上常有的事！再次是瘟疫，往
往發生在大的自然災害和戰爭之中或之後，爆發速度快，死亡人數會急劇增加。
所以無論史書如何記載，綜上所述，造成成都十室九空的現實的原因，朝代更迭
之際的戰爭是主要的原因，自然災害的因素也有，但是以成都的氣候可能性不大。瘟疫作
為戰爭的附屬品，也應該有一份。…將這一切都歸結為張獻忠的屠殺，顯然是不公允的。
其真相應該是多個軍事集團連年混戰、天災、瘟疫、饑餓等多種因素的總合，才使得美麗
富饒的天府之國變成了人間地獄。
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增加到一對夫妻與八個存活小孩共10人，達成人口增長五倍的目標，也是太吃力了一些。
歷史上很少有人口增加這麼快的，可能有部份是流失戶口回流。
如果是流失戶口回流，就算康熙厲害，很快可以安定流失人口。
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