【盧斯達：「人之初善本性」— 東方文明欠缺權力制衡的濫觴】
出身中國的導演趙婷新片奧斯卡豐收，自己亦得最佳導演。在台上，趙似乎回應自己舊訪問提到「中國遍地謊言」而引起中國網絡狂轟濫炸的事件，說道：
「這是最瘋狂的一次，事情有變得困難的時候，想講出中國發生甚麼事。我小時候跟哥哥一起鬥背唐詩，當中《三字經》的首句人之初，性本善是令我畢生受用的一句說話，在我的生涯中遇見很多人都是善良的，這是個信念，感謝啟發我繼續下去。」
大致被儒家推崇的「善本性」，其實是使中國文明圈持續付出代價的國學思想。我們不自覺相信，也不自覺付出代價。孔子經常談「仁」，孟子則說「人性之善也，猶水之就下也」，附合東方人常見的「關聯思考」，用物理現象來說明主張，其實物理是形而下，人性則是形而上，兩者拉在一起，是否屬於論辯家的取巧就見仁見智。荀子的體系較為龐雜，也更現實，擁孔批孟，尤如江戶日儒的前奏，他直接說：「人之性惡，其善者偽也」，人做好事其實是後天的「偽」，而人「虛偽」是好的，而教人虛偽的方法就是教育，即用禮樂來將人們引導到虛偽，世界就會有道德，就會和平。
後來義理精深的佛教傳入，儒家理論也要「完善」來競爭。例如中國文明討論「佛性」，一般講法相信，眾生皆有佛性，都有可能解脫成佛，正如一般講法相信，人皆性善，都有可能成為聖人。佛教傳入之後，中國似乎越來越多討論形上世界的傳統。根據人皆有佛性的講法，儒家的善性論也被改進為二元。道學家這樣設定：人性本身是善的，而人類具體的惡行，是慾望掩蓋，本性不出的結果。只要壓抑慾望 (即個人)，本性 — 即人的善良 — 就會回復。
孟子說人的惡行 (不仁) 是由於「陷溺其心」，到唐朝的李翱，再到《三字經》，大概都是這條理路。到佛道思想席捲之後的中世，宋明理學就更加沒有走出那條路，只是更加複雜，並總結為理氣之辯。朱熹仍然如此，將人性分為「天地之性」及「氣質之性」，即美好的形而上世界，和不美好的現實世界，人順從天地之性，就會表現出本來全善的人性，氣質之性則是人人不同，滲雜個人利害和慾望之後，可能不善。從孔子到宋明理學，變化就十分明顯。孔子主要講現實世界，更說未知生，焉知死，而後來的人則為其後設了一個超越的世界，以補充孔學開始時的「仁」只是倫理關係而不具超越性、宗教性的結構問題。
為甚麼中國人對「性本善」有如此強迫症的認同？大概並不是各門各派思想自由競爭下的結果，而是隨著帝國建設路徑的配合行為。儒教作為帝國官方的意識形態，自然不具備太多思想自由，而是功利多於思辯。例如主張性惡的荀子就有很長時間被打為異端，日本人為了高舉作為形而上依歸的天皇，亦長期批判談過人民革命權的孟子。朱元彰亦刪去孟子的激烈發言。多年來中國歷代官方和教育推廣「性本善」，是因為現實中有皇權的全面管治權，就算秦政以來有很多地方仍然「帝力於我何有哉」，大一統主義混一天下的理想，官方仍然是要求的。大一統就是所有的權力要收歸國有、收歸君主，「王治」不斷向外嘗試擴張。善性論的社會，傾向一切由權力的寡頭「主持公道」。
性惡論的社會，則傾向分權、立法規、以合約行事。如果要建立一個人與人之間，甚至官與民之間互相制衡的社會，就要談性惡論。如果談性善，出問題時就不會是權力制衡不足，而是涉事者「陷溺其心」，不夠發揮性善的天性罷了。即使是暴君，也只是一時陷溺，並不是皇帝制度有問題。中國人解釋「偏差行為」和罪惡來源，是「個人化」的，與社會多數無關。
基督教以來的歐洲則不自覺走向另一條路。人的性惡被標榜出來，從神話故事人類吃魔鬼禁果，背叛上帝開始，到教庭經常強調的可怕地獄，以及課金贖罪制度，都充份說明基督教世界觀曾經過份、病態而自虐地強調人類本身的罪惡。由於人本身是罪惡的，所以人不會相信人，只會相信無形的神，而社會和國家制度亦漸傾向分權。為甚麼漸漸發展到 N 權分立，有些國家判案要由素人陪審團會審，都是出於這種互相提防的思維。
法國大革命之後，也興起了「反啟蒙主義」，裡面的思想家考察革命期間革命派各種可怕行為，就進一步論定罪惡的人類如果沒有管制，就必然爆發出來。17世紀的霍布斯認為人為了避免率獸食人的自然狀態，只能立一個群體的合約，將權力交給 lesser evil，即公權力，也就是《聖經》中的海妖「利維坦」。當然後來很多國家的發展，都沒有完全遵從霍布斯血淋淋的主張，政府內部也有分權，但一般而言民選領袖會下台，都是因為人們不相信人，不相信權力久在一人手中，可以避免腐化。政府分權還不夠，還要有法院、傳媒去制衡。同樣是英國人留下的「絕對權力帶來絕對腐化」之語，就充滿性惡論的氣味。
黃仁宇評論明朝社會的意識形態，經常談主流思想不處理「私」的問題，導致社會特別是社會賢達極為虛偽，而且只能用道德口號鼓舞和推動政策，卻不能在「數字上」管理社會。不承認人性之私，而只談人性本善，可能妨礙了市場經濟的萌芽，也下開蘇聯思想在中國成為主流的結構。宋儒以道德殺人，進展到後面以「政治道德」殺人，其實是一脈相承。極為相信性本善的傳統，開出現實中的滿地謊言，大概有一種因果關係。
武斷地說，充滿病態和自虐觀念的中世紀，開出了民主自由可以生根的現代西方。不相信人的意識形態，開出了制衡權力，因而最終令個人人權受保障的結果，而性善論則沒有。性善論在藝術家的世界似乎順理成章，亦是做人有期盼的根基。哪一種觀念其實都不會具體改變人類社會中罪惡的數量，不過性善論的傳統則無疑構成制衡機制的嬴弱。
性本善其實是一種美學，一種山水畫一樣的境界。在更好的社會，藝術光景和冷酷的社會建構，其實是分開來的。人們有自由以美好柔軟的靈魂擁抱世界，但社會體制仍然是充滿防人之術，權力永遠被質疑和分散。而東方社會往往將個人和社會混一而治，個人精神境界與社會制度混在一起，呈現「道德化的政治」，是皇帝有權全面管治的理論依據，防衛和自我武裝則是性善論的異端。因為相信人性本善，所以不需要制衡人或者皇帝的權力，只要「教化」就好，或者用自由主義者心儀的「小組討論」就可解決問題。
性善論也經常被設定為「成為聖人」的初階路徑，一個永遠只能依靠好人好事的社會，最後就只能請求最大的聖人，即皇帝，去主持公道，那肯定不會太公道。莊子說「聖人不死，大盜不止」。依靠聖人主持公道的社會，善的口號和權位一定會被竊據，就一定會產生很多竊鈎者誅的惡人。一個人相信善本性，可以令人良善，一個社會相信善本性，卻會輔就走向奴役之路。
建構論定義 在 [考題] 112南一中國文科（備份） - 看板studyteacher 的必吃
備份。
***
◎ 本試卷共六大題，作答時間 120 分鐘。
一、選擇題（10 %）
（每題 2 分，共 10 分，第 1–4 題為單選題；第 5 題為多選題，全對才給分）
1.陳育虹〈印象〉一詩，描繪臥病初癒的詩人周夢蝶。畫底線的詞語都是瘦的意象，由脆
弱逐漸 增強，刻畫詩人日漸康復的狀態。下列排序適當的選項是：【103 指考】
他已經瘦成／線香／___ ／___ ／___ ／___ ／瘦成冬日／一隻甲蟲堅持的／___
（A）雨絲／煙／蘆葦稈／柳條／觸角 （B）煙／雨絲／柳條／蘆葦稈／觸角 （C）煙／
觸角／蘆葦稈／雨絲／柳條 （D）觸角／雨絲／柳條／煙／蘆葦稈
2.閱讀下文，選出符合惠子、莊子二人對有情無情看法的敘述：【107 學測】 惠子謂莊
子曰：「人故无情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而无情，何以謂之人？」莊子
曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得无情？」莊子
曰：「是非 吾所謂情也。吾所謂无情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生
也。」（《莊子．德充符》）
（A）惠子：人的形貌乃根源於無情 （B）惠子：人既可無情亦可以有情 （C）莊子：不
因情傷天性是謂無情 （D）莊子：順自然而無情不利養生
3.閱讀下文，依據甲文觀點，解讀乙、丙二詩，最適當的是：【109 學測】
甲、 中國人是極重歷史的民族，透過對於歷史的不斷詮釋與建構，進行著當代的反省。
因而，歷史 的意義從來都是流動的，不同的歷史事件也在不同的時代發生著不同的效用
。在抒情言志的傳統下， 古人古事不但時時在詩作中現身，詠史與懷古更成為詩歌中有
關歷史題材的兩大類別，「詠史」是 詩人以歷史人物或事件為對象抒詠個人的觀感進而
寄寓情志；「懷古」則有著緬懷古跡的意味，從 而在漫長的時間之流中框限出史蹟作為
空間範疇，以地域為觸媒展開歷史漫遊，抒詠情志。無論從 「詠」或「懷」都可得知，
這類詩作雖與所謂客觀的歷史關係密切，卻畢竟是詩人主觀意念的投影， 重點既不在敘
事，也不在論古；舉凡人事的懷想、史蹟的憑弔，無非是一種以史抒情的憑藉。詩人 徘
徊於漫長的時空隧道，反思著人類的經驗與命運，也思忖著自身的定位。 （蔡瑜《中國
抒情詩的世界》）
乙、 伊呂兩衰翁，歷徧窮通。一為釣叟一耕傭。若使當時身不遇，老了英雄。 湯武偶相
逢，風 虎雲龍。興王祇在笑談中。直至如今千載後，誰與爭功！ （王安石〈浪淘沙令〉
）
丙、 峰巒如聚，波濤如怒，山河表裡潼關路。望西都，意躊躕。 傷心秦漢經行處，宮闕
萬間都 做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！（張養浩〈山坡羊〉）
（A）乙詩藉伊尹、呂望興王之功，投射個人期望君臣相得，以建功立業的心志 （B）丙
詩藉遙望西都，懷想宮闕隨王朝盛衰而興廢，揭示朝代興衰無常的規律 （C）乙詩詠史，
丙詩懷古，均透過對歷史的詮釋，闡述遭逢明君盛世的重要性 （D）二詩均以史抒情，乙
詩寄寓民胞物與的襟懷，丙詩寄寓以天下自任的抱負
4.甲、乙是以「安史之亂」為背景的詩歌，敘述不正確的選項是：【100 指考】
甲、杜甫〈哀江頭〉：憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色。昭陽殿裡第一人，同輦隨君侍
君側。輦 前才人帶弓箭，白馬嚼齧黃金勒。翻身向天仰射雲，一箭正墜雙飛翼。明眸皓
齒今何在？血污 遊魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無消息。
乙、白居易〈長恨歌〉：驪宮高處入青雲，仙樂風飄處處聞；緩歌謾舞凝絲竹，盡日君王
看不足。 漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲，九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。翠華
搖搖行復止，西 出都門百餘里。六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。
（A）兩詩均透過唐玄宗、楊貴妃的人生轉變，寓託唐朝國運由盛而衰 （B）兩詩對於玄
宗赴蜀避難、貴妃死於兵變一事，均有或明或暗的敘述 （C）「昭陽殿裡第一人，同輦隨
君侍君側」與「緩歌謾舞凝絲竹，盡日君王看不足」，都是寫楊 貴妃受唐玄宗寵幸的情
形 （D）「憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色」與「九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行」
，都是寫戰 亂發生、王室倉皇逃離的情形。
5.韓愈〈師說〉：「孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃」，相傳孔子曾問「禮」於老聃。閱
讀下列有關 老子、孔子論「禮」以及後學的相關討論，選出解釋適當的敘述：【108 學
測】
老子：失道而後德，失德而後仁，失 仁而後義，失義而後禮。夫禮 者，忠信之薄而亂之
首。
孔子：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂 云樂云，鐘鼓云乎哉？
吳子良：蓋聃之於禮，尚其意不尚其文，然使文而 可廢，則意亦不能獨立矣。此（指「
禮者 忠信之薄而亂之首」）老子鑑文之弊，而 矯枉過正之言也。
朱熹學生：老子云：「夫禮，忠信之薄而亂之首」，孔子又卻問禮於他，不知何故？
朱熹：他曾為柱下史，故禮自是理會得，所以與孔子說得如此好。只是他 又說這箇物事
不用得亦可，一似聖人用禮時反若多事，所以如此說。 〈禮運〉中「謀用是作，而兵由
此起」等語，便自有這箇意思。
（A）依老子的看法，人間若有「道」，便無須用「禮」 （B）孔子「玉帛云乎哉」的看
法，即憂心「禮」僅「尚其意不尚其文」 （C）吳子良認為：「禮」的形式與內在應為一
體，老子有矯枉過正之弊 （D）吳子良和朱熹都認為：老子對「禮」缺乏深度認知，故評
論有失偏頗 （E）朱熹認為：〈禮運〉所云：「謀用是作，而兵由此起」，與老子對「禮
」的看法相似
二、簡答題（10 %）
1.齊物論
2.聲無哀樂論
3.蔥綠配桃紅
4.中國小說史略
5.詩家總愛西崑好，獨恨無人作鄭箋
三、古典文學鑑賞與教學（20 %）
（一）請從寫作背景、內容架構與寫作特色分析〈蘭亭集序〉一文。（10 %）
（二）請以〈蘭亭集序〉的核心議題為主軸，說明如何設計教學活動以引導學生進行延伸
學習。 （10 %）
四、現代詩鑑賞（20 %）
請由下列兩首詩中「擇一」賞析。
甲、
徵友 ◎鯨向海
我二十四歲。
趨近於楊喚詩裡白色小馬的年齡
未曾有過曠野一般的順風時刻
沒有陽光的字跡，潮濕而多霉菌
缺乏修改的血型
屬於曆書上未被拆封的星座
無信仰，眼睛有神
鏡子裡是最陡峭的胸膛，標示著
無數重點的夢
腳毛過長在西北雨的台北街頭
潦草的臉廓在失去候鳥的黃昏
充滿神諭地嚮往水流，以及
溜冰場的雪祭
曾經在一首詩中遺失了性別
初吻獻給一顆沒有方位的星星
實歲二，虛歲一百二十
寂寞的年輪運轉不休
多年來，原是走錯了星球
今在此沿海岸線徵友
你鋒芒而來
我將粉身而去。
乙、
熟年 ◎顏嘉琪
多年以後我們並肩
散步同一條路
不再被任何人辨識
身體與靈魂的氣味
一隻棕色貓走過
瞇起來的眼睛甚至
蔑視我們手上刺青的圖紋
相遇過的人或許
還在最古老的咖啡店
敲開黑色螢幕
挖掘關鍵字的礦石
舊的故事在新的語法裡
像一杯喝醉的提拉米蘇
默默塌陷著
看中的那對戒指
早在別人的無名指
磨出另一種光與霧
我們被整排玻璃櫥窗
不關燈的寂寞
推倒在
禁止吸菸的路上
逐漸談論一些
再也不神秘的事
像是愛一個人
和她所養的寵物
像是週末假期
氣泡酒和碎蛋三明治
一些更可能
被我們擁有的事
五、混合題命題實作（20 %）
根據甲、乙二文，設計一組混合題。
說明：單選一題（不可為形音義題，請附正解、解析）（5 %）
非選擇一題（請附參考答案、評分原則）（15 %）
甲、 公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起於齊，行十日十夜而至於
郢，見公輸 盤。公輸盤曰：「夫子何命焉為？」子墨子曰：「北方有侮臣，願藉子殺之
。」公輸盤不說。子墨子 曰：「請獻十金。」公輸盤曰：「吾義固不殺人。」子墨子起
，再拜曰：「請說之。吾從北方聞子為 梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有餘於地，而
不足於民。殺所不足而爭所有餘，不可謂智；宋無 罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不
可謂忠；爭而不得，不可謂強；義不殺少而殺眾，不可謂知類。」 公輸盤服。子墨子曰
：「然，乎不已乎？」公輸盤曰：「不可。吾既已言之王矣。」子墨子曰：「胡 不見我
於王？」公輸盤曰：「諾」。 子墨子見王，曰：「今有人於此，舍其文軒，鄰有敝轝，
而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而 欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟，而欲竊之。此為何
若人？」王曰：「必為竊疾矣。」子墨子曰：「荊 之地，方五千里，宋之地，方五百里
，此猶文軒之與敝轝也；荊有雲夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚 鱉黿鼉為天下富，宋所為
無雉兔狐貍者也，此猶粱肉之與糠糟也；荊有長松、文梓、楩柟、豫章， 宋無長木，此
猶錦繡之與短褐也。臣以三事之攻宋也，為與此同類，臣見大王之必傷義而不得。」 王
曰：「善哉！雖然，公輸盤為我為雲梯，必取宋。」 於是見公輸盤。子墨子解帶為城，
以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤 之攻械盡，子墨子之守圉有
餘。……楚王曰：「善哉！吾請無攻宋矣。」 （《墨子選．公輸》）
乙、 這次演講主題是「選擇」，每個人在生命中都必須面對重要選擇。都必須為這個問
題選擇答案： 你是誰？是個什麼樣的人？是主體？還是旁觀者？有試著改變什麼嗎？這
都決定你會成為怎樣的 人，決定國家會如何。
所有的人，即使沒有察覺，也一直在決定，這些決定變成性格，再成命運。每個人都
可能在生 活中發現仇恨非常近，有時是用言語、行為侮辱人；有時是有人想要搶奪別人
的東西。碰上這情況， 有多少人會幫忙？有些人旁觀，有些會拍影片上傳到 Instagram
或 YouTube。有些只是大笑，但有 些會提供幫助幫忙停止羞辱，停止仇恨，幫助人
重新感覺有尊嚴。
我記得對貴國和民主世界都同樣可怕的日子：9 月 11 日，當時我透過電視看到「雙
塔」遭客 機撞擊。有人無法相信發生了什麼，有人說這只可能發生在美國，但馬上有人
說這事可能發生在任 何國家、任何人身上，因為恐怖行動不分國界。911 之前沒多久，
我人就在「雙塔」裡面。我覺得 那次攻擊也可能發生在那時，我自己就成為成千上萬傷
亡者之一。我面臨選擇：怎麼脫逃？怎麼救 援？面臨抉擇時，究竟要置身事外，還是插
手幫助？一旦有天決定成為生命的主人，就會從此保有 那力量，並觀察還能做什麼？
在俄羅斯全面入侵後，我收到許多建議，那些建議全都斷言我們必須接受烏克蘭已經
成為受害 者的事實。他們說烏克蘭是俄羅斯侵佔的受害方，沒有機會抵抗，且聲稱俄軍
會在三到五天內迅速 瓦解我們。有人建議我離開烏克蘭，有人為我提供交通幫助，但無
人提供軍備幫助！
那些提議徹頭徹尾錯誤，沒有考慮我們是誰？我們如何看待在烏克蘭的生活。我們國
家永遠不 要再成為受害者，我們不會只是生命的旁觀者。我們可以、我們希望成為生命
的主體。我們做出這 個選擇，這是我的選擇，也是絕大多數烏克蘭公民的選擇。這就是
我們力量的根源，我們渴望自由 且為此奮鬥。
每個人都自有角色，有些國家想離得遠遠的，保持中立，不為共同價值提供援助，就
像日常生 活需要幫忙的時候，會有人旁觀不提供實質幫助。有國家盡己所能，以維護自
由、停止侵略，確保 國際法的效力，這是美國選擇的角色，我非常感謝。畢竟，這也是
你想在生活裡成為什麼樣的人的 答案。對於不想只是變成受害者或冷漠旁觀者的人是這
樣，對於有能力且採取行動捍衛民主的人也 是這樣，因為那是他們保護自己的方式，他
們藉此保護自己的自由、生活方式以及人民。他們的世 界觀不容忍個人暴行或野蠻戰爭
。
我真心希望各位選擇一條路，可以清楚認知自己是誰的路、自己為未來做主之路。
一如我們國家的選擇。 （改寫自澤倫斯基〈我們如此相信．美國大學社群視訊演說
稿〉)
六、國寫命題實作（20 %）
（一）知性題命題（10 %）
依據以下材料出一道題目（引文限 60 字以內），並簡要說明教師如何引導學生作答。
近期在社群媒體上竄紅的頻道「Salary Transparent Street」大膽地打破了過往被視為
禁忌的薪 水話題，在美國各大城市以路邊街訪的方式，邀請人們對著鏡頭說出自己的職
業與年薪。該頻道 執行長威廉斯說，因為發現自己的薪資，相比其他相同職位的勞工，
居然低了近 2.5 萬美金，讓 原本是資料分析師的她，萌生了創立頻道、公開各行業薪資
的念頭。威廉斯說：「有很多人回覆 說，我們的影片讓他們決定開始尋覓新工作，或詢
問自己的老闆是否願意為他們加薪等。」 其實在威廉斯的頻道獲得更多人關注前，馬里
蘭州、紐約州等州政府已經率先推動《工資透 明法》上路，希望可以縮小勞資雙方的不
平等。許多地方的《工資透明法》均規定，公司在招募 新進人員時，應公開薪資區間及
升遷管道。如紐約州即規定，如公司或組織規模達 4 人以上，雇 主則必須揭露職務內容
、升遷管道及年薪等資訊。這也代表公司及企業在 LinkedIn 或其他招募 網站上刊登招
募資訊時，須主動標示薪資最高及最低等範圍，供求職者參考。 《工資透明法》的相關
立法及倡議者認為，若能公開透明地向求職者提供職位的薪水，將有 助於縮小男女、有
色人種、身心障礙者及非異性戀者之間的薪資差距。求職網站 Talent.com 一項 研究統
計結果也顯示，在英國約有 78%的求職者認為，提升薪資透明度是一件好事；其中 74%甚
至認為讓職位薪資透明度提升，有助於勞資雙方創造一個更公平的職場。 但是此舉卻也
讓許多專家開始擔心後續可能的負面效應。ResumeBuilder.com 去年 11 月的調 查結果
顯示，在問卷填寫者中，每 20 人就有一人會因為發現自己的薪資比較低，進而決定轉換
工作或產業。在 ResumeBuilder 擔任職涯專家的霍勒說：「當有愈來愈多在職者知道他
們自己與 同事的薪資時，就有可能會出現一批『跳槽出走潮』。因為調查結果顯示，63%
的工作者很有可能 在後續會要求雇主加薪，而這勢必會引起雇主的注意。」 除可預期的
跳槽出走潮外，在勞力市場供不應求、通貨膨脹導致薪資縮水的影響下，未來也 可能出
現一波「報酬壓縮」（註）的現象，使得在公司待了較多年員工的薪水不及新招募進來的
員工。紐約律師卡頓指出，如果後續資深員工與新進員工間的薪水差異縮小，就有可能
會導致生 產效率不佳，或使得雇主在開出較高薪水的同時，也讓徵才條件變得更為嚴苛
，並導致已經在職 的勞工薪水反而停滯不前。 （節錄自梅緣緣編譯「換日線國際譯開罐
」專欄，2023.01.04）
【註】報酬壓縮指員工間的薪資未因年資、經歷、專業程度等而有顯著差異，導致資深員
工乃 至管理階層的薪資與新進或資淺員工無異。
（二）情意題命題（10 %）
閱讀甲、乙二文，分項回答以下問題。
甲、 藝術是情趣的活動，藝術的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種，一種是
情趣豐富 的，對於許多事物都覺得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味。一種是情趣枯
竭的，對於許多事 物都覺得沒有趣味，也不去尋求趣味，只終日拚命和蠅蛆在一塊爭溫
飽。後者是俗人，前者就是 藝術家。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術化就
是人生的情趣化。 「覺得有趣味」就是欣賞。你是否知道生活，就看你對於許多事物能
否欣賞。欣賞也就是 「無所為而為的玩索」。在欣賞時，人和神仙一樣自由，一樣有福
。 阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個標語勸告遊人說：「
慢慢 走，欣賞啊！」許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘
汽車兜風，匆 匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風景，於是這豐富華麗的世界便成為
一個了無生趣的囚牢。 這是一件多麼可惋惜的事啊！ (朱光潛〈慢慢走，欣賞啊！〉)
乙、 美，關心的是心靈的問題，而不是感官的問題。真正的美，並不在感官本身。 德國
美學家康德（Immanuel Kant, 1724-1804）有一句對美的定義非常重要的話：「美是一種
無目的的快樂。」他的意思是說，美具有一種快樂，可是它不是功能性的，也不是功利
性的。 康德對近代美學的影響之大，是因為他很清楚地在已知的美學上，把「快感」跟
「美感」分 開。他還告訴我們，所有的快感，只能刺激你的官能，這叫做過癮。快感並
不等於美感，因為美 感不只停留在器官本身的刺激，而是提升到心靈的狀態。 我們知道
人之所以被稱為「靈長類」，是因為靈這個字指的是心靈的狀態。我們知道人被稱 為高
等動物，表示他雖然還有動物性，可是不只停留在動物階層。所以，如果人只滿足於動物
性 低等的官能刺激，那麼人類就沒有文明可言，也沒有美可言。 (蔣勳〈美是心靈的覺
醒〉)
問題（一）：根據以上材料出一題問答題。
問題（二）：根據以上材料出一道題目（引文限 60 字以內）。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 223.138.77.169 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/studyteacher/M.1679304368.A.063.html
※ 編輯: iamred (223.138.77.169 臺灣), 03/20/2023 21:18:47
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